諸子論孝順

㈠ 中國傳統文化當中的孝道包括哪些內容

1、養親與敬親
養親是子女對父母的最基本義務，是基於人的報恩觀念而產生的。每個人都是由父母所生，又是因父母的精心照顧而長大成人，這種生命創造及養護的客觀事實使人類產生了報恩意識，即在自己的父母年老之後要竭盡全力贍養父母，盡「反哺」義務。

2、順親與諫親
敬親，不僅表現在態度上對父母長輩和悅，在行為上事之以禮，而且更為深層的是要順從父母長輩的意志，唯命是從，所以常看到孝順連用。

「父在，觀其志；父沒，觀其行。三年無改於父之道，可謂孝矣。」（《論語.學而》）順就是要聽從父母的話，按父母的意志辦事，凡事以父母的標准為標准。

但如果認為，只要是長輩的，無論在一切情況下都是對的，並且要求子女在任何情況下都要絕對服從，顯然是片面的。那麼當父母長輩有過錯時，子女應怎麼辦呢？儒家倫理給出了答案，即子女要委婉諫諍。孔子主張「事父母幾諫」（《論語.里仁》）即委婉勸諫。

3、喪親與祭親
孝的基本含義是「善事父母」，它包括「事生」和「事死」兩個層面，後者是前者的繼續和延伸，它表達了子孫對逝去長輩的敬重和思念。「事死」是傳統孝觀念中非常重要的一項內容。

「事死如事生，事亡如事存，孝之至也」。（《中庸》）意思是，侍奉死者如同侍奉生者，侍奉已亡者如同侍奉現存者，這是孝的最高表現。

4、立身、立功，以顯父母

百善孝為先。因此，立身行道的一切幾乎都被看作是孝。要立身必須首先存身，即保全自己的身體。「身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。」（《孝經.開宗明義章》）意思是說，自己的身體是父母遺留下來的，如果毀傷了自己的身體就等於毀傷父母的遺體，就是不孝。

傳統孝觀念不僅要求子女立身，而且在立身的基礎上要立德、立言、立功，子女們寒窗苦讀，躋身仕途，求取功名，為的是秉承父志，善繼善述，實現父母對子女的希望，為的是保持家風淳樸，維護家道興旺，光宗耀祖，光大宗門，這是傳統孝道對子女在家庭倫理范圍內的最高要求。

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作為中國傳統文化的核心，孝道文化在中國歷史發展過程中的作用是多方面的：

1、修身養性。從個體來講，孝道是修身養性的基礎。通過踐行孝道，每個人的道德可以完善。否則，失去孝道，就失去做人的最起碼的德性。因此，儒家歷來以修身為基礎。在今天，倡導孝道，並以此作為培育下一代道德修養的重要內容仍然具有重要的現實意義。

2、融合家庭。從家庭來說，實行孝道，可以長幼有序，規范人倫秩序，促進家庭和睦。家庭是社會的細胞，家庭穩定則社會穩定，家庭不穩定則社會不穩定。故此，儒家非常重視家庭的作用，強調用孝道規范家庭。在新時代，強調子女尊敬和贍養老年父母具有同樣重要的作用。

3、報國敬業。孝道推崇忠君思想，倡導報國敬業。在封建時代，君與國有時候是同一個意思。據此，儒家認為，實行孝道，就必須在家敬父母，在外事公卿，達於至高無上的國君。雖然其對國君有愚忠的糟粕，但蘊藏其中的報效國家和愛國敬業的思想則是積極進步的。

4、凝聚社會。儒家思想產生於亂世。孝道的思想可以規范社會的行為，建立禮儀的一些制度，調節人際關系，從而凝聚社會，達到天下一統，由亂達治。客觀地講，孝道思想為封建社會維持其社會穩定提供了意識形態，為中國的一統起到了積極的作用。

5、塑造文化。中華民族文化博大精深，源於諸子百家，歷代都有損益變化，但孝道的思想和傳統始終統領著幾千年中華民族文化的發展方向。中華民族文化之所以能夠同化無數外來文化，其根本原因在於孝道文化。

㈡ 古今感恩孝順父母的名言

一.孝感動天
虞舜，瞽瞍之子。性至孝。父頑，母囂，弟象傲。舜耕於歷山，有象為之耕，鳥為之耘。其孝感如此。帝堯聞之，事以九男，妻以二女，遂以天下讓焉。
隊隊春耕象，紛紛耘草禽。嗣堯登寶位，孝感動天心。
舜，傳說中的遠古帝王，五帝之一，姓姚，名重華，號有虞氏，史稱虞舜。相傳他的父親瞽叟及繼母、異母弟象，多次想害死他：讓舜修補谷倉倉頂時，從谷倉下縱火，舜手持兩個斗笠跳下逃脫；讓舜掘井時，瞽叟與象卻下土填井，舜掘地道逃脫。事後舜毫不嫉恨，仍對父親恭順，對弟弟慈愛。他的孝行感動了天帝。舜在厲山耕種，大象替他耕地，鳥代他鋤草。帝堯聽說舜非常孝順，有處理政事的才幹，把兩個女兒娥皇和女英嫁給他；經過多年觀察和考驗，選定舜做他的繼承人。舜登天子位後，去看望父親，仍然恭恭敬敬，並封象為諸侯。
二.戲綵娛親
周老萊子，至孝，奉二親，極其甘脆，行年七十，言不稱老。常著五色斑斕之衣，為嬰兒戲於親側。又嘗取水上堂，詐跌卧地，作嬰兒啼，以娛親意。
老萊子，（東周）春秋時期楚國隱士，為躲避世亂，自耕於蒙山南麓。他孝順父母，盡揀美味供奉雙親，70歲尚不言老，常穿著五色綵衣，手持撥浪鼓如小孩子般戲耍，以博父母開懷。一次為雙親送水，假裝摔倒，躺在地上學小孩子哭，二老大笑。
戲舞學嬌痴，春風動綵衣。雙親開口笑，喜色滿庭鬧。
三. 鹿乳奉親
周郯子，性至孝。父母年老，俱患雙眼，思食鹿乳。郯子乃衣鹿皮，去深山，入鹿群之中，取鹿乳供親。獵者見而欲射之。郯子具以情告，以免。
郯子，春秋時期人。父母年老，患眼疾，需飲鹿乳療治。他便披鹿皮進入深山，鑽進鹿群中，擠取鹿乳，供奉雙親。一次取乳時，獵人看到了他以為是麋鹿，想射殺他，郯子急忙掀起鹿皮現身走出，將擠取鹿乳為雙親醫病的實情告知獵人，免除了被誤殺的危險。
親老思鹿乳，身掛褐毛衣。若不高聲語，山中帶箭歸。
四.百里負米
周仲由，字子路。家貧，常食藜藿之食，為親負米百里之外。親歿，南遊於楚，從車百乘，積粟萬鍾，累茵而坐，列鼎而食，乃嘆曰：「雖欲食藜藿，為親負米，不可得也。」
仲由，字子路、季路，春秋時期魯國人，孔子的得意弟子，性格直率勇敢，十分孝順。早年家中貧窮，自己常常采野菜做飯食，卻從百里之外負米回家侍奉雙親。父母死後，他做了大官，奉命到楚國去，隨從的車馬有百乘之眾，所積的糧食有萬鍾之多。坐在壘疊的錦褥上，吃著豐盛的筵席，他常常懷念雙親，慨嘆說：「即使我想吃野菜，為父母親去負米，哪裡能夠再得呢？」孔子贊揚說：「你侍奉父母，可以說是生時盡力，死後思念哪！」（《孔子家語·致思》）
負米供旨甘，寧辭百里遙。身榮親已歿，猶念舊劬勞。
五.嚙指痛心
周曾參，字子輿，事母至孝。參嘗採薪山中，家有客至。母無措，望參不還，乃嚙其指。參忽心痛，負薪而歸，跪問其故。母曰：「有急客至，吾嚙指以悟汝爾。」
曾參，字子輿，春秋時期魯國人，孔子的得意弟子，世稱「曾子」，以孝著稱。少年時家貧，常入山打柴。一天，家裡來了客人，母親不知所措，就用牙咬自己的手指。曾參忽然覺得心疼，知道母親在呼喚自己，便背著柴迅速返回家中，跪問緣故。母親說：「有客人忽然到來，我咬手指盼你回來。」曾參於是接見客人，以禮相待。曾參學識淵博，曾提出「吾日三省吾身」（《論語·學而》）的修養方法，相傳他著述有《大學》、《孝經》等儒家經典，後世儒家尊他為「宗聖」。
母指才方嚙，兒心痛不禁。負薪歸未晚，骨肉至情深。
六.蘆衣順母

周閔損，字子騫，早喪母。父娶後母，生二子，衣以棉絮；妒損，衣以蘆花。父令損御車，體寒，失紖。父查知故，欲出後母。損曰：「母在一子寒，母去三子單。」母聞，悔改。
閔損，字子騫，春秋時期魯國人，孔子的弟子，在孔門中以德行與顏淵並稱。孔子曾贊揚他說：「孝哉，閔子騫！」（《論語·先進》）。他生母早死，父親娶了後妻，又生了兩個兒子。繼母經常虐待他，冬天，兩個弟弟穿著用棉花做的冬衣，卻給他穿用蘆花做的「棉衣」。一天，父親出門，閔損牽車時因寒冷打顫，將繩子掉落地上，遭到父親的斥責和鞭打，蘆花隨著打破的衣縫飛了出來，父親方知閔損受到虐待。父親返回家，要休逐後妻。閔損跪求父親饒恕繼母，說：「留下母親只是我一個人受冷，休了母親三個孩子都要挨凍。」父親十分感動，就依了他。繼母聽說，悔恨知錯，從此對待他如親子。
閔氏有賢郎，何曾怨晚娘？尊前賢母在，三子免風霜。
七.親嘗湯葯
前漢文帝，名恆，高祖第三子，初封代王。生母薄太後，帝奉養無怠。母常病，三年，帝目不交睫，衣不解帶，湯葯非口親嘗弗進。仁孝聞天下。
漢文帝劉恆，漢高祖第三子，為薄太後所生。高後八年（前180年）即帝位。他以仁孝之名，聞於天下，侍奉母親從不懈怠。母親卧病三年，他常常目不交睫，衣不解帶；母親所服的湯葯，他親口嘗過後才放心讓母親服用。他在位24年，重德治，興禮儀，注意發展農業，使西漢社會穩定，人丁興旺，經濟得到恢復和發展，他與漢景帝的統治時期被譽為「文景之治」。
仁孝臨天下，巍巍冠百王。莫庭事賢母，湯葯必親嘗。
八.拾葚異器
漢蔡順，少孤，事母至孝。遭王莽亂，歲荒不給，拾桑葚，以異器盛之。赤眉賊見而問之。順曰：「黑者奉母，赤者自食。」賊憫其孝，以白米二鬥牛蹄一隻與之。
蔡順，漢代汝南（今屬河南）人，少年喪父，事母甚孝。當時正值王莽之亂，又遇飢荒，柴米昂貴，只得拾桑葚母子充飢。一天，偶遇赤眉軍，赤眉軍士兵問道：「為什麼把紅色的桑葚和黑色的桑葚分開裝在兩個簍子里？」蔡順回答說：「黑色的桑葚供老母食用，紅色的桑葚留給自己吃。」 赤眉軍憐憫他的孝心，送給他二斗白米，牛蹄一個，以示敬意。
黑葚奉萱闈，啼飢淚滿衣。赤眉知孝順，牛米贈君歸。
九.埋兒奉母
漢郭巨，家貧。有子三歲，母嘗減食與之。巨謂妻曰：「貧乏不能供母，子又分母之食，盍埋此子？兒可再有，母不可復得。」妻不敢違。巨遂掘坑三尺余，忽見黃金一釜，上雲：「天賜孝子郭巨，官不得取，民不得奪。」
郭巨，東漢隆慮（今河南安陽林州）人，一說河內溫縣（今河南溫縣西南）人，原本家道殷實。父親死後，他把家產分作兩份，給了兩個弟弟，自己獨取母親供養，對母極孝。後家境逐漸貧困，妻子生一男孩，郭巨擔心，養這個孩子，必然影響供養母親，遂和妻子商議：「兒子可以再有，母親死了不能復活，不如埋掉兒子，節省些糧食供養母親。」當他們挖坑時，在地下二尺處忽見一壇黃金，上書「天賜郭巨，官不得取，民不得奪」。夫妻得到黃金，回家孝敬母親，並得以兼養孩子。
郭巨思供給，埋兒願母存。黃金天所賜，光彩照寒門。
十.賣身葬父
漢董永，家貧。父死，賣身貸錢而葬。及去償工，途遇一婦，求為永妻。俱至主家，令織縑[音jian]三百匹，乃回。一月完成，歸至槐陰會所，遂辭永而去。
董永，相傳為東漢時期千乘（今山東高青縣北）人，少年喪母，因避兵亂遷居安陸（今屬湖北）。其後父親亡故，董永賣身至一富家為奴，換取喪葬費用。上工路上，於槐蔭下遇一女子，自言無家可歸，二人結為夫婦。女子以一月時間織成三百匹錦緞，為董永抵債贖身，返家途中，行至槐蔭，女子告訴董永：自己是天帝之女，奉命幫助董永還債。言畢凌空而去。因此，槐蔭改名為孝感。
葬父貸孔兄，仙姬陌上逢。織縑償債主，孝感動蒼穹。
十一. 刻木事親

