詩經里關於孝敬的內容

Ⅰ 詩經中「孝子不匱，永錫爾類」是什麼意思

出自《詩．大雅．既醉》:"孝子不匱永錫爾類。"朱熹集傳:"類善也……孝子之孝誠而不竭則宜永錫爾以善矣。"
意思為：孝順的子子孫孫層出不窮，上天會恩賜福祉給孝順的人。

Ⅱ 誰能給我一些關於孝順的古詩

孟郊

《遊子吟》

慈 母 手 中 線，
游 子 身 上 衣。
臨 行 密 密 縫，
意 恐 遲 遲 歸。
誰 言 寸 草專 心，
報 得 三 春屬 暉。
勸孝歌
孔子著孝經，孝乃德之屬。
父母皆艱辛，尤以母為篤。
胎嬰未成人，十月懷母腹。
渴飲母之血，飢食母之肉。
兒身將欲生，母身如在獄。
惟恐生產時，身為鬼眷屬。
一旦兒見面，母命喜再續。
愛之若珍寶，日夜勤撫鞠。
母卧濕簟席，兒眠干被褥。
兒睡正安穩，母不敢伸縮。
兒穢不嫌臭，兒病身甘贖。
兒要能步履，舉止慮顛狀。
哺乳經三年，汗血耗千斛。
兒要能飲食，省口姿所欲。
劬勞辛苦盡，兒年十五六。
慧敏恐疲勞，愚怠憂碌碌。
有善先表揚，有過則教育。
兒出未歸來，倚門繼以燭。
兒行千里路，親心千里逐。
孝順理當然，不孝不如禽。
忠孝篇

重華大孝動於天，

武穆精忠國在先。

識得榮辱除弊政，

更期來者譜新篇。

Ⅲ 有關孝順的古詩

1、《遊子吟》——唐代孟郊

慈母手中線，遊子身上衣。

臨行密密縫，意恐遲遲歸。

誰言寸草心，報得三春暉。

譯文：慈母用手中的針線，為遠行的兒子趕制身上的衣衫。臨行前一針針密密地縫綴，怕的是兒子回來得晚衣服破損。有誰敢說，子女像小草那樣微弱的孝心，能夠報答得了像春暉普澤的慈母恩情呢？

2、《墨萱圖·其一》——元代王冕

燦燦萱草花，羅生北堂下。

南風吹其心，搖搖為誰吐？

慈母倚門情，遊子行路苦。

甘旨日以疏，音問日以阻。

舉頭望雲林，愧聽慧鳥語。

譯文：燦燦的萱草花，生在北堂之下。南風吹著萱草，搖擺著是為了誰吐露著芬芳？慈祥的母親倚著門盼望著孩子，遠行的遊子是那樣的苦啊！

對雙親的奉養每天都在疏遠，孩子的音訊每天都不能傳到。抬頭看著一片雲林，聽到慧鳥的叫聲思念起來至此很是慚愧。

3、《思母》——宋代與恭

霜殞蘆花淚濕衣，白頭無復倚柴扉。

去年五月黃梅雨，曾典袈裟糴米歸。

譯文：看到秋天的霜把蘆花打得滿天飄飛，自己落下了傷心的淚水，滿頭白發的老母親再也不會到門口倚靠者柴門盼望我、看望我了。去年五月梅雨時節，家中糧斷，自己身無長物，只好典當袈裟，糴米回家，奉養老母。

4、《將母》——宋代王安石

將母邗溝上，留家白紵陰。

月明聞杜宇，南北總關心。

譯文：把母親帶到揚州後，就安家於臨時白麻布能遮住的地方。月圓之夜聽到杜鵑的聲音，就想起離鄉在外的兒子，雖然南北相隔，但是仍然深深牽掛吧。

5、《送母回鄉》——唐代李商隱

停車茫茫顧，困我成楚囚。

感傷從中起，悲淚哽在喉。

慈母方病重，欲將名醫投。

車接今在急，天竟情不留。

母愛無所報，人生更何求。

譯文：因為要去河梁謀生，所以把帷帳撩起，依依不捨要向年邁的母親辭別，看到白發蒼蒼的老母不由淚下不停，眼淚也流幹了。在這風雪之夜，不能在母親身邊盡孝卻要掩柴門凄慘地遠去，不禁令人興嘆：養子又有何用呢？倒不如沒有啊。

