孝敬的批判繼承

① 孝道教育應包括哪些內容

古語雲：「百善孝為先」，孝是一個人善心、愛心和良心的綜合表現，是天經地義的美德，也是各種優良品德形成的前提。孝道文化是中國傳統文化的精髓，《三字經》《孝經》《弟子規》等各類傳統典籍關於孝道的教育影響了一代又一代炎黃子孫。然而，隨著社會經濟和物質條件的不斷改善，家庭結構的變化，人們的社會意識、價值理念等方面都發生了巨變，傳統的孝道教育正慢慢失去它應有的地位。如何與時俱進地加強孝道教育，不僅是當前形勢所迫，更是未來發展所需。
當前我們提倡的孝道教育，是對傳統孝道的揚棄和超越，是在批判繼承傳統孝道文化的基礎上，針對素質教育所提倡的德才兼備、全面發展的目標，融入適合現代社會發展的和諧因素的教育。它主要包括以下幾方面內涵：孝敬父母，奉養雙親。「鴉有反哺之意，羊有跪乳之恩。」子女應該義不容辭地承擔起贍養雙親、孝敬父母的責任，這是傳統孝道的重要內容，更是新型孝道必須繼續發揚光大的最基本的時代內涵。遵從長輩，與人為善。新型孝道教育應與時俱進，由教育青少年敬愛雙親向外拓展，推廣、普及到敬愛、順從其他長輩，並學會感恩、學會在做人處事中與人為善。在工作中團結同事、尊重領導，在生活中以禮待人、坦誠交友。完善自我，回報社會。孝道教育本質上是對青少年良好人格的塑造。新型孝道教育應注重升華和提升，即把青少年忠誠、友愛、謙虛等良好人格的完善與胸懷天下，對社會懷有仁慈之心、愛人之心相結合，培養出志向遠大、愛家更愛國的具有強烈社會責任感的綜合型人才。
「孝」影響著我們民族的生活習慣、心理素質和民族精神，當前實施孝道教育，弘揚新時代孝道，至少可發揮如下作用：
孝道教育是促進家庭和睦的一劑良葯。「家有不孝子，常出禍害事。」可以說，孝與不孝能影響到家庭和睦與否。當前，獨生子女日益增多，人們愛幼有餘而尊老不足，部分家長過度重視學習成績，而忽視對孩子孝道教育的培養，造成了其自私自利、目中無人的品性。相反，孝道教育的加強，能增進親子感情，培養感恩意識，從而使父母與子女關系融洽，進而促進家庭與社會的和睦。
孝道教育是培育完整人格的堅實基礎。孝文化中，核心內涵和基本元素是「奉養」「尊親」，在此基礎上又衍生出「老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼」的感恩、博愛的思想。古往今來，大凡能成就大事業者，無不具有遠大抱負、宏闊胸懷，無不懷有「利益民眾」的博愛精神。這實際上是一種由家庭的「小孝」升華出的「大孝」。當代孝道教育務必深化這一要義來培育青少年完整人格，開闊其心胸，堅毅其理想，從而成就「百年樹人」的輝煌事業。
孝道教育是構建和諧社會的必要手段。當代社會一些人熱衷於對金錢物質等現實利益的追逐，利己心態濃郁，社會公德面臨挑戰。在此背景下，孝道教育尤顯必要。事實證明，一個孝敬父母、品德高尚的人必定會是一個遵守社會公德、職業道德，同時也具備良好社會道德的人。
「孝道」教育既然有如此作用，全社會理應高度重視。只有多方發力、形成合力，構築起立體性、全覆蓋的教育體系，孝道教育才能真正得到落實，見到成效。
以家庭培養為抓手，強化孝道教育的基礎。民風、世風起於家風。家庭教育之於青少年成長成材的重要性，不亞於學校的培養和社會的熏陶。盡管現在有不少「421」家庭（即四位老人，兩位父母，一個孩子），但家長絕不能助長孩子的「嬌驕」二氣，務必緊抓青少年成長的關鍵時機，利用各種場合向孩子傳播孝道。特別是父母更要身體力行，用尊老孝親的實際舉動為孩子做出表率，用高尚言行培養孩子的感恩意識，用各種方式和途徑，為孝道教育的孕育、發展提供肥沃土壤。