漢丁蘭，幼喪父母，未得奉養，而思念劬[qu]勞之因，刻木為像，事之如生。其妻久而不敬，以針戲刺其指，血出。木像見蘭，眼中垂淚。蘭問得其情，遂將妻棄之。
丁蘭，相傳為東漢時期河內（今河南安陽一帶）人，幼年父母雙亡，他經常思念父母的養育之恩，於是用木頭刻成雙親的雕像，事之如生，凡事均和木像商議，每日三餐敬過雙親後自己方才食用，出門前一定稟告，回家後一定面見，從不懈怠。久之，其妻對木像便不太恭敬了，竟好奇地用針刺木像的手指，而木像的手指居然有血流出。丁蘭回家見木像眼中垂淚，問知實情，遂將妻子休棄。
刻木為父母，形容在日時。寄言諸子侄，各要孝親闈。
十二.湧泉躍鯉
漢姜詩，事母至孝；妻龐氏，奉姑尤謹。母性好飲江水，去舍六七里，妻出汲以奉之；又嗜魚膾[kuai]，夫婦常作；又不能獨食，召鄰母共食。舍側忽有湧泉，味如江水，日躍雙鯉，取以供。
姜詩，東漢四川廣漢人，娶龐氏為妻。夫妻孝順，其家距長江六七里之遙，龐氏常到江邊取婆婆喜喝的長江水。婆婆愛吃魚，夫妻就常做魚給她吃，婆婆不願意獨自吃，他們又請來鄰居老婆婆一起吃。一次因風大，龐氏取水晚歸，姜詩懷疑她怠慢母親，將她逐出家門。龐氏寄居在鄰居家中，晝夜辛勤紡紗織布，將積蓄所得托鄰居送回家中孝敬婆婆。其後，婆婆知道了龐氏被逐之事，令姜詩將其請回。龐氏回家這天，院中忽然噴湧出泉水，口味與長江水相同，每天還有兩條鯉魚躍出。從此，龐氏便用這些供奉婆婆，不必遠走江邊了。
舍側甘泉出，一朝雙鯉魚。子能事其母，婦更孝於姑。
十三.懷橘遺親

後漢陸績，年六歲，於九江見袁術。術出桔待之，績懷桔二枚。及歸，拜辭墮地。術曰：「陸郎作賓客而懷桔乎？」績跪答曰：「吾母性之所愛，欲歸以遺母。」術大奇之。
陸績，三國時期吳國吳縣華亭（今上海市松江）人，科學家。六歲時，隨父親陸康到九江謁見袁術，袁術拿出橘子招待，陸績往懷里藏了兩個橘子。臨行時，橘子滾落地上，袁術嘲笑道：「陸郎來我家作客，走的時候還要懷藏主人的橘子嗎？」陸績回答說：「母親喜歡吃橘子，我想拿回去送給母親嘗嘗。」袁術見他小小年紀就懂得孝順母親，十分驚奇。陸績成年後，博學多識，通曉天文、歷算，曾作《渾天圖》，注《易經》，撰寫《太玄經注》。
孝悌皆天性，人間六歲兒。袖中懷綠桔，遺母報乳哺。
十四.扇枕溫衾

後漢黃香，年九歲，失母，思慕惟切，鄉人稱其孝。躬執勤苦，事父盡孝。夏天暑熱，扇涼其枕簟；冬天寒冷，以身暖其被席。太守劉護表而異之。
黃香，東漢江夏安陸人，九歲喪母，事父極孝。酷夏時為父親扇涼枕席；寒冬時用身體為父親溫暖被褥。少年時即博通經典，文采飛揚，京師廣泛流傳「天下無雙，江夏黃香」。安帝（107-125年）時任魏郡（今屬河北）太守，魏郡遭受水災，黃香盡其所有賑濟災民。著有《九宮賦》、《天子冠頌》等。
冬月溫衾暖，炎天扇枕涼。兒童知子職，知古一黃香。
十五.行佣供母
後漢江革，少失父，獨與母居。遭亂，負母逃難。數遇賊，或欲劫將去，革輒[音zhe]泣告有老母在，賊不忍殺。轉客下邳[音pi]，貧窮裸跣[音xian]，行佣供母。母便身之物，莫不畢給。
江革，東漢時齊國臨淄人，少年喪父，侍奉母親極為孝順。戰亂中，江革背著母親逃難，幾次遇到匪盜，賊人慾殺死他，江革哭告：老母年邁，無人奉養，賊人見他孝順，不忍殺他。後來，他遷居江蘇下邳，做僱工供養母親，自己貧窮赤腳，而母親所需甚豐。明帝時被推舉為孝廉，章帝時被推舉為賢良方正，任五官中郎將。
負母逃危難，窮途賊犯頻。哀求俱得免，佣力以供親。
十六.聞雷泣墓

魏王裒，事親至孝。母存日，性怕雷，既卒，殯葬於山林。每遇風雨，聞阿香響震之聲，即奔至墓所，拜跪泣告曰：「裒在此，母親勿俱。」
王裒，魏晉時期營陵（今山東昌樂東南）人，博學多能。父親王儀被司馬昭殺害，他隱居以教書為業，終身不面向西坐，表示永不作晉臣。其母在世時怕雷，死後埋葬在山林中。每當風雨天氣，聽到雷聲，他就跑到母親墳前，跪拜安慰母親說：「裒兒在這里，母親不要害怕。」他教書時，每當讀到《蓼莪》篇，就常常淚流滿面，思念父母。
慈母怕聞雷，冰魂宿夜台。阿香時一震，到墓繞千回。
十七.哭竹生筍
晉孟宗，少喪父。母老，病篤，冬日思筍煮羹食。宗無計可得，乃往竹林中，抱竹而泣。孝感天地，須臾，地裂，出筍數莖，持歸作羹奉母。食畢，病癒。
孟宗，三國時江夏人，少年時父亡，母親年老病重，醫生囑用鮮竹筍做湯。適值嚴冬，沒有鮮筍，孟宗無計可施，獨自一人跑到竹林里，扶竹哭泣。少頃，他忽然聽到地裂聲，只見地上長出數莖嫩筍。孟宗大喜，採回做湯，母親喝了後果然病癒。後來他官至司空。
淚滴朔風寒，蕭蕭竹數竿。須臾冬筍出，天意報平安。
十八.卧冰求鯉
晉王祥，字休徵。早喪母，繼母朱氏不慈。父前數譖之，由是失愛於父母。嘗欲食生魚，時天寒冰凍，祥解衣卧冰求之。冰忽自解，雙鯉躍出，持歸供母。
王祥，琅琊人，生母早喪，繼母朱氏多次在他父親面前說他的壞話，使他失去父愛。父母患病，他衣不解帶侍候，繼母想吃活鯉魚，適值天寒地凍，他解開衣服卧在冰上，冰忽然自行融化，躍出兩條鯉魚。繼母食後，果然病癒。王祥隱居二十餘年，後從溫縣縣令做到大司農、司空、太尉。
繼母人間有，王祥天下無。至今河水上，一片卧冰模。
十九.扼虎救父
晉楊香，年十四歲，嘗隨父豐往田獲傑粟，父為虎拽去。時香手無寸鐵，惟知有父而不知有身，踴躍向前，扼持虎頸，虎亦靡然而逝，父子得免於害。
楊香，晉朝人。十四歲時隨父親到田間割稻，忽然跑來一隻猛虎，把父親撲倒叼走，楊香手無寸鐵，為救父親，全然不顧自己的安危，急忙跳上前，用盡全身氣力扼住猛虎的咽喉。猛虎終於放下父親跑掉了。
深山逢白虎，努力搏腥風。 父子俱無恙，脫離饞口中。
二十.恣蚊飽血
晉吳猛，年八歲，事親至孝。家貧，榻無帷帳，每夏夜，蚊多攢膚。恣渠膏血之飽，雖多，不驅之，恐去己而噬其親也。愛親之心至矣。
吳猛，晉朝濮陽人，八歲時就懂得孝敬父母。家裡貧窮，沒有蚊帳，蚊蟲叮咬使父親不能安睡。每到夏夜，吳猛總是赤身坐在父親床前，任蚊蟲叮咬而不驅趕，擔心蚊蟲離開自己去叮咬父親。
夏夜無帷帳，蚊多不敢揮。恣渠膏血飽，免使入親幃。
二十一.嘗糞憂心
南齊庚黔婁，為孱陵令。到縣未旬日，忽心驚汗流，即棄官歸。時父疾始二日，醫曰：「欲知瘥劇，但嘗糞苦則佳。」黔婁嘗之甜，心甚憂之。至夕，稽顙北辰求以身代父死。
庾黔婁，南齊高士，任孱陵縣令。赴任不滿十天，忽覺心驚流汗，預感家中有事，當即辭官返鄉。回到家中，知父親已病重兩日。醫生囑咐說：「要知道病情吉凶，只要嘗一嘗病人糞便的味道，味苦就好。」 黔婁於是就去嘗父親的糞便，發現味甜，內心十分憂慮，夜裡跪拜北斗星，乞求以身代父去死。幾天後父親死去，黔婁安葬了父親，並守制三年。
到縣未旬日，椿庭遺疾深。願將身代死，北望起憂心。
二十二.乳姑不怠
唐崔山南曾祖母長孫夫人，年高無齒。祖母唐夫人，每日櫛洗，升堂乳其姑，姑不粒食，數年而康。一日病，長幼咸集，乃宣言曰：「無以報新婦恩，願子孫婦如新婦孝敬足矣。」
崔山南，名，唐代博陵（今屬河北）人，官至山南西道節度使，人稱「山南」。當年，崔山南的曾祖母長孫夫人，年事已高，牙齒脫落，祖母唐夫人十分孝順，每天盥洗後，都上堂用自己的乳汁喂養婆婆，如此數年，長孫夫人不再吃其他飯食，身體依然健康。長孫夫人病重時，將全家大小召集在一起，說：「我無以報答新婦之恩，但願新婦的子孫媳婦也像她孝敬我一樣孝敬她。」後來崔山南做了高官，果然像長孫夫人所囑，孝敬祖母唐夫人。
孝敬崔家婦，乳姑晨盥洗。此恩無以報，願得子孫如。
二十三. 滌親溺器
宋黃庭堅，元符中為太史，性至孝。身雖貴顯，奉母盡誠。每夕，親自為母滌溺器，未嘗一刻不供子職。
黃庭堅，北宋分寧（今江西修水）人，著名詩人、書法家。雖身居高位，侍奉母親卻竭盡孝誠，每天晚上，都親自為母親洗滌馬桶，沒有一天忘記兒子應盡的職責。
貴顯聞天下，平生孝事親。親自滌溺器，不用婢妾人。
二十四.棄官尋母
宋朱壽昌，年七歲，生母劉氏，為嫡母所妒，出嫁。母子不相見者五十年。神宗朝，棄官入秦，與家人決，誓不見母不復還。後行次同州，得之，時母年七十餘矣。
朱壽昌，宋代天長人，七歲時，生母劉氏被嫡母（父親的正妻）嫉妒，不得不改嫁他人，五十年母子音信不通。神宗時，朱壽昌在朝做官，曾經刺血書寫《金剛經》，行四方尋找生母，得到線索後，決心棄官到陝西尋找生母，發誓不見母親永不返回。終於在陝州遇到生母和兩個弟弟，母子歡聚，一起返回，這時母親已經七十多歲了。
七歲生離母，參商五十年。一朝相見面，喜氣動皇天。