Ⅳ 《詩經》中關於孝的記載和引用,大都與什麼有關,並且體現了孝在什麼方面含義的

《詩經》中關於孝的記載和引 用。大都與祭祀有關。並且在繼《尚書》中，「克施有政」以 後孝在政治觀念的表達。
有對父輩奉給飲食的孝，如《伐木》中「以速諸父」有平 常吃不到或沒有吃過，就邀請同宗的尊長父老。說明在當時有 對同宗的先輩在宴飲時「孝「的風氣和習俗。也有順從父母的 心意，「娶妻如之何，必告父母，」講娶妻子要經過家人的同 意。也就是「無違」順從父母的心意。
有在祭祀中的祝詞： 「孝孫有慶。報以介福。萬壽無疆。」「徂賚孝孫。?芬孝 祀。神嗜飲食」。 「禮儀既備。鍾鼓既戒。孝孫徂位。」《楚茨》是糧食豐 收和豐收祭祀求福德篇章。周代以農立國，周的始祖棄又名後 稷，在堯、舜時期被封做農官，教民耕種稷麥，故後世農業尊 其為祖師。所以周代對農業和農業豐收後的祭祀也很重視。篇 中有祭祀隆重莊重的場面和酒席熱鬧的場面。文中出現的孝主 要和孫用在一起。「孝孫」在祭祀祖先的大前提大活動下。後 代子孫都用孝孫，也許一方面是在祭祀對象前的合理稱呼，另 一方面是對祭祀之人的稱贊。《詩經》中大量出現孝的篇章和 祭祀有關。而祭祀中有很大一部分又是政治活動的延伸。如： 「永言孝思。孝思維則。」篇中是康王繼位，諸侯都來慶賀時 的記錄，無論是史官所記，還是出自諸侯的賀詞。「孝思」都 有濃厚的政治色彩。先是稱贊了先王的功德。後繼者和臣子在 稱贊先王功業和德行的同時，也有順從先王的意願，繼承先王 的政治准則和對先王的追念的意思。如：《文王有聲》篇中「? 追來孝」主要稱贊文王的功德，武功，設城邑，挖壕築牆。和 個人良好的道德品質。用「孝」來稱贊君王，和作為君王所可 以盡力的功德。無疑《詩經》的成書年代要早於《孝經》。而 從文中對君王的稱贊，已有《孝經》中天子之孝的含義。假設 《下武》中的「永言孝思，孝思維則」已有孝在政治觀中的表 達。那麼個人認為《文王有聲》中的孝已有了《孝經》中天子 之孝的淺層含義。 再如和出遊祭祀有關的《卷阿》《既醉》，和《載見》 《?》中有關孝的記載。「有馮有翼。有孝有德」篇中 「孝」，「德」連用。《卷阿》是周王出遊的記錄。篇中大量 贊美了周朝國土疆域的遼闊。周王的德政遍及四方。臣子輔助 君臣和諧的容。這里「有孝有德」是稱贊周王德話。有對周王 政績和個人品德的稱贊，孝也許作為美德如果從天子之孝講周 王應做到了天子之孝。不過肯定的是無論從哪個角度講已不是 單純的孝順父母的意思。作為與政有關的人除了對家庭父母中 外，還要有社會的能力和職責。從而孝也許有在政治方面含義 的延伸。
「君子有孝子，孝子不匱，永錫爾類。」篇中孝子連用。 《既醉》是周公祭祀武王之餘。宴請父兄耄老的詩。歡樂宴飲 的同時還有祝詞：「孝子不匱，永錫爾類」是稱贊武王身後有 孝子，周王室的孝子不內匱乏。周公為武王的弟弟。這里應是 以長輩的身份說武王後有「孝子」。 「率見昭考。以孝以享。以介眉壽。」篇中孝和享連用。 《載見》是成王剛即位祭祀武王的記錄。祭祀的目的表現孝和 讓受祭的對象享用祭品的意思。周公與武王是同母的兄弟，在 周滅商的戰爭中常左翼武王。成王年幼。周公輔政。文中似以 周公的身份更為合理。一方面像祭祀這種大事，也許應該多聽 長輩的，加之周公實際掌權。作為和武王兄弟關系的周公，用 孝和享很符合獻祭者的身份。 「假哉皇考。綏予孝子」篇中孝子連用。
綜上所述同樣在先秦時期的《孝經》里也記載著有關孝的 史料。並且孝的含義已不限於家庭關系。像《尚書》中「惟 孝。友於兄弟克施有政」要求孝對政治政事的作用和影響。孝 在《詩經》中多次在與政治活動有關的史料中出現。個人認為 孝從而有政治方面的延伸。像「?追來孝」、「有孝有德」都 是對為政者功德，事業，美德的稱贊。並且孝在祭祀中成為後 代對先人的敬重和自己行為合於道德的重要詞語。同時在不同 的場合。和在祭祀中由於祭祀人和祭祀對象的不同把「孝」和 「思」連用。「孝」和「德」連用。「孝」和「子」連用。而 使孝有更加具體而意義豐富的含義。