以學校活動為載體，豐富孝道教育形式。當代學生以自我為中心的意識普遍存在，對父母的養育之恩、師長的栽培之恩、他人的關照之恩，往往認為是理所當然。因此學校教育要把孝道弘揚作為德育教育的一個切入點，抓住學生為人處世之「利己」弊病，開展各種有針對性的活動，矯正學生不良思想，使其學會感恩、懂得回報，從而打造出更多具有奉獻精神的人才。一要組織學生多閱讀古代經典，從《弟子規》《增廣賢文》等傳統典籍中汲取孝道精華，培育正確的孝道觀。二要加強孝道情感培養。要抓住感恩節、母親節、父親節等節日，要求學生為父母做力所能及的事，獻力所能及的愛，通過親子互動，從而啟發其內心理性自覺。三要豐富孝道教育的載體。要結合學生日常學習、生活，根據學生身心特點，因時、因地制宜舉辦各種孝道文化教育。可邀請專家作中華傳統美德講座；可開展與「孝」主題相關的演講、徵文及家務技能等多種比賽，提高學生孝老尊親的實際能力。四要把孝道教育納入德育評價體系，對學生言行發展形成明確的導向。
以社會環境為平台，濃厚孝道教育氛圍。全社會要廣泛開展敬老、養老、尊老活動，要維護老年人利益，為老年人提升生活質量不遺餘力創造條件。同時，要利用各種媒介，通過各種渠道宣傳孝道思想，樹立良好的價值風向標。通過電影、電視、報紙、各種新媒體等做好宣傳，啟發青少年的孝敬感恩意識。結合文明城市創建等活動力倡孝道文化。對一些反面典型要給予曝光，對尊老敬老孝老的正面典型則要大張旗鼓地表彰，以激濁揚清、傳遞正能量。農村和城市社區要自發組織有關感恩教育活動，引導青少年積極投身公益活動。如可開展農村及社區「五好家庭」、孝星評比等活動，挖掘孝文化典型，營造人人向善、個個感恩的和諧美好的社會氛圍。

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傳統孝道之現代轉換
陳秀鴻
(福建教育學院政史系, 福建福州350025)
摘要: 傳統孝道具有二重性。在社會主義市場經濟條件下, 批判繼承傳統孝道, 倡導孝敬父
母, 對調節代際關系, 實現家庭和睦, 構建和諧社會有著重大的現實意義。我們必須推陳出新, 實
現現代轉換, 建設新型家庭美德。
關鍵詞: 傳統孝道; 二重性; 建設
中圖分類號: B823.1 文獻標識碼: A
中國傳統倫理道德中十分強調反映親子倫理關
系以及相互權利義務關系的「孝道」, 認為其是儒家
倫理道德之首, 是幾千年來為社會普遍宣揚、普遍奉
行的道德觀念和行為准則。從效果上看, 孝是一種管
理手段, 它將禮法的外在約束與道德的內在約束相
統一, 為「修齊治平」的目的服務。在當前我們進行適
應社會主義市場經濟發展之家庭美德建設以構建和
諧社會的進程中, 種種事實表明, 傳統孝道仍有保留
和發揚光大的價值, 實現其現代轉換勢在必然。
一
傳統孝道盪漾著二重性的色彩。正是這一色彩
使得傳統孝道歷經各個朝代、各種意識形態而不衰,
使得對它的批判繼承發掘成為可能。它既表現了人
民大眾敬老養老的優良道德傳統, 又被統治階級所
利用, 作為欺騙、愚弄人民大眾的精神鴉片。
首先, 從道德范疇上看, 孝具有二重性。
在階級社會里, 任何一種道德范疇或道德行為
准則的提出, 都有它的階級利益基礎。正如恩格斯說
的:「一切以往的道德歸根到底都是當時的社會經濟
狀況的產物。而社會直到現在是在階級對立中運動
的, 所以道德始終是階級的道德。」[1]當然我們在強調
道德的階級性時, 並不否定道德具有全民性的成分
和因素。道德不可能只具有階級性而無全民性; 或相
反, 只具有全民性而無階級性。這是由道德的最深層
本質決定的。一切階級社會的道德都是具體的階級
意義與一般意義的統一, 孝亦不例外。
從階級意義上看孝。例如孟懿子問孝, 子曰:「無
違。」[2]即所謂孝, 就是不要違背「周禮」。這是具有明顯的階級性的, 完全壓抑了子女的進取精神與創造
能力, 是對子女自我意識和人身價值的根本否定。如
果今天再提倡「無違」, 顯然不合時宜。又如子曰:「父