㈢ 諸子論和翻譯

老子擅長於修身養性，但卻不能對付危難局面； 商鞅擅長於以法理治國，但卻不能推行道德教化； 蘇秦、張儀擅長於外交辭令，但卻不能結盟守約； 白起擅長於攻城奪地，但卻不能團結多數人； 吳子胥擅長於以謀破敵，但卻不能保全自身； 尾生擅長於守信用，但卻不能隨機應變； 王嘉擅長於知遇明君，但卻不能事奉暗主； 許劭擅長於公正地品評別人的長短，但卻不能培養人才。 這就揭示了用人之長的辦法。...

㈣ 什麼是儒家孝道，和孝的現代意義

儒家孝道：

孝在孔子那裡僅是一種對父母的敬愛的倫理意識，而曾子將孝發展成為一種抽象的、具有普遍意義的准則，使其成為道德的總和，天經地義的原則。

曾子認為，講求仁愛的人，只有通過孝道才能體現仁愛；講求仁義的人，只有通過孝道才能掌握適宜的程度；講求忠的人，只有通過孝道才能真正合乎忠的要求；

講求信的人，只有通過孝道才能合乎真正的信實；講求禮的人，只有通過孝道才能對禮有真正的體會；講求強大的人，只有通過孝道才能真正表現出堅強。

曾子認為，孝已經跨越了時間與空間，成為永恆的命題，是人類社會一切領域的終極法則。

孝的現代意義：

今日的社會在大生產的經濟形式下，家族、地緣局部聯系日益淡化、鬆弛。而社會的整體聯系逐步加強。我們對「老吾老以及人之老」的理解已經不是由親到疏的梯級推廣轉向兼顧全社會的博愛。

因此，我們與父母長輩的關系是以自由平等協商，而非絕對服從是平等前提下的自由交流，而不是「無改於父之志」。

是經濟上的互助互補，而不是強制贍養。是尊老愛幼的和諧關系，而不是「長幼有序」的有差別等級。

我們應該尊重父母，與父母平等的交流，和諧相處，讓家庭關系走向和諧。做到了這些，已經盡到了今日之孝，不必再度升華。否則，堅持保守，逆行復古，將與時代格格不入。

(4)諸子論孝順擴展閱讀：

孝道文化的積極作用

1、修身養性

從個體來講，孝道是修身養性的基礎。通過踐行孝道，每個人的道德可以完善。否則，失去孝道，就失去做人的最起碼的德性。因此，儒家歷來以修身為基礎。在今天，倡導孝道，並以此作為培育下一代道德修養的重要內容仍然具有重要的現實意義。

2、融合家庭

從家庭來說，實行孝道，可以長幼有序，規范人倫秩序，促進家庭和睦。家庭是社會的細胞，家庭穩定則社會穩定，家庭不穩定則社會不穩定。故此，儒家非常重視家庭的作用，強調用孝道規范家庭。在新時代，強調子女尊敬和贍養老年父母具有同樣重要的作用。

3、報國敬業

孝道推崇忠君思想，倡導報國敬業。在封建時代，君與國有時候是同一個意思。據此，儒家認為，實行孝道，就必須在家敬父母，在外事公卿，達於至高無上的國君。雖然其對國君有愚忠的糟粕，但蘊藏其中的報效國家和愛國敬業的思想則是積極進步的。

4、凝聚社會

儒家思想產生於亂世。孝道的思想可以規范社會的行為，建立禮儀的一些制度，調節人際關系，從而凝聚社會，達到天下一統，由亂達治。客觀地講，孝道思想為封建社會維持其社會穩定提供了意識形態，為中國的一統起到了積極的作用。

5、塑造文化

中華民族文化博大精深，源於諸子百家，歷代都有損益變化，但孝道的思想和傳統始終統領著幾千年中華民族文化的發展方向。中華民族文化之所以能夠同化無數外來文化，其根本原因在於孝道文化。

中華民族文化之所以經久不衰，成為古代世界文明延續至今的唯一的古文明，其根本原因也在於孝道文化。

參考資料來源：網路-孝道

參考資料來源：網路-孝

㈤ 關於儒家的問題

孔子一生長期從事教育活動，學生眾多，有所謂「弟子三千，賢人七—」之譽。而孔子的思想學說體系所涉及的范圍又相當廣泛，孔門弟子對孔子言論和思想的理解不盡相同，難免會產生歧見。所以，孔子逝世以後，孔門弟子就開始逐步分化。別廠戰國的中後期，儒學在成為「顯學」的同時，在儒家內部也形成了八個不同的派別。儒家「八派」之說，始見於《韓非子》的《顯學》篇：「自孔子之死也，有子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孫氏之儒，有樂正氏之儒。」限於歷史文獻資料，對戰國儒家這八派簡述如下： 「子張之儒」：子張姓顓孫，名師，字子張，養秋末期陳國陽城(今河南淮陽)人，生於公元前503年，卒年不詳。子張是孔子晚年的弟子，從學後學業出眾，與子夏、子游齊名。曾從孔子周遊列國，在陳、蔡之間遭到過圍困。他勤學好問，經常與孔子討淪各種問題，《淪語》記其向孔子問學達二十次之多。主張「士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀」(《淪浯·子張》)，明確反對「執德不弘，信道不篤」，「言不忠信，行不篤敬」(《淪語·子張》)的人和事。子張的秉性有點偏激，孔子曾批評他「師也過」，「師也辟」(《論語·先進》)。但他為人博愛容眾，交友頗廣，認為君子應該「尊賢而容眾，嘉善而矜不能」(《論浯·子張》)。子張終身未仕，孔子死後，居陳國，收徒講學。子張傳下來的弟子以後就形成了「子張之儒」，被列為戰國儒家八派之首。「子張之儒」的學術或政治主張究竟如伺，現在已難知其詳。荀子在其《非十二子》中曾十分嚴厲地批評「干張之儒」．把他們稱之為「賤懦」，況：「弟佗其冠，神譚其辭，禹行而舜趨，是子張氏之賤儒電。」這個批評似乎沒有列出什麼學術或思想上的根據，僅講一些言行舉止而已。一般以為荀子所斥可能是指戰國末期依附於「子張之儒」—派門牆的人。如清儒郝懿行以為，是指那些徒似子張之貌而不似其真的人(參見正先謙《荀子集解》引)。現代學者郭沫若根據「子張之儒」具有博愛容眾，嚴已寬人等特點，認為「子張氏的後學們似乎更和墨家接近」，並推測「墨翟受了子張的影響」(《十批判書，儒家八派的批判》)。
「子思之儒」：子思是孔子的孫子(參見本書「於思」條)。關於「子思之儒」的學術或政治主張究竟如何，現在已難知其洋。荀子在《非十二子》中從否定的角度略有淪及，說：「略法先王而不知其統，猶然而材劇志大，聞見雜博。案往舊造說，謂之五行，其僻違而無類，幽隱而無說，閉約而無解。案飾其辭而祗敬之曰：『此真君子之言也』。子思唱之，盂軻和之，世俗之溝猶督儒曜曜然不知其所非也，遂受而傳之。」按大多數宋儒的觀點，「子思之儒」發揮了孔子的中庸思想，把儒家道德范疇「誠」這一精神實體提高到世界本原的地位，對儒家的心性之學有重大貢獻。宋儒之說，近代以來有不少學者表示懷疑。
「顏氏之儒」：綜合《論語》、《史記·仲尼弟子列傳》等文獻資料的記載。孔子弟子中姓顏的共有八人，他們是：顏無繇、顏回、顏幸、顏高、顏祖、顏之仆、顏噲、顏何。「顏氏之儒」究竟是其中何人之學所傳，今天已難確斷，學術界一般認為足以顏回為代表的。顏回是孔子最得意的弟子，其學派的最主要特點就是安貧樂道，重在下功夫實踐孔子的仁德思想。此外，在《莊子》一。書中，也提到過顏回之學的「坐忘」、「心齋」等修養理論。 「孟氏之儒」：學術界一般認為，「孟氏之儒」是以孟子為代表的，孟子是戰國中期儒家的主要代表人物，他發展了孔子的「仁學」思想，提出了「人性本善」的理論，以及施行「仁政」、「王道」的政治理想和「民貴君輕」的民本思想等(參見本書「孟子」條) ，孟子曾自雲：「予未得為孔子徒也，予私淑諸人也」(《孟子·離婁下》)，司馬遷在《史記·孟子荀卿列傳》中則謂其「受業於子思門人」。又荀子在《非十二子》中說「子思唱之，孟軻和之」，則「孟氏之儒」又當與「子思之儒」為一系。郭沫若認為，「孟氏之儒」不僅與「子思之儒」為—系，而且也與「樂正氏之儒」為一系(《十批判書·儒家八派的批判》)。
「漆雕氏之儒」：綜合《論語》、《史記·仲尼弟子列傳》等文獻資料的記載，孔子弟子中姓漆雕的共有三人，他們是：漆雕開、漆雕哆、漆雕徒父(《孔子家語·弟子解》作漆雕從)，學術界一般認為「漆雕氏之儒」足以漆雕開為代表的。漆雕開，《漢書·藝文志》作漆雕啟，據宋儒王應麟考證，「啟」為原名，漢人避漢景帝名諱改為「開」，春秋末期魯國(—說蔡國)人，生於公元前540年，卒年不詳。漆雕開是孔子弟子，孔子曾讓他去做官，他說對做官沒有信心，孔子聽廠表示很贊賞(參見《論語·公冶長》)。漆雕開具有不屈的勇氣，《韓非子·顯學》中說：「漆雕之議，不色撓，不目逃，行曲則違於臧獲，行直則怒於諸侯，世主以為廉而禮之。」在對人性的看法上，主張性有善有惡，《論衡·本性》中記：「宓(不齊)子賤、漆雕開、公孫尼子之徒，功；論情性，與世子(世碩)相出入，皆言性有善有惡。」根據這些資料，現代學者研究認為：「漆雕氏之儒」不願做官，好勇任俠，屬於孔門弟子中任俠的—派；這一派主張人性有善有惡，宓子賤、公孫尼子、世碩等都是這一派的主要成員；《漢書·藝文志》中著錄有《漆雕子》、《宓子》、《世子》、《公孫尼子》，說明他們當時都有著作(均已佚)；此外，《孟子·公孫丑上》稱善於「養勇」的北宮黝，亦當屬於「漆雕氏之儒」(參見郭沫若《十批判書·儒家八派的批判》、蒙文通《古學甄微·漆雕之儒考》)。
「仲良氏之儒」：戰國儒家八派中這—派不可考。據郭沫若推測，「仲良氏之儒」或許就是《孟子·滕文公亡》所說的陳良一派。據《孟子「記載：「陳良，楚產也，悅用公、仲尼之道，北學於中國，北方之學者，未能或之先也，彼所謂豪傑之士也，」陳良的弟子有陳相、陳辛等，後來欣賞農家許行的學說，曾遭到孟子的嚴厲批評。據陳奇猷推測，「仲良氏之儒」或許是《禮記·檀弓上》所載的仲梁子—派仲梁子，東漢鄭玄在《禮記注》中說是魯人。據《禮記·檀弓上》記：「曾子曰：屍未設飾，故帷堂，小斂而徹帷。仲梁子曰：夫婦方亂，故帷堂小斂而徹帷。」又《毛詩傳》中引有仲梁子語，而《毛詩》源自子夏，所以這一派可能兼有曾參、子夏二家之學。 「孫氏之儒」：學術界一般認為「孫氏之儒」就是以荀子為代表的一派。荀子是戰國晚期儒家的主要代表人物，他繼承了孔子的治學傳統，是儒家經學的主要傳播者之一；在政治思想上發展了孔子的「禮學」，倡言禮法兼治；哲學上主張「天人相分」，「制天命而用之」；認為「人之性惡，其善者偽也」，強調後天學習的重要性「孫氏之儒」中除那些傳承荀子經學的弟子之外，有名者是韓非和李斯，但他們兩人已經突破了其老師荀子的儒家學派的界限，而成為法家巾的代表人物。 「樂正氏之儒」：戰國儒家八派中這一派也不可考。據郭沫若推測，「樂正氏之儒」或即孟子弟子樂正克，因此當屬「孟氏之儒」一系。據陳奇猷推測，「樂正氏之儒」或為曾子弟子樂正子春，因此當傳曾子之學。 總之，戰國時期的儒家八派，是當時「百家爭鳴」中儒家內部出現的派別，它們之間的觀點很不相同，但都自認為是代表了孔子的儒學思想。從以後的歷史發展來看，主要是孟子的—派和荀子的一，派影響頗大。