Ⅳ 鄭伯克段於鄢中引用《詩經大雅既醉》_______來形容孝心不竭

空處應填『孝子不匱，永錫爾類。』

出處：春秋時期史學家左丘明創作的《鄭伯克段於鄢》。

原文節選：君子曰：「穎考叔，純孝也。愛其母，施及庄公。《詩》曰：『孝子不匱，永錫爾類。』其是之謂乎？」

意思：孝子不斷地推行孝道，永遠能感化你的同類。 大概就是對潁考叔這類純孝而說的吧？

譯文：君子說：「潁考叔是位真正的孝子，他不僅孝順自己的母親，而且把這種孝心推廣到鄭伯身上。《詩經·大雅·既醉》篇說：『孝子不斷地推行孝道，永遠能感化你的同類。』大概就是對潁考叔這類純孝而說的吧？」

(5)詩經里關於孝敬的內容擴展閱讀 

雙忠祠街33號院里還隱藏著一眼泉水，名叫不匱泉。不匱泉距離雙忠泉只有幾步之遙，它的故事距離雙忠泉故事發生的時間也不遠，主人公是殉國忠烈宋學朱的孫子宋廣業。

居民劉先生說，康熙皇帝看重「忠孝」，對明朝忠烈宋學朱等大加褒揚。當時，宋學朱的孫子宋廣業任濟南東道道台一職，他的母親管氏以孝聞名，康熙帝東巡時誥封一品夫人並賜「北萱映彩」匾額。宋廣業受母親影響，也有孝名。

在任時將母親管氏接到署衙奉養，並在署衙的西側建御書碑亭，將皇帝賞賜給母親的匾額掛在那裡。建亭時，於亭後挖池，得一新泉，泉水清冽甘美。根據《詩經·既醉》中「孝子不匱，永錫爾類」的詩句，將泉命名為「不匱泉」，意思是孝子源源不斷，如同泉水一樣永不枯竭。

參考資料來源：中國新聞網-濟南雙忠泉、不匱泉與忠臣孝子有關(圖)

Ⅵ 詩經孟子大學中庸哪部是關於孝的

中庸中關於孝道的思想多有闡訴
《詩經》內容豐富，反映了勞動與愛情、戰爭與徭內役、容壓迫與反抗、風俗與婚姻、祭祖與宴會，甚至天象、地貌、動物、植物等方方面面，是周代社會生活的一面鏡子。
《孟子》記錄了孟子的治國思想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民為貴社稷次之君為輕）和政治行動，成書大約在戰國中期，屬儒家經典著作。其學說出發點為性善論，主張德治。