母在, 不遠游, 遊必有方。」[2]在經濟橫向發展的今日
社會, 不可能父母在不遠游。現在的人都已是社會的
人, 而不只是家庭的人。他們不僅要對父母盡責, 更
要對國家盡責。再如封建社會某些孝子典型的樹立,
包含著許多愚昧殘忍的東西, 背離了人的正常心理,
在社會上培植起一股愚孝的風氣, 帶有濃厚的宗法
性、階級性。諸如此類, 均屬孝概念的特殊意義, 具有
明顯的局限性、等級性, 成為壓抑青年人之獨立性、
創造性的工具, 是傳統孝道發展的異化狀態。
首先從一般意義上看孝。傳統孝道中包含著一些
具有普遍意義的內容, 即其不僅僅適用於一個社會、
一個階級或一個時代。例如傳統孝道中的養親、尊親、
敬親思想不論哪個階級、哪個時代都需要。孫中山先
生在《三民主義·民族主義》的演講中說:「現在世界中
最文明的國家, 講到孝字, 還沒有像中國講得這么完
全。所以孝字更是不能不要的。」毛澤東同志在1959
年回故鄉韶山時曾深有感慨地說:「共產黨人是唯物
主義者, 不信神鬼。但生我者父母, 這還是要講的」。又
如「陸績懷橘以孝母」、「李密陳情報母」等折射其對父
母恭敬有加, 眷愛情深。再如木蘭代父戍邊等, 則反映
了奮不顧身救父輩於危難的孝行, 千百年來為人們所
頌揚。如此等等於社會主義精神文明建設仍有裨益,
我們要創造性地加以繼承發揚。
其次, 從孝的功能與作用上看, 亦具有二重性。
一方面, 封建孝道體現了維護封建宗法等級關
系的地主階級道德原則, 是為封建專制服務的。自西漢始, 統治階級就把孝道擴大到社會生活的各方面,
以孝治天下, 形成系統的孝道。不僅認為「君子之事
親孝, 故忠可移於君。」即所謂移孝作忠, 忠孝合一,
而且提出「三綱」即「君為臣綱, 父為子綱, 夫為歸
綱」。在宋明時期有所謂「天下無不是底父母」,「天下
無不是底君主」。君臣、父子、夫婦之間完全是一種統
治與服從的關系, 毫無原初平等、民主意味。這是封
建等級制度強化在倫理道德關繫上的反映, 把忠君、
孝親引向愚忠愚孝的歧路。傳統孝道成為統治階級
捍衛本階級利益的道德武器, 成為麻痹勞動人民的
精神鴉片。
然而我們又必須看到, 孝作為一種家庭或社會
倫理規范, 其功能與作用有值得肯定的東西。家庭是
社會最基本的細胞, 只有家庭穩定才會社會安定, 而
孝道在維系、穩定家庭方面具有任何其它道德不可
替代的作用。它植根於親子間的血緣親情, 不僅調節
父子關系, 也調節兄弟關系, 成為維系家庭的凝聚
力。傳統孝道還提倡「老吾老以及人之老」的推己及
人的社會之愛, 提倡關心和愛護全社會的老人。這對
於培養人民大眾的群體意識、責任意識, 穩定社會秩
序, 治理國家等有著一定程度的促進作用。我們要運
用歷史唯物主義的觀點, 採取實事求是的態度, 對傳
統孝道做出正確評價, 並使之古為今用。
二
孝敬父母, 是人類相生相養的自然情感。從以上
傳統孝道的二重性分析可知, 傳統孝道既有糟粕, 又
有予以保留並且發揚光大的價值。我們既不能沿襲
傳統孝道來進行現代家庭美德建設, 也不能割斷家
庭倫理發展的歷史憑空去創造什麼新規范, 而要既
深入批判、堅決破除封建宗法制、等級制的內容, 又
繼承發揚、充分利用中華民族尊老敬長等優良傳統,
使傳統孝道創造性地轉換為社會主義的新型孝道。
具體說來:
第一、批判繼承傳統孝道養親的合理內核, 讓贍
養父母成為社會主義家庭美德的起碼要求
養親是傳統孝道的基本內容之一, 是子女對父
母的物質贍養。贍養父母, 早在西周就是孝的主要因
素。《尚書·酒誥》中周公說:「姝土嗣爾股肱, 純其藝
黍稷, 奔走事厥長上。肇牽車牛遠服賈用, 孝養厥父
母。」指出為養父母, 應盡力農事、商務活動。孔子把
養親作為庶人的重要孝道, 指出:「用人之道, 分地之
利, 謹身節用, 以養父母, 此庶人之孝也。」[3]而且要求