㈥ 《弟子行第十二》古詩原文及翻譯

作者：孔子門人【原文】衛將軍文子①問於子貢曰：「吾聞孔子之施教也，先之以《詩》、《書》，而道之以孝悌，說之以仁義，觀之以禮樂，然後成之以文德。蓋入室升堂者，七十有餘人，其孰為賢？」子貢對以不知。文子曰：「以吾子常與學，賢者也，不知何謂？」 子貢對曰：「賢人無妄，知賢即難。故君子之言曰：智莫難於知人。是以難對也。」 文子曰：「若夫知賢，莫不難。今吾子親游焉，是以敢問。」 子貢曰：「夫子之門人，蓋有三千就焉②，賜有逮及焉，未逮及焉，故不得遍知以告也。」 文子曰：「吾子所及者，請問其行。」 子貢對曰：「能夙興夜寐，諷誦崇禮，行不貳過，夫稱言不苟，是顏回之行也。孔子說之以《詩》曰：『媚茲一人，應侯慎德。』『永言孝思，孝思惟則。』若逢有德之君，世受顯命，不失厥③名。以御於天子，則王者之相也。 「在貧如客，使其臣如借。不遷怒，不深怨，不錄舊罪，是冉雍之行也。孔子論其材曰：『有土之君子也，有眾使也，有刑用也，然後稱怒焉。匹夫之怒，唯以亡其身。』孔子告之以《詩》曰：『靡④不有初，鮮克有終。』 「不畏強御，不侮矜寡，其言循性，其都以富，材任治戎，是仲由之行也。孔子和之以文，說之以《詩》曰：『受小拱大拱⑤，而為下國駿龐，荷天子之龍。不憨不悚，敷奏其勇。』強乎武哉，文不勝其質。 「恭老恤幼，不忘賓旅，好學博藝，省物而勤也，是冉求⑥之行也。孔子因而語之曰：『好學則智，恤孤則惠，恭則近禮，勤則有繼。堯舜篤恭以王天下。』其稱之也，曰『宜為國老』。 「齊庄而能肅，志通而好禮，儐相兩君之事，篤雅有節，是公西赤之行也。子曰：『禮經三百，可勉能也；威儀三千，則難也。』公西赤問曰：『何謂也？』子曰：『貌以儐禮，禮以儐辭，是謂難焉。眾人聞之，以為成也。』孔子語人曰：『當賓客之事，則達矣。』謂門人曰：『二三子之欲學賓客之禮者，其於赤也。』 「滿而不盈，實而如虛，過之如不及，先王難之。博無不學，其貌恭，其德敦；其言於人也，無所不信；其橋大人也，常以浩浩，是以眉壽⑦，是曾參之行也。孔子曰：『孝，德之始也；悌，德之序也；信，德之厚也；忠，德之正也。參中夫四德者也。』以此稱之。 「美功不伐，貴位不善，不侮不佚，不傲無告，是顓孫師之行也。孔子言之曰：『其不伐，則猶可能也；其不弊百姓，則仁也。』《詩》⑧雲：『豈悌君子，民之父母。』夫子以其仁為大。 「學之深，送迎必敬，上交下接著截焉，是卜商之行也。孔子說之以《詩》曰：『式夷式已⑨，無小人殆。』若商也，其可謂不險矣。』 「貴之不喜，賤之不怒；苟利於民矣，廉於行己；其事上也，以佑其下，是澹臺滅明之行也。孔子曰：『獨貴獨富，君子恥之，夫也中之矣。』 「先成其慮，及事而用之，故動則不妄，是言偃之行也。孔子曰：『欲能則學，欲知則問，欲善則詳，欲給則豫⑩。當是而行，偃也得之矣。』 「獨居思仁，公言仁義，其於《詩》也，則一日三覆『白圭之玷』，是宮紹之行也。孔子信其能仁，以為異士。 「自見孔子，出入於戶，未嘗越履。往來過之，足不履影。啟蟄不殺，方長不折。執親之喪，未嘗見齒。是高柴之行也。孔子曰：『柴於親喪，則難能也；啟蟄不殺，則順人道；方長不折，則恕仁也。成湯恭而以恕，是以日隋。』凡此諸子，賜之所親睹者也。吾子有命而訊賜，固不足以知賢。」 文子曰：「吾聞之也，國有道則賢人興焉，中人用焉，乃百姓歸之。若吾子之論，既富茂矣，壹諸侯之相也。抑世未有明君，所以不遇也。」 子貢既與衛將軍文子言，適魯見孔子曰：「衛將軍文子問二三子之於賜，不壹而三焉，賜也辭不獲命，以所見者對矣。未知中否，請以告。」 孔子曰：「言之乎。」子貢以其辭狀告孔子。子聞而笑曰：「賜，汝次焉人矣。」子貢對曰：「賜也何敢知人，此以賜之所睹也。」孔子曰：「然。吾亦語汝耳之所未聞，目之所未見者，豈思之所不至，智之所未及哉？」子貢曰：「賜願得聞之。」 孔子曰：「不克不忌，不念舊怨，蓋伯夷叔齊之行也。 「思天而敬人，服義而行信，孝於父母，恭於兄弟，從善而教不道，蓋趙文子之行也。 「其事君也，不敢愛其死，然亦不敢忘其身。謀其身不遺其友，君陳則進而用之，不陳則行而退。蓋隨武子之行也。 「其為人之淵源也，多聞而難誕，內植足以沒其世。國家有道，其言足以治；無道，其默足以生。蓋銅鞮伯華之行也。 「外寬而內正，自極於隱括之中，直己而不直人，汲汲於仁，以善自終。蓋蘧伯玉之行也。 「孝恭慈仁，允德圖義，約貨去怨，輕財不匱。蓋柳下惠之行也。 「其言曰：『君雖不量於其身，臣不可以不忠於其君。是故君擇臣而任之，臣亦擇君而事之。有道順命，無道衡命。』蓋晏平仲之行也。 「蹈忠而行信，終日言不在尤之內。國無道，處賤不悶，貧而能樂。蓋老萊子之行也。 「易行以俟天命，居下不援其上。其親觀於四方也，不忘其親，不盡其樂。以不能則學，不為己終身之憂。蓋介子山之行也。」 子貢曰：「敢問夫子之所知者，蓋盡於此而已乎？」 孔子曰：「何謂其然？亦略舉耳目之所及而矣。昔晉平公問祁奚曰：『羊舌大夫，晉之良大夫也，其行如何？』祁奚辭以不知。公曰：『吾聞子少長乎其所，今子掩之，何也？』祁奚對曰：『其少也恭而順，心有恥而不使其過宿；其為大夫，悉善而謙其端；其為輿尉也，信而好直其功。至於其為容也，溫良而好禮，博聞而時出其志。』公曰：『曩者問子，子奚曰不知也？』祁奚曰：『每位改變，未知所止，是以不敢得知也。』此又羊舌大夫之行也。」 子貢跪曰：「請退而記之。」 【注釋】 ①文子：衛國公卿，名彌牟。 ②蓋有三千就焉：三千：《大戴禮記·衛將軍文子》作「三就」，指在孔子門下求學的弟子，成就有上、中、下三等。 ③厥：代詞，他的。 ④靡：沒有。 ⑤拱：法。 ⑥冉求：即冉有，字子有，孔子弟子。 ⑦眉壽：長壽。因人老會長出長眉毛，故稱眉壽。 ⑧《詩》：指《詩經·大雅·洞酌》。 ⑨式夷式已：舊註：「式，用。夷，平也。言用平則已也。」意為用平和、公平的態度處人處事。 ⑩給：豐足，充裕。豫：事先准備。舊註：「事欲給而不礙，則莫若於豫。」 成湯：商朝開國之君，子姓，名履，又稱天乙。討伐夏桀，建立商朝，傳十七代，至紂為周所滅。克：苛刻。忌：嫉妒。淵源：指思慮深邃。允德：修德，涵養德行。圖義：考慮義。舊註：「允，信也。圖，謀。」 蹈：實行。羊舌大夫：即羊舌赤。亦即銅鞮伯華。 【譯文】衛國的將軍文子問子貢說：「我聽說孔子教育弟子，先教他們讀《詩》和《書》，然後教他們孝順父母尊敬兄長的道理。講的是仁義，觀看的是禮樂，然後用文才和德行來成就他們。大概學有所成的有七十多人，他們之中誰更賢明呢？」子貢回答說不知道。文子說：「因為你常和他們一起學，也是賢者，為何說不知道呢？」 子貢回答說：「賢能的人沒有妄行，了解賢人就很困難。所以君子說：『沒有比了解人更困難的了。』因此難以回答。」 文子說：「對於了解賢人，沒有不困難的。現在您本人親身在孔子門下求學，所以敢冒昧問您。」 子貢說：「先生的門人，大概有三千人就學。有些是與我接觸過的，有些沒有接觸，所以不能普遍地了解來告訴你。」 文子說：「請就您所接觸到的談談，我想問問他們的品行。」 子貢回答說：「能夠起早貪黑，背誦經書，崇尚禮義，行動不犯第二次過錯，引經據典很認真的，是顏淵的品行。