《大學》為「初學入德之門也」。經一章提出了明明德、親民、止於至善三條綱領，又提出了格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下八個條目。八個條目是實現三條綱領的途徑。
《中庸》是儒家經典四書之一，中庸思想是指天地萬物運行的內在規律，是一種君子修養的至高境界。其中「執兩用中、不偏不倚、適可而止、過猶不及」等思想要義使中國文化成為一種節制內斂、自我平衡的文化。
『子曰：「武王、周公，其達孝矣也！夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。」（《中庸》第十九章）』孔子說：「武王、周公大概是最孝順的人吧！所謂孝，就是繼承先人遺志，去完成先人未完之事業。
『子曰：「無憂者，其惟文王乎。以王季為父，以武王為子。父作之，子述之」。（《中庸》第十八章）』

Ⅶ 詩經里有哪些講孝道的句子

●▽●異鳴0610 ：你好。
【孝】：
《邶風 凱風》：
凱風自南，吹彼棘心。棘心夭夭，母氏劬勞。
凱風自南，吹彼棘薪。母氏聖善，我無令人。
爰有寒泉，在浚之下，有子七人，母氏勞苦。
睍睆黃鳥，載好其音。有子七人，莫慰母心。
註：【劬勞】：音qú láo 辛苦、操勞。
【睍睆】： 睍 xiàn 睆 huàn 鳥色美好，鳴聲清遠。

《小雅 谷風之什 蓼莪》： ——孤子哀傷情思
蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬勞。
蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。哀哀父母，生我勞瘁。
瓶之罄矣，維罍之恥。鮮民之生，不如死之久矣！無父何怙？無母何恃？出則銜恤，入則靡至。
父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，長我育我，顧我復我，出入腹我。欲報之德。昊天罔極！
南山烈烈，飄風發發。民莫不穀，我獨何害？
南山律律，飄風弗弗。民莫不穀，我獨不卒！
註：蓼（lù）莪（é）搞大的莪蒿。莪蒿又叫【抱娘蒿】。
蔚（wèi）：一種草，即牡蒿。
罄（qìng）：盡。
罍（léi）：酒器。《集傳》：「罄，盡。……瓶罄矣乃罍之恥，猶父母不得其所，乃子之責。」
鮮（顯xiǎn）：《毛傳》：「鮮，寡也。」《後箋》：「鮮民猶言孤子，即下無父無母之謂。」
怙（滬hù）：依靠。
恤（續xù）：憂。
鞠（居jū）：養育。
拊（撫fǔ）：撫摸。
復：往來。
第四章：一連用了：生我、鞠我、拊我、畜我、長我、育我、顧我、復我、腹我。九個動詞，九個我。言父母辛苦養育我，語拙情真，言直意切，絮絮叨叨，不厭其煩，聲促調急，確如哭訴一般。如果借現代京劇唱詞「聲聲淚，字字血」來形容，那是最恰切不過了。姚際恆說：「勾人眼淚全在此無數『我』字。」(《詩經通論》)這章最後兩句，詩人因不得奉養父母，報大恩於萬一，痛極而歸咎於天，責其變化無常，奪去父母生命，致使「我」欲報不能！
朱熹：「父母之恩，如天無窮，不知所以為報也。」