孔子用《詩經》的話來形容顏淵說：『如果遇到國君寵愛，就能成就他的德業。』『永遠恭敬盡孝道，孝道足以為法則。』如果顏淵遇到有德的君王，就會世代享受帝王給予的美譽，不會失去他的美名。被君王任用，就會成為君王的輔佐。 「身處貧困能矜持莊重，使用僕人如同借用般客氣。不把怒氣轉移到別人身上，不總是怨恨別人，不總是記著別人過去的罪過，這是冉雍的品行。孔子評論他的才能說：『擁有土地的君子，有民眾可以役使，有刑罰可以施用，而後可以遷怒。普通人發怒，只會傷害自己的身體。』孔子用《詩經》的話告訴他說：『萬事都有開端，但很少有善始善終的。』 「不害怕強暴，不欺辱鰥寡，說話遵循本性，相貌堂堂端正，才能足以打仗帶兵，這是子路的品行。孔子用文辭來贊美他，用《詩經》中的話來稱贊他：『接受上天大法和小法，庇護下面諸侯國，接受天子授予的榮寵。不膽怯不惶恐，施神威奏戰功。』強力又勇敢啊！文采勝不過他的質朴。 「尊敬長輩，同情幼小，不忘在外的旅人，喜好學習，博綜群藝，體察萬物且勤勞，這是冉求的品行。孔子因此對他說：『好學就有智慧，同情孤寡就是仁愛，恭敬就接近禮義，勤勞就有收獲。堯舜忠誠謙恭，所以能稱王天下。』孔子很稱贊他，說：『你應當成為國家的卿大夫。』 「整齊莊重而又嚴肅，志向通達而又喜好禮儀，作為兩國之間的儐相，忠誠雅正而有節制，這是公西赤的品行。孔子說：『禮經三百篇，可以通過努力學習來了解；三千項威嚴的禮儀細節，則難以掌握。』公西赤說：『為什麼這樣說呢？』孔子說：『作儐相接待賓客要有莊重的容貌，要根據不同的禮節來致辭，所以說很難。眾人聽到儐相的致辭，認為儀式就完成了。』孔子對大家說：『接待賓客這件事，他已經做到了。』孔子又對弟子說：『你們想學習接待賓客禮儀的人，就向公西赤學習吧。』 「完滿卻不自我滿足，淵博卻如同虛空，超過卻如同趕不上，古代的君王也難以做到。知識廣博無所不學，他的外表恭敬，德行敦厚；他對任何人說話，沒有不真實的；他的志向高明遠大，他的胸襟開闊坦盪，因此他長壽，這是曾參的品行。孔子說：『孝是道德的起始，悌是道德的前進，信是道德的加深，忠是道德的准則。曾參集中了這四種品德。』孔子就以此來稱贊他。 「有大功不誇耀，處高位不欣喜，不貪功不慕勢，不在貧苦無告者面前炫耀，這是顓孫師的品行。孔子這樣評價他：『他的不誇耀，別人還可能做到，他在貧苦無告者面前不炫耀，則是仁德的表現。』《詩經》說：『平易近人的君子，是百姓的父母。』先生認為他的仁德是很偉大的。 「學習能夠深入理解其義，送迎賓客必定恭敬，和上下級交往界限分明，是卜商的品行。孔子用《詩經》的話評價他說：『能夠用平和公正的態度處人處事，就不會受到小人的危害。』像卜商這樣，可以說不至於有危險了。 「富貴了他也不欣喜，貧賤了他也不惱怒；假如對民眾有利，他寧願行為儉約；他侍奉君王，是為了幫助下面的百姓，這是澹臺滅明的品行。孔子說：『獨自一個人富貴，君子認為是可恥的，澹臺滅明就是這樣的人。』 「先考慮好，事情來臨就按計劃而行，這樣行動就不會有錯，這是言偃的品行。孔子說：『想要有才能就要學習，想要知道就要問別人，想要把事情做好就要仔細審慎，想要富足就要先有儲備。按照這個原則行事，言偃是做到了。』 「個人獨居時想著仁義，做官時講話講的是仁義，對於《詩經》上的『白圭之玷，尚可磨也』的話牢記在心，因此言行極其謹慎，如同一天三次磨去白玉上的斑點，這是宮紹的品行。孔子相信他能行仁義，認為他是與眾不同的人。 「自從見到孔子，進門出門，從沒有違反禮節。走路來往，腳不會踩到別人的影子。不殺蟄伏剛醒的蟲子，不攀折正在生長的草木。為親人守喪，沒有言笑。這是高柴的品行。孔子說：『高柴為親人守喪的誠心，是一般人難以做到的；春天不殺生，是遵從做人的道理；不折斷正在生長的樹木，是推己及物的仁愛。成湯謙恭而又能推己及人，因此威望天天升高。』以上這幾個人是我親自目睹的。您向我詢問，要求我回答，我本來也不能夠知道誰是賢人。」 文子說：「我聽說，國家按正道行事，那麼賢人就興起來了，正直的人就會被任用，百姓也會歸附。接照您剛才的議論，內容已經很豐富了，他們都可以做諸侯的輔佐啊。大概世上沒有明君，所以沒有得到任用。」 子貢和衛將軍文子說過話之後，到了魯國，見到孔子，說：「衛將軍文子向我問同學們的情況，再三地問，我推辭不掉，把我所見到的告訴了他。不知道是否合適，請讓我告訴您吧。」 孔子說：「說說吧。」子貢把和文子對話的情況告訴了孔子。孔子聽後笑著說：「賜啊，你能給人排座次了。」子貢回答說：「我怎敢說知人，這是我親眼看見的啊。」孔子說：「是這樣的。我也告訴你一些你沒聽到、沒看到的事，這些難道是頭腦想不到的，智力達不到的嗎？」子貢說：「我很願意聽。」 孔子說：「不苛刻不忌妒，不計較過去的仇恨，這是伯夷叔齊的品行。 「思考天道而且尊敬人，服從仁義而做事講信用，孝敬父母，友愛兄弟，從善如流而又教導不按正道而行的人，這是趙文子的品行。 「他侍奉國君，不敢愛惜自己的生命，然而也不敢不愛惜自己的身體。謀求自己的發展，也不忘記朋友。君王任用時他就努力去做，不用則離開而退隱。這是隨武子的品行。 「他的為人思慮深邃，見聞廣博難以被欺騙，內心修養足以終身受用。國家按正道治理，他的言論足以用來治國；國家不按正道治理，他的沉默足以用來保存自己。這是銅鞮伯華的品行。 「外表寬容而且內心正直，能自己矯正自己的行為，自己正直而不要求別人，努力地追求仁義，終身行善。這是蘧伯玉的品行。 「孝敬謙恭慈善仁愛，涵養德行謀求仁義，少積聚財富消除怨恨，輕視財物又不匱乏。這是柳下惠的品行。 「他說：『君主雖然不能度量臣子的能力，臣子不能不忠於君主。因此君主選擇臣子而任用，臣子也選擇君主來侍奉。君主按正道而行就聽從他的命令，不按正道就隱居不仕。』這是晏平仲的品行。 「行動講求忠信，即使整天說話，也不會出錯。國家混亂，身處低位而不愁悶，生活貧困而能保持快樂。這是老萊子的品行。 「改變自己的行為來等待機遇，身處低位卻不攀附高枝。到四處游觀，不忘記父母；想到父母，不盡興就趕快歸來。因為才能不足就去學習，不造成終身的遺憾。這是介子山的品行。」 子貢問：「請問老師，您所知道的，就到此為止了嗎？」 孔子說：「怎麼能這樣說呢？我只是大略舉出耳聞目睹的罷了。從前晉平公問祁奚：『羊舌大夫是晉國的優秀大夫，他的品行怎麼樣？』祁奚推辭說不知道。晉平公說：『我聽說你從小在他家長大，你現在隱藏著不願說，是為什麼呢？』祁奚回答說：『他小時候謙恭而和順，心裡覺得有過錯不會留到第二天來改正；他作為大夫，凡事皆出於善心而又謙虛正直；他做輿尉時，講信用而不隱瞞功績。至於他的外表，溫和善良而喜好禮節，廣博地聽取而時出己見。』晉平公說：『剛才我問你，你怎麼說不知道呢？』祁奚說：『他的職位經常改變，不知他現在做什麼官，所以不敢說知道。』這又是羊舌大夫的品行。」 子貢跪下說：「請讓我回去記下您的話。」 【評析】這是一篇首尾連貫的完整對話，文中有子貢對孔門數位弟子的操行所做的評價。這些評價不似《論語》中簡潔，有七十子後學之文風。後面還有孔子對歷史人物的評價，可供研究先秦史和儒學史的人參考。整篇文字又見《大戴禮·衛將軍文子》。

㈦ 結合諸子對孝道的論述，談談對孝文化的理解

父母在，不遠游。
孝文化每個人都有自己的理解，這個是看個人的。
有的人，為了給父母提供更好的生活條件，孤身奮斗在外，但是陪在自己父母身邊的時間就少了。
有些人會覺得，我要呆在父母身邊，好好照顧父母。
但是我還是覺得，呆在父母身邊比為了拋下父母在外奮斗的要好，畢竟物質上我們可以以各種方式彌補，但是精神上的東西是不好彌補的。

㈧ 論孝道(議論文)

古人雲：「鴉有反哺之義,羊有跪乳之恩」。孝在人類的宗教里有一定的闡述和標榜,雖然形式不同,但含義是一致的。孝道也非那國那族所獨有。孝道也應該是人類晚輩的責任和義務。傳統中國文化（儒家思想）可稱為孝文化，它是使中華文明與古希臘文明、印度文明、兩河流城文明等區別的重大文化現象之一。傳統孝道倫理，從周公到孔子、曾子、孟子，經過了初生，成熟和完善階段。從秦漢後二千多年裡，史學家、文學家、詩人等先哲聖賢，那一位不贅述這個孝字。正如晚清曾國蕃所說：「讀盡天下書，無非是一個孝字」，雖然這是見仁見智的說法、但孝在中國傳統文化中（儒家文化）佔有最重要的地位，也可以說孝是儒家文化之基石，無可非議。本文就孝文化的歷史演化作一些探討。
一、孝觀念的源流與演變
傳統孝觀念，最初孝觀念。最初含義是指什麼？考古發現「孝」字最初見於殷卜辭。商代金文中有一例用於人名，在博物館的青銅器上刻著「孝」的象形圖形，古文字學家釋為「孝」的篆體。因人老了，彎腰弓背、手柱拐杖、一副老態龍鍾的模樣。上老下子作服待壯。《爾雅、釋訓》的「孝」解釋是「善事父母」。《說文解字》的解釋是，「善事父母者，從老省、從子、子承老也」。即是奉養父母。根據原典「孝」的這種倫理含義，形於初周，成於春秋、戰國中的儒家所倡導。《尚書、堯典》：「克諧以孝」；《左傳》曰「潁考叔、純孝也、愛其母、施及庄公」；《詩經》曰「孝文不匱，永錫爾類」；《論語、為政》，「今之孝者，是渭能養」；《論語、里仁》，「三年無改於父之道，可謂孝矣」；《中庸》，「夫孝者，善繼人之志、善述人之事者也」；《大學》，「孝者，所以事君也」。《孟子、萬章》；「孝子之至，莫大乎尊親」；《孝經》：「夫孝，始於事親、中於事君、終於立身」；《新書、道術》：「子愛利親謂之孝」。等等這些典籍對孝道闡述是各異。中華民族講孝道已幾千年了，無論那位文人、聖賢從各個角度解釋，當然有見仁見智的說法，從古到今，千言萬語、殊途同歸，所表達的一個意思：幼尊長。從家庭的孝，是指贍養父母，衣、食、住、行、思想上照顧老人，盡人子之責。家庭外，家庭宗親長輩、外戚長者、還指社會上所有長輩。所以孝的內容不僅僅是家庭生活，實現長輩的願望；力求上進、實現人生價值、最終報效民放族和國家。孝道是民族傳統道德的一個重要范疇。孔子曰：「夫孝，德之本也，教之所由生也」。幾千年沿襲的做人准則，也是中華文化的本源之一
二、孝形成於周代
孝何時產生？最初表現是什麼？近年來對於這個問題，學術界有不同的意見。
筆者認為，上古先民們的生活，宗教信仰佔有極重要的地位。信仰習俗包括祖先敬奉、禮儀、禍福觀等。在宗法社會里，祖輩有特殊的社會地位，以宗族血緣關系為紐帶的宗法制度，十分重視血統的傳延與繼承，把祖先作為宗族或家族血緣的象徵，因而將祖先奉為神明。在殷周時代中國就形成了祖先崇拜的傳統，祖宗神被抬到了僅次於上帝神，社稷神的地位，年復一年地受到後代的祭奠。伴隨著宗法制度的傳延，尊祖敬老、孝親傳統在儒學體系中表現為" 尊尊"的思想。《禮記、大傳》,"上治祖禰,尊尊也；下治子孫,親親也"。
筆者還認為,孔子對孝道形成是非常重要的。孔子創建儒家學說分為三個重要階段。第一,他十有五志於學,到三十而立,把當時魯國的"六藝"學精通。第二,而立之年開始受徒至晚年,出仕魯國有關要職,並取得可喜的政績,周遊列過推行為政以德。第三,晚年著書立說,整理"六經」。在春秋戰亂並吞、臣弒君、子弒父、禮崩樂壞的時代,孔子把挽救天下為已任.當時神鬼宗教占據了人們的思想,上至君王將相處理國家大事,下至黎民百姓解決日常瑣事,都援於鬼神.在孔子推行仁學思想同時,看到了孝的重要性,也看到了孝是仁愛的基礎,他在鬼神宗教問題上,魯迅先生有過一段議述:"孔丘先生確是偉大,生活在巫鬼勢力如此旺盛的時代,偏不肯隨俗談鬼神」.在那時代的社會、政治沒有一點科學能說明鬼神有或無.《論語》:"子不語怪、力、亂、神".對於季路問事鬼神,孔子把事人重要過事鬼.《論語》:「子曰:未能事焉能事鬼」?曰:"敢問死」.曰:"未知生,焉知死」?在《論語》里多次談孝道問題.《論語》:"弟子入則孝、出則弟、泛愛眾」《論語》：「孟武伯問孝」。子曰：「父母唯其疾之憂」。《論語》：三年無改於父之道，可謂孝矣「。。。。等等。把父母之疾病、意願、奉養高於一切。然後把在家庭的孝推及社會，從而達到人人愛我，我愛人人的理想社會。 孔子以前無私人著作，根據先秦典籍，孔子晚年整的六經，後有《孝經》、《論語》、《墨子》、《孟子》、《荀子》、《呂氏春秋》、《老子》等典籍，這些文獻所闡述的孝例、孝規大都是對孝的理論推演和猜測。三皇五帝是中國歷史上的神話傳說時代。這是眾所周知的，孔子祖述堯舜、憲章文武、周公、他老人家也是對上古理想社會和文明道德的一種推崇、贊楊和標榜。故後來儒家文獻無孝不成章。事實上，根據筆者對先秦典籍的考證和何平在其《「孝」道的起源與「孝」行的最早提出》，孔子在《禮記、表記》里提出了事人事鬼神的觀點：子曰：「夏道尊命，事鬼敬神遠之，近而忠焉。先綠而後威、先賞而後罰、親而不尊；其民之敝、蠢而、喬而野、朴而不文。殷人尊神，率民以事神、先鬼而後禮、先罰而後賞、尊而不親；其民之敝、盪而靜、勝而無恥。周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉，其賞罰用爵列，親而不尊、其民之敝、利而巧、文而不慚、賊而敝」.孔子對夏、商、周初的禮，鬼、神的考論,即夏人雖敬奉鬼神，卻不把作為正教內容，殷人推重尊崇鬼神而輕視禮教。周人推崇禮法，廣恩施惠，敬事鬼神。可見夏殷人的考慈倫理朦朧淡薄，其祭祀是為了禍除崇，而周人重禮法和孝慈教化，《周禮、地官司徒》：「一日慈幼，二日孝行，以親父母，以鄉八刑糾萬民」：「一日不孝之形......」。《詩、周頌、閱小子》；於乎皇孝，永世克孝，即生兒育女，繼承祖業。《詩、周頌、載見》：「率見昭孝、以孝以享」；祭祀祖先,《國語》祭公征丈戎「日祭、月祀、時享、發貢」,周人以對孝慈有了教化和對祖先的追孝.提出了孝道的內函和孝行贊揚,總之周人孝初是從祭祀祖先宗教情懷中發展而來的,所以孝觀念形成於周初,春秋,成熟於戰國
三、諸子論孝
從春秋未年至戰國百家爭鳴,諸子之學林立,各種倫理思想至沓來,對於「孝」的陳述、標榜各園自論。成為顯學的孔子（儒家）學說，以仁為核心，而孝是仁之本。孔子經常和弟子論孝，視孝高於一切，家庭的孝悌成了每個人必備的最基本德行。《論語、里仁》：「父母在，不遠游，遊必有方」。《論語、為政》，子曰：父母唯其疾之憂」。就是父母老了自然就帶來生活的不便和疾病，即是要外出也不要長時間在外面，心中要時時記掛住父母在家中的生活，應該常回家看看。《論語、為政》，或謂孔子曰：「子奚不為政？子曰：《書》雲：孝乎唯孝、友於兄弟、施於有政，是亦為政，奚其為政」？把孝悌影響國君後,國君對國民就象家庭的孝子一樣,那未國家就會和睦富強。《論語、為政》：子曰「生事之以禮、死葬之以禮」。強調對父母的生前恭敬奉養，死後按照禮節來埋葬和祭祀。《論語、為政》：子游問孝。子曰「今之孝者，是謂能養。至於犬馬、皆能有養、不敬何以別乎」。在對於聽從父母的話就是孝的問題上,在《孝經>諫爭章第二十,曾子問,「敢問,子從父之命,可謂孝乎」？子曰：「參,是何言與,是何言與」！在二千多年前孔子就提出了不要盲目聽從、不要愚孝,把對父母精神上、思想上的孝高於食糧的奉養。以上等都是孔子的超時空孝道教化精神。
《墨子》早年曾「學儒者之業,受孔子之術」,後創墨學。墨子倡導「兼相愛」把天下之亂之根源歸於兄弟不和調,父子不慈孝、君臣不惠忠,強調「父子相愛則慈孝」。墨子也是把父慈子孝當治天下太平之根本。他還提出了「愛人若愛其身」,愛別人,也是愛自己；孝敬別人父母,也等於孝敬自己的父母。這種愛無差等的觀念,是超出了儒家愛人思想,是愛的雙向互補。在熙熙攘壤攘、利來名往的社會,墨子以慈孝為基礎的聖王之道,是大利天下黎民百姓的。
孟子戰國人,受業於子思、繼承和發揚孔子的學說思想,整體的道德以仁義為重,提出了民重君輕的仁政思想,在仁義的前提孝敬父母。《孟子》一書和《論語》、《中庸》、《大學》並稱「四書」。其在孝方面有諸多論述。《孟子、萬章》：「孝子之至,莫大乎尊親」。事親尊親成了人的最高道德表現；還提出了孝親後的「老吾老,以及人之老」的泛愛眾觀念。《孟子、離婁》：「不孝有三,無後為大」。孟子把無後視為最大的不孝。這個觀點，在當時的祭祀追孝和延讀；加上當時的戰亂人少原因,是有一定歷史意義的。孟子把上古之「五教」：父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信,改為「五倫」。在社會中孟子認為最重要的又是父子君臣關系,他提出：「未有仁則遺其親者也,未有義而後其君者也」。最終把仁義和孝於親、忠於君結合起來,促使天下仁仁、親親。孟子還把上古之盡孝作為楷模。《孟子、告子》：「堯舜之道,孝悌而已矣」。將孝悌作為倫理道德之基石，主張君王和聖賢都要盡孝,做天下人之表率,最終和孔子的孝悌合一。
荀子,戰國後期人。孔子死後儒分八派,孟子發展孔子學說,荀子予以總結,並融合法家思想,形成了荀子學說,儒八派之一。荀子在孝道問題上吸收了孔子的孝道觀,結合自己獨特的觀點,雖然在神權、君權、父權的社會里,臣服從君王命令,子服從父命令。荀子卻認為,孝子應該慎重思考後,對錯分清楚後才服從,這才是孝道,也上乘了《孝經、爭章二十》：「敢問,子從父之命,可謂孝乎」？子曰「參,是何言與！是何言與！....」。《荀子、子道》說：「孝子所以不從命有三：從命則親危、不從命則親安、孝子不從命乃哀：從命則親危、不從命則親榮、孝子不從命乃義；從命則禽獸、不從命則修飾、孝子不從命乃敬」。荀子提出的「三不從」從家庭上講,盲從造致錯上加錯。強調孝子在聽從時要深思熟慮,以維護家庭利益為出發點。
《孝經》從內容上看,是孔子和曾子師生二人的對話,曾子問,孔子解答,最後曾子整理而形成的。孔子弟子中曾子以孝著稱,而且在孝道理論方面無論是從廣度深度兩方面都繼承和發展了孔子的孝道思想.中國古代以宗法家族制為核心的社會,「孝」是發展家族力量的主要精神和思想，是維系宗法血緣關系的紐帶，是個人培養仁愛之心、禮義之心、報恩意識、責任意識、忠君意識的基礎。《孝經》提出了「孝治天下」倫理宗旨。認為「孝」乃天經地義，是「德之本也.教之所由生也」。闡發了孝與人本身、孝與家庭、孝與政治、孝與社會的關系。認為「夫孝,始於親,中於事君.終於立身」，並對天子.諸候.卿大夫.士.庶人的行孝事親,提出了不同的要求和相應的規范：由「謹身節用，以養父母」，到「非法不言。非道不行」；由「在上不嬌.滿而不溢」，到：「以孝事君，以敬事長」：。由「愛敬盡於事親」，到「德孝加於百姓」；由「孝」而達到修身.齊家.治國而天下平。在春秋戰國時代，對於孝道思想，《孝經》是孝的完善和大成。反映的是孔子再傳以後的儒家思想。
四、封建社會孝文化綜合論
封建忠孝一體
漢代是以「孝治天下」著稱，也是中國歷史上最重視孝的朝代，作為一個社會的道德觀念，「孝」對於漢代社會影響很大。漢人認為，能孝者「善繼人之志，善述人之事」，漢初不僅沒孝悌力田科，這是孝道的政治化開始。統治者從儒家思想受到啟發，把家庭孝悌作為「治國平天下」的出發點。自漢惠帝以下的漢朝皇帝都以「孝」為溢，如孝惠、孝文、孝景、孝武、孝昭等。《漢書、霍先傳》記漢人之言曰：「漢之傳謚，常為孝者，以常有天下」這代表漢人的普通看法。儒家的《孝經》一書在漢代受到了特別的器重，人們不僅把它看成是「三才之經緯，五行綱紀」：而且認為是儒家「六藝總會」。後漢時更使天下誦《孝經》，社會上出現了不少以誦習《孝經》而成為孝子和以《孝經》進行教化。漢代《孝經》地位上升，孝的觀念如此的興盛，以及統治階級以「孝治天下」指導思想形成，封建「忠孝一體」就是在這種社會背景下逐漸產生的。
五、封建社會的道、佛孝道觀
自漢朝獨尊儒術後，儒家思想成了封建正統二千餘年，孝也成了中國傳統的倫理概念，成了子女輩對父母輩以上的供養、敬、順從和愛護行為准則。儒家的觀念對於中國來說，早已不再僅僅是一種學說，而是滲透到傳統文化的每一根毛細血管的血液了，它深深地紮根於中國文化土壤，又有力地影響制約著中國文化的每一個領域。
先秦的道教始祖老子主張返樸歸真，他認為「大道廢，有仁義；慧智出，有大偽；六親不和，有孝慈」。《老子、第十八章》，從老子超越世俗的思想可看出，仁義、孝慈都是虛偽和束縛自然人性的東西，可見當時道家仍然不重視孝道的。自東漢後，道家思想出現了本土儒家倫理趨同。《太平經》提出了「大慈孝順」，「孝悌始學化善」。葛洪《抱朴子、對俗》說：「欲求仙者，要當以忠孝和順仁信為本」。道教理倫家葛洪強調修道誠仙離不開孝。唐以後道教《文昌孝經》是專門勸孝的經典，把孝導向一切人際關系與道德生活。在養與敬、事生與事死等方面也繼承了儒家思想。
佛教自漢傳入中國，最初教義沖擊著封建傳統人倫。釋氏以出家削發、無君無父觀念。自魏晉後，佛教不斷中土化，佛教《弘明集》、《靈峰宗論》、《鐔津文集》等佛教文獻認為，孝並非又是事親，立身修性，出家超度是高層次的孝；作道場為亡靈超度,為眾生祈禱吉祥是最大的孝;對佛祖誠心,尊敬命傅也是孝:身在寺廟、心繫父母,時刻為父母求福也是孝等等。「儒以孝為百行之本，佛以孝為至道之宗」。《靈峰宗論》，佛教始終強調和儒家道德的一致性。