Ⅷ 關於孝道的名言名句和詩

關於孝道的名言名句和詩
詩詞：
遊子吟
【唐】孟郊
慈母手中線，遊子身上衣。
臨行密密縫，意恐遲遲歸。
誰言寸草心，報得三春暉。
別老母
【清】黃仲則
搴帷拜母河梁去，白發愁看淚眼枯。
慘慘柴門風雪夜，此時有子不如無。
《十五》
【宋】王安石
將母邗溝上，留家白邗陰。
月明聞杜宇，南北總關心。
《歲末到家》
【清】蔣士銓
愛子心無盡，歸家喜及辰。寒衣針線密，家信墨痕新。
見面憐清瘦，呼兒問苦辛。低徊愧人子，不敢嘆風塵。
《母別子》
【唐】白居易
母別子，子別母，白日無光哭聲苦。
關西驃騎大將軍，去年破虜新策勛。
敕賜金錢二百萬，洛陽迎得如花人。
新人迎來舊人棄，掌上蓮花眼中刺。
迎新棄舊未足悲，悲在君家留兩兒。
一始扶行一初坐，坐啼行哭牽人衣。
以汝夫婦新燕婉，使我母子生別離。
不如林中烏與鵲，母不失雛雄伴雌。
應似園中桃李樹，花落隨風子在枝。
新人新人聽我語，洛陽無限紅樓女。
但願將軍重立功，更有新人勝於汝。
《墨萱圖》
【元】王冕
燦燦萱草花，羅生北堂下。
南風吹其心，搖搖為誰吐？
慈母倚門情，遊子行路苦。
甘旨日以疏，音問日以阻。
舉頭望雲林，愧聽慧鳥語。
送母回鄉
李商隱
停車茫茫顧，困我成楚囚。
感傷從中起，悲淚哽在喉。
慈母方病重，欲將名醫投。
車接今在急，天竟情不留！
母愛無所報，人生更何求！
慈烏夜啼
白居易
慈烏失其母，啞啞吐哀音。
晝夜不飛去，經年守故林。
夜夜夜半啼，聞者為沾襟。
聲中如告訴，未盡反哺心。
百鳥豈無母，爾獨哀怨深。
應是母慈重，使爾悲不任。
昔有吳起者，母歿喪不臨。
嗟哉斯徒輩，其心不如禽。
慈烏復慈烏，鳥中之曾參。
《詩經·邶風·凱風》
凱風自南，吹彼棘心。棘心夭夭，母氏劬勞。
凱風自南，吹彼棘薪。母氏聖善，我無令人。
爰有寒泉？在浚之下。有子七人，母氏勞苦。
睍睆黃鳥，載好其音。有子七人，莫慰母心。
翻譯:
飄飄和風自南來， 吹拂酸棗小樹心。 樹心還細太嬌嫩， 母親實在很辛勤。
飄飄和風自南來， 吹拂酸棗粗枝條。 母親明理有美德， 我不成器難回報。
寒泉寒泉水清涼， 源頭就在那浚土。 兒子縱然有七個， 母親仍是很勞苦。
小小黃雀宛轉鳴， 聲音悠揚真動聽。 兒子縱然有七個， 不能寬慰慈母心。
《曬 舊 衣》
卅載綈袍檢尚存，領襟雖破卻余溫。
重縫不忍輕移拆，上有慈母舊線痕。
《憶母》
倪瑞璿
河廣難航莫我過, 未知安否近如何。
暗中時滴思親淚, 只恐思兒淚更多!
《燕詩示劉叟》
白居易
樑上有雙燕，翩翩雄與雌。
銜泥兩椽間，一巢生四兒。
四兒日夜長，索食聲孜孜。
青蟲不易捕，黃口無飽期。
觜爪雖欲敝，心力不知疲。
須臾十來往，猶恐巢中飢。
辛勤三十日，母瘦雛漸肥。
喃喃教言語，一一刷毛衣。
一旦羽翼成，引上庭樹枝。
舉翅不回顧，隨風四散飛。
雌雄空中鳴，聲盡呼不歸。
卻入空巢里，啁啾終夜悲。
燕燕爾勿悲，爾當返自思。
思爾為雛日，高飛背母時。
當時父母念，今日爾應知。
豫章行
李白
胡風吹代馬，北擁魯陽關。
吳兵照海雪，西討何時還。
半渡上遼津，黃雲慘無顏。
老母與子別，呼天野草間。
白馬繞旌旗，悲鳴相追攀。
白楊秋月苦，早落豫章山。
本為休明人，斬虜素不閑。
豈惜戰斗死，為君掃凶頑。
精感石沒羽，豈雲憚險艱。
樓船若鯨飛，波盪落星灣。
此曲不可奏，三軍鬢成斑。
西上辭母墳
【唐】陳去疾
高蓋山頭日影微，黃昏獨立宿禽稀。
林間滴酒空垂淚，不見丁寧囑早歸。
將歸舊山留別孟郊
【唐】鮑溶
擇木無利刃，羨魚無巧綸。如何不量力，自取中路貧。
前者不厭耕，一日不離親。今來千里外，我心不在身。
悠悠慈母心，惟願才如人。蠶桑能幾許，衣服常著新。
一飯吐尺絲，誰見此殷勤。別君歸耕去，持火燒車輪。
烏夜號
【唐】李群玉
層波隔夢渚，一望青楓林。有鳥在其間，達曉自悲吟。
是時月黑天，四野煙雨深。如聞生離哭，其聲痛人心。
悄悄夜正長，空山響哀音。遠客不可聽，坐愁華發侵。
既非蜀帝魂，恐是桓山禽。四子各分散，母聲猶至今。
《思母》
唐·輿恭
霜隕蘆花淚濕衣，
白頭無復倚柴扉。
去年五月黃梅雨，
曾典袈裟糴米歸。
名言：
孝子之養也，樂其心，不違其志。——《禮記》
孝有三：大尊尊親，其次弗辱，其下能養。——《禮記》
父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。——《論語》
孟武伯問孝，子曰：「父母惟其疾之憂。」——《論語·為政》
父母之所愛亦愛之，父母之所敬亦敬之。——孔子
長幼有序。——孟子
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運於掌。——孟子
孝子之至，莫大乎尊親。——孟子
惟孝順父母，可以解憂。——孟子
父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘，朋友有信。——孟子
事，孰為大？事親為大；守，孰為大？守身為大。不失其身而能事其親者，吾聞之矣；失其身而能事其親者，吾未聞也。孰不為事？事親，事之本也；孰不為守？守身，守之本也。——孟子
仁之實，事親是也；義之實，從兄是也。——孟子
不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子。——孟子