㈨ 寒假作業 日記 用諸子的眼光審視現實

先了解他：先秦諸子選文概述
整理：福建省安溪第十一中 李夏蒲
一、設先秦諸子選修課的宗旨（即意義：四個有益於）
設先秦諸子選修課的宗旨「認同中國古代優秀文學傳統，體會其基本精神和豐富內涵，為形成一定的傳統文化底蘊奠定基礎。學慣用歷史的觀點理解古代文學的內容價值，從中汲取民族智慧；用現代眼光審視作品的思想傾向，評價其積極意義與局限。」 ——《高中語文新課程標准》
進入21世紀以來，傳統文化的教育受到社會各界越來越多的重視。先秦時期是我國思想文化取得輝煌成就的時期，出現了許多學派，他們的論著代表著中華文化精神，對後世發生了極其深遠的影響。開設《先秦諸子論著選讀》課程，對繼承和發揚我國優秀文化遺產，體會中華文化的博大精深，增進學生的思想道德修養，形成積極健康的人生觀和價值觀，培養好學深思的探究態度，具有十分重要的意義。
呂思勉先生說：我國學術，只有先秦時候的諸子百家之學純為我華夏民族的自創。先秦諸子創造了那時候百花齊放、百家爭鳴的可喜局面，並且深刻影響了身後兩三千年的中國歷史，可以說，先秦諸子是中華民族文化傳統的根。所以開設這門課程，1、有益於提高學生對我國文化傳統的認識，加深學生對優良傳統的熱愛，增強他們對中華文化的認同感。
 先秦諸子尤其是其中的孔子、孟子、荀子等儒家學者，以修身、齊家、治國、平天下為人生追求，以道德為立身行事自處處人的根本，是道德人格思考和培養方面的大師。所以，開設這門課程，2、有益於啟發和引導學生陶冶身心、涵養德性，使人格健全地發展
 先秦諸子對社會人生各方面的問題，有異常敏銳深刻的洞察。他們或者教人以種種智慧的、積極的方式因應社會人生問題，或者啟發人們對種種社會人生問題進行反思。這些睿智的思考現在看來仍然富有引導和啟示意義。
孔子說「當仁，不讓於師」「（《論語 衛靈公篇》「面對著仁德，就是老師，也不同他謙讓」）「不義而富且貴，於我如浮雲」（（《述而》) 「用不正當的手段得來的富貴，對於我來講就像是天上的浮雲一樣。」）「欲速則不達，見小利則大事不成」「（《論語•子路「<不要求快，不要貪求小利。>求快反而達不到目的，貪求小利就做不成大事。」）「人無遠慮，必有近憂」（《論語•衛靈公》「一個人沒有長遠的考慮，一定會有近在眼前的憂患」）；孟子說「愛人者，人恆愛之；敬人者，人恆敬之」（「愛別人的人，別人也經常愛他；尊敬別人的人，別 人也經常尊敬他」），老子說「千里之行，始於足下」（「走一千里路，是從邁第一步開始的。比喻事情的成功，是從小到大逐漸積累起來的。」）「勝人者有力，自勝者強」。（「戰勝別人的人有力量，戰勝自己的人才是強者」）所以，3、有益於培養和加強學生把握社會、人生問題的能力。
 先秦諸子散文原創性之強、哲思之深、風格流派之多、影響之遠，它們都是空前的絕後的。
學習先秦諸子的文章，可以得到獨特的享受，——一種將感性與理性深刻融合在一起的享受。
豐富學生的思想智慧，開啟學生的思路，提高學生分析問題的能力；
其經典論說可資援引，其奇妙優美的表達可資借鑒。
所以，開設這門課程，4、又有益於提高他的寫作能力。
二、「百家爭鳴」和諸子百家
 春秋戰國時期，由於社會生產力發展，階級關系發生變化，宗法制動搖，兼並戰爭頻仍、政治風雲多變。正是在這種情勢之下，士階層空前活躍．有的聚徒講學、有的游說各國。諸侯卿相爭相養士，以招攬人才，壯大目己的勢力，而賢能之士也借機獻計獻策，陳述己見。如戰國中期，齊國都城臨淄的稷下學宮中各派學者薈萃，竟達上千人，他們論學議政，著書立說，盛況空前。
 先秦諸子是春秋戰國時期的諸子百家的簡稱，它相對於經學、史學子學，先秦諸子百家爭鳴，呈現出群星燦爛、盛況空前的局面，是我國古代史上光輝的一頁。研究這一段豐富多彩的歷史，是很有現實意義的。
 春秋戰國時期，新興地主階級在各諸侯國都把主要精力用於政治、經濟、軍事方面的改革，使當時各階級的思想家，都能夠自由地著書立說和四處奔走，宣傳自己的思想和主張。 這就為「百家爭鳴」創造了條件。
戰國時期，各諸侯除了在政治、經濟、軍事等方面加強自己的實力外，為逐鹿中原，十分需要借重知識分子，因而「養士」之風盛行。這對「百家爭鳴」起了促進作用。
戰國諸侯對「士」往往採取寬容的政策，允許學術自由。他們雖然有所偏重和選擇，但對各家的學術兼容並蓄。這是因為戰國諸侯為了鞏固其政權，要從多方面去總結政治得失，摸索統治經驗，因此對各家各派「兼而禮之」。由於戰國諸侯對「士」的寬容政策，允許其「合者留，不合者去」，從而促進了各國的人才流動。這也為「百家爭鳴」創造了良好的環境。 在學術自由的環境中，培養了沖破舊傳統思想的束縛、敢於探求的精神，從而大大促進了學術的發展。因此，各家各派的著作如雨後春筍般涌現出來。
（1）先秦諸子思想流派和代表
1、儒家（孔丘、孟軻、荀子）、2、法家（韓非、李斯、管仲、商鞅）、3、道家（李耳、莊周）、4、墨家（墨翟）、5、雜家（呂不韋）、6、名家（惠施）、7、兵家（孫武、孫臏）、8、農家（許行）、9、縱橫家（蘇秦、張儀）、10、陰陽家（鄒衍）。
（2）秦諸子散文的發展約可分為三個階段：
第一階段是春秋末年和戰國初年，主要作品有《論語》、《老子》和《墨子》，它們多為語錄體，語言簡朴、警策。
第二階段是戰國中葉，主要作品有《孟子》、《莊子》，由語錄體向對話式論辯文和專題論文過渡。它們都論點明確，說理透徹，層次清楚，文辭生動。
第三階段是戰國末年，主要作品有《荀子》、《韓非子》它們有代表性的文章都是長篇專論，邏輯嚴密，結構縝密，文辭富贍。
先秦諸子散文各抒所見，暢所欲言，不僅思想深邃，富於哲理，時時閃爍著智慧的火花，而且包含許多寓言、故事、神話，顯得生動、形象，各具特色，真正做到了百花齊放。這就使它不僅在恩想史、哲學史上具有重要地位，而且具有很高的文學價值。後代優秀散文家無不從中多方汲取營養，獲得借鑒，然後再自成一家之言。下面就幾部主要著作的藝術特色作簡要的介紹。
《論語》的突出特點是文字精，質朴含蓄、概括力強具有格言的韻味。例如：「歲寒，然後知松柏之後雕也」，就不僅是對松柏的贊美，而且蘊含著對堅強性格的歌頌，給人以美感，後來成為歷代詩歌繪畫的重要主題。
《論語》的另一特點是通過對話和行動來展示人物的神情風貌。就整部書而言，給人印象最深的便是作為思想家、教育家的孔子形象。
《孟子》仍為語錄體，但有很大發展，它詞鋒犀利，氣勢充沛，感情強烈，長於論辯。論辯方式靈活多變，有時採用設問方法，單刀直入，步步進逼；有時掌握對方心理，欲擒故縱，因人入彀；有時運用比喻和寓言闡述事理，辯論是非。
《老子》僅五千字，句式整齊，多用韻語。
《莊子》的突出特點是想像奇幻，行文汪洋恣肆，富有詩意。如《逍遙游》關於鯤鵬的描寫，《秋水》關於河伯望洋興嘆的描寫，都是意境開闊，蘊含哲理而又具有抒情意味。
《墨子》文詞質朴，邏輯性強，善於運用具體事理說理。如《非攻》從「竊桃李」、「攘人犬豕雞豚」等日常生活事例引出「虧人愈多，其不仁茲甚，罪益厚」』的原則，然後根據這條原則論證攻國之大不義，就是較為典型的一例。
《荀子》《韓非子》都是戰國末期的著作。《荀子》朴實渾厚，嚴整精密。《韓非子》鋒芒銳利．說理透闢，表現出法家的嚴峻峭拔。
用寓言故事幫助說理是先秦諸子散文的共同特點，例如《孟子》中的「揠苗助長」、「五十步笑百步」，《莊子》中的「庖丁解牛」，「運斤成風」，至今仍為人們所引用。有些寓言往往能用寥寥數筆就勾畫出一個人物，突出他的性格，給人以深刻的印象，這種描繪人物的手法，對後代散文以至小說創作都具有一定的影響。
百家爭鳴促成了諸子散文的蓬勃發展。這不僅反映在內容上，而且表現在文體形式上。記載孔子言行的《論語》，尚屬簡短的語錄體，《墨子》沿用語錄體，但議論成分增多，以適應爭鳴的需要。不過，這種議論尚較質朴。到了《孟子》，論辯色彩加濃，行文顯得繁富而又曲折。《莊子》開始突破語錄體，向專題論文發展，到了《荀子》、《韓非子》則不再用語錄體，而成為專題論文。諸子散文這種由簡到繁，由語錄體到專題論文的演進過程，生動地體現了百家爭鳴的積極作用。
課本編排了7個單元，涉及《論語》、《孟子》、《荀子》《老子》、《莊子》、《墨子》、《韓非子》七部著作，所有選讀作品，都以專題的形式出現。《論語》選讀和《孟子》選讀都是本教材的著力點。其中，《論語》以全書僅1萬1千字的數量，就佔去了本教材選讀四分之一的頁碼。所以，《論語》的教學又為本教材的重中之重
三、關於孔子和《論語》的簡介：
1． 孔子在中國是個聞名遐邇、婦孺皆知的人物。老百姓叫他做孔聖人，讀書人稱他為孔夫子，歷人皇帝給他加過許多封號，漢平帝時封「褒成宣尼公」
唐代加封為「文宣王」，元加封「大成至聖文宣王」，清世祖封「大成至聖文宣先師」，其中以「大成至聖文宣王」最顯赫，以「至聖先師」最為人們所熟悉。孔子是偉大的教育家。他首開私人講學之風，有教無類，因材施教，教出了一大批有才乾的學生。相傳有弟子三千，賢人七十二。孔子更是偉大的思想家。他提出了一整套仁學理論，創立了中國思想史上第一個富有人文特色的哲學體系，從而在很大程度上確立了在中國哲學的總體面貌，影響了中國人的價值觀念和思維方式。
孔子（公元前551～前479），名丘，字仲尼，春秋末期魯國人。是儒家學派的創始人，公認為世界文化名人之一，諾貝爾們以孔子為未來人類的新救世主：「如果人類要在21世紀生存下去，必須回頭二千五百年，去吸取孔子的智慧。」。
他一生周遊列國，宣傳自己的政治主張，他主張仁義，主張以德服人，反對殘暴統治，反對武力征伐，同情人民疾苦，具有一定的開明態度。孔子學說成為封建文化的正統，影響極大，被尊為聖人。並在晚年整理《詩》《書》等古代文獻，把魯國史官所記《春秋》加以刪修，成為我國第一部編年體歷史著作。
2．《論語》
《論語》是孔子弟子及其再傳弟子關於孔子言行的記錄，共二十篇。是研究孔子思想的主要依據。其體式歸納起來有：語錄體（也可稱格言體），僅指明是孔子的話，不寫出說話的環境（包括說話的對象），內容大多是關於學習、道德修養、為人處事的一般原則；對話體，記錄孔子對弟子（或其他人）的問題所作的回答，它寫出了提問者的原話，但沒有寫談話的背景；敘事體，其中多少有一點情節，但也往往是以記錄孔子的話為主。
南宋時，朱熹把它和《大學》《中庸》《孟子》合為「四書」。
列舉《論語》中自己比較喜歡的一些名句
1.子曰：「學而時習之，不亦說(yuè)乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎?」
2.曾子曰：「吾日三省(xǐng)吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?」
3.溫故而知新，可以為師矣。
4.子曰：「學而不思則罔，思而不學則殆。」
5.子曰：「由，誨女知之乎!知之為知之，不知為不知，是知也。」
6.子曰：「見賢思齊焉，見不賢而內自省也。」
7.子曰：「三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之。」
8.曾子曰：「士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？」
9.子曰：「歲寒，然後知松柏之後凋也。」
10.子貢問曰：「有一言而可以終身行之者乎?」子曰：「其恕乎!己所不欲，勿施於人」。
11.子曰：君子坦盪盪，小人長戚戚。
12．子曰：敏而好學，不恥下問。
四．儒家思想的核心：仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌
仁：愛人。孔子思想體系的理論核心。它是孔子社會政治、倫理道德的最高理想和標准，也反映他的哲學觀點，對後世影響亦甚深遠。
1、仁體現在教育思想和實踐上是"有教無類"，
春秋時代學在官府，孔子首開私學，弟子不問出身貴賤敏鈍，均可來受教。
2、仁體現在政治上是強調"德冶"，德冶的基本精神實質是泛愛眾和博施濟眾，孔子把仁引入禮中，變傳統禮治"為"德治"，他並沒有否定"禮治"，他的"德治"無疑是對"禮治"的繼承和改造。愛人既為仁的實質和基本內容，而此種愛人又是推己及人，由親親而擴大到泛眾。
義：原指"宜"，即行為適合於"禮"。孔子以"義"作為評判人們的思想、行為的道德原則。
禮：孔子及儒家的政治與倫理范疇。在長期的歷史發展中，"禮"作為中國封建社會的道德規范和生活准則，對中華民族精神素質的培養起了重要作用，但隨著社會的變革和發展，特別是封建社會後期，它越來越成為束縛人們思想、行為的繩索，影響了社會的進步和發展。
智：同"知"，孔子的認識論和倫理學的基本范疇。指知道、了解、見解、知識、聰明、智慧等。內涵主要涉及知的性質、知的來源、知的內容、知的效果等幾方面。關於知的性質，孔子認為，知是一個道德范疇，是一種人的行為規范知識。
信：指待人處事的誠實不欺，言行一致的態度。為儒家的"五常"之一。孔子將"信"作為"仁"的重要體現，是賢者必備的品德，凡在言論和行為上做到真實無妄，便能取得他人的信任，當權者講信用，百姓也會以真情相待而不欺上。
恕：己所不欲，勿施於人，包含有寬恕、容人之意。
忠：己欲立而立人，己欲達而達人。孔子認為忠乃表現於與人交往中的忠誠老實。
孝：孔子認為孝悌是仁的基礎，孝不僅限於對父母的贍養，而應著重對父母和長輩的尊重，認為如缺乏孝敬之心，贍養父母也就視同於飼養犬，乃大逆不孝。孔子還認為父母可能有過失，兒女應該婉言規勸，力求其改正，並非對父母絕對服從。這些思想正是中國古代道德文明的體現。然而孔子論孝，還講"父母在，不遠游"， "三年無改於父之道，可謂孝矣"（三年不人改變父親的道，就可以稱得上孝了），表現了其時代的局限性。孝被後世之儒定為繁瑣儀式，《禮記》中規定父母死後"水漿不入口，三日不舉火"（《問喪》：一點水都不喝，三天不生火做飯。），"哭泣無數"以至"身病體羸"變成精神和肉體的自我摧殘。宋明時代把孝道作為道德論中最重要的范疇之一，理學家朱熹提倡父權絕對化。孝觀念，在不同歷史時期的演變中，剔除宣揚封建主義糟粕外，也有一些合理因素，提倡子女對父母的"尊"、"敬"、"養老"，將孝親與忠於民族大義相結合，主張死後薄葬節用等。
悌：指對兄長的敬愛之情。孔子非常重視悌的品德，其弟子有若根據他的思萬代想，把悌與孝並稱，視之"為仁之本"。

另：雜家：是中國戰國末至漢初的哲學學派。以博採各家之說見長。以「兼儒墨，合名法」為特點，「於百家之道無不貫通」。《漢書•藝文志》將其列為「九流」之一。雜家的出現是統一的封建國家建立過程中思想文化融合的結果。雜家著作以秦代《呂氏春秋》、西漢《淮南子》為代表，分別為秦相呂不韋和漢淮南王劉安招集門客所集，對諸子百家兼收並蓄，但略嫌龐雜。又因雜家著作含有道家思想，故有人認為雜家實為新道家學派。
名家惠施的「遍為萬物說」 和墨家一樣，曾努力鑽研宇宙間萬物構成的原因。主要的還是有關宇宙萬物的學說。他的著作已經失傳，只有《莊子•天下篇》保存有他的十個命題。
農家學派主張推行耕戰政策，獎勵發展農業生產，研究農業生產問題。農家對農業生產技術經驗之總結與其樸素辯證法思想，可見於《管子•地員》、《呂氏春秋》、《荀子》。
戰國時，農家代表人物有許行。許行，楚國人，無著作留傳，生平事跡可見於《孟子》一書。生卒年不可考，約與孟子同時代。當時隨行學生幾十人，頗有影響，儒家門徒陳相、陳辛兄弟二人棄儒學農，投入許行門下。
《孟子•滕文公上》載："陳相見孟子，道許行之言曰：'……賢者與民並耕而食，饔飧而治。'"（陳相有一天去拜訪孟子，轉述許行的話 說："……賢人治國應該和老百姓一道耕種而食，一道親自做飯。"）， 鼓吹「賢者與民並耕而食」是許行兩點主張之一。還有便是提出「市賈不二」的價格論，這一主張的中心要旨是在肯定分工互助的基礎上，提倡人人平等勞動、物物等量交換，以實現其改革思想。

㈩ 我國古代的孝思想在歷史上對社會和家庭有什麼積極作用和消極作用

1、修身養性.從個體來講,孝道是修身養性的基礎.通過踐行孝道,每個人的道德可以完善.否則,失去孝道,就失去做人的最起碼的德性.因此,儒家歷來以修身為基礎.在今天,倡導孝道,並以此作為培育下一代道德修養的重要內容仍然具有重要的現實意義.
2、融合家庭.從家庭來說,實行孝道,可以長幼有序,規范人倫秩序,促進家庭和睦.家庭是社會的細胞,家庭穩定則社會穩定,家庭不穩定則社會不穩定.故此,儒家非常重視家庭的作用,強調用孝道規范家庭.在新時代,強調子女尊敬和贍養老年父母具有同樣重要的作用.
3、報國敬業.孝道推崇忠君思想,倡導報國敬業.在封建時代,君與國有時候是同一個意思.據此,儒家認為,實行孝道,就必須在家敬父母,在外事公卿,達於至高無上的國君.雖然其對國君有愚忠的糟粕,但蘊藏其中的報效國家和愛國敬業的思想則是積極進步的.
4、凝聚社會.儒家思想產生於亂世.孝道的思想可以規范社會的行為,建立禮儀的一些制度,調節人際關系,從而凝聚社會,達到天下一統,由亂達治.客觀地講,孝道思想為封建社會維持其社會穩定提供了意識形態,為中國的一統起到了積極的作用.
5、塑造文化.中華民族文化博大精深,源於諸子百家,歷代都有損益變化,但孝道的思想和傳統始終統領著幾千年中華民族文化的發展方向.中華民族文化之所以能夠同化無數外來文化,其根本原因在於孝道文化.中華民族文化之所以經久不衰,成為古代世界文明延續至今的唯一的古文明,其根本原因也在於孝道文化.
消極作用
1、愚民性.中國歷史上的孝道文化強調「三綱五常」等愚弄人民的思想,其目的是為了實行愚民政策.孔子也說：「民可使由之,不可使知之」.歷代統治者也正是在孝道思想的掩蓋下,實行封建愚民政策,利用孝道思想的外衣為其封建統治服務.
2、不平等性.儒家孝道思想中「君臣、父子」的關系以及「禮制」中的等級觀念滲透著人與人之間的不平等.這利不平等的關系表現為上對下、尊對卑的單向性服從,雖然也有尊老愛幼的思想,但長永遠在上,幼永遠在下.無論是家庭生活、政治生活還是社會生活,充斥著扼殺平等的價值觀念.
3、封建性.儒家思、想在本質上是為封建統治階級服務的思想體系,並成為幾千年來中國歷代封建王朝的意識形態.在封建階級處於上升趨勢過程中,相對於奴隸制來說,具有進步性.但是,在資本主義開始萌芽、封建階級處於沒落趨勢時,儒家思想幾乎成為封建階級的最後避難所.