Ⅸ 描寫孝敬父母的詩句古詩詞

十首孝敬抄父母的古詩
慈母愛子，非為報也。〖漢〗劉安
十月胎恩重，三生報答輕。《勸孝歌》
一尺三寸嬰，十又八載功。《勸孝歌》
母稱兒干卧，兒屎母濕眠。《勸孝歌》
母苦兒未見，兒勞母不安。《勸孝歌》
老母一百歲，常念八十兒。《勸孝歌》
尊前慈母在，浪子不覺寒。《勸孝歌》
萬愛千恩百苦，疼我孰知父母？《小兒語》
白頭老母遮門啼，挽斷衫袖留不止。〖唐〗韓愈
母儀垂則輝彤管，婺宿沉芒寂夜台。《格言集錦》
慈母手中線，遊子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報得三春暉。〖唐〗孟郊
昔孟母，擇鄰處。子不學，斷機杼。《三字經》
母親，人間第一親；母愛，人間第一情。字嚴
世上惟一沒有被污染的愛——那便是母愛。字嚴
成功的時候，誰都是朋友。但只有母親——她是失敗時的。
伴侶。鄭振鐸
哀哀父母，生我劬勞。《詩經》
無父何怙，無母何恃？《詩經》
父之美德，兒之遺產。字嚴
父母德高；子女良教。《格言對聯》
有子且勿喜，無子固勿嘆。〖唐〗韓愈
人見生男生女好，不知男女催人老。〖唐〗王建

Ⅹ 詩經里有哪些講孝道的句子

1.《邶風·凱風》：「凱風自南，吹彼棘心。棘心夭夭，母氏劬勞。凱風自南，吹彼專

棘薪。母氏甚善，屬我無令人。爰有寒泉？在浚之下。有子七人，母氏勞苦。睍睆

黃鳥，載好其音。有子七人，莫慰母心。」

2.《詩經·葛覃》：「言告師氏，言告言歸。薄污我私，薄浣我衣。害浣害否，歸寧父母。」

3.《小雅·伐木》「既有肥牡，以速諸舅，寧適不來，微我有咎。」

4.《大雅·卷阿》:「有孝有德,以引以翼。」

5.《大雅·下武》：永言孝思,孝思維則。」