「事父母, 能竭其力」[2],「養則致其樂, 病則致其憂」[3]。
孟子也把物質上侍奉父母作為孝的重要內容。在他
看來,「惰其四肢, 不顧父母之養, 一不孝也; 博奕好
飲酒, 不顧父母之養, 二不孝也; 好貨財, 私妻子, 不
顧父母之養, 三不孝也」[4]。揚棄古之養親其維護宗法
制度的目的, 養親應是中華民族的傳統美德, 要根據
時代需要賦予其新內涵, 使之成為社會主義家庭美
德的組成部分。然而在一些家庭中, 有的成年子女以
反對封建為借口, 虐待父母, 遺棄父母, 這是極端錯
誤的。封建社會曾把贍養父母塗上一些神秘色彩, 現
在我們要做的是剝去「孝」字上的虛偽的外衣, 發揚
親子間真誠的愛。謝覺哉同志在《愛父母》一文中曾
尖銳地指出:「必須嚴厲地斥責那些把反封建反資產
階級思想做不養父母借口的人是無良心和無恥。要
告訴青年們: 侍奉父母不是封建, 不是資產階級思
想, 而是人類的美德。」我國憲法明確規定:「父母有
扶養教育未成年子女的義務, 成年子女有贍養扶助
父母的義務。」時至今日, 養親不僅成為社會主義社
會的家庭美德, 更是每個公民應盡義務。
第二, 尊親敬親, 讓父母得到精神上的慰藉與滿足。
傳統美德強調必養且敬, 認為作為子女, 不僅要
給父母以衣食供奉的物質之愛, 更要給之以尊重、關
懷使其心情愉快的精神之愛。「今之孝者, 是謂能養,
至於犬馬, 皆能有養。不敬, 何以別乎?」[2]贍養父母和
尊重父母是相輔相承的兩個方面, 二者缺一不可。對
待父母, 只敬不養不為敬, 只養不敬傷其心。孔子認
為要以敬的態度贍養父母, 關心父母的健康, 以敬愛
的心情和和顏悅色的態度對待父母。其學生曾參進
一步發揮老師敬親的觀點, 指出「孝有三, 大孝尊親,
其次弗辱, 其下能養。」[5]
敬親是子女對父母的內心感情的自然流露, 體
現了人的文明和教養程度, 是孝道中比養要求更高
的一種孝行, 隨著當前我國現代家庭格局的核心化、
小型化發展趨勢, 以及空巢家庭的日益增多, 養老敬
老問題更加突出。敬親並非順親。敬和順看似一字之
差, 卻反映了兩個時代不同的道德觀念。雖然傳統孝
道也並非不辨是非而被動地一味依從, 主張父子有
爭君臣有爭,「事父母, 幾諫」, 然而「見志不從」, 也只
能「又敬而不違」,「勞而無怨」而已。父為子隱、子為
父隱, 子女無條件地順從父母意志仍成為父母與子
女之間不可動搖的法則, 違背之即為不敬不孝。這應
該說是中國道德傳統中的糟粕。現代社會人與人之
間的關系是平等的。父( 母) 子( 女) 關系亦不例外。我
們今天講尊親敬親是以平等為前提的, 相互尊重, 彼
此信任。作為晚輩, 不是絕對服從長輩意志, 而是尊重他們的人格, 尊重他們的感情。一位83 歲老人在
手記中這樣寫道:「晚輩和長輩之間, 真正的贈予機
會似乎不多, 卻每天都有。這種贈予可能只是一句和
善的話語, 或者是一封問候的信函。但最重要的是將
自己的真誠融匯進去。」社會主義社會所提倡的正是
這種注重情感性的新型孝道, 與偏重角色性、權威性
的傳統孝道有著根本差異。為人子者不僅要在物質
上自願地贍養父母, 更應注意精神上的贍養, 給予父
母更多的關心和敬重, 讓他們得到精神上的慰藉與
滿足。
第三、樹立為祖國效力、為人民服務和為父母爭
光相統一的道德價值觀
孝道不僅要求子女對父母盡義務, 而且還要求
他們要立德、立言、立功, 以達到「揚名聲, 顯父母, 光
於前, 裕於後」[6]的目的。顯親揚親、光宗耀祖是傳統
孝道的重要內容之一。子女們躋身仕途, 努力求取功
名, 以承父志, 實現父母親對兒女的殷切希望, 從而
為父母祖宗爭得榮譽, 進而張揚父母、祖宗的生命。
傳統孝道認為孝雖自小家( 庭) 始, 卻不能於小家
( 庭) 終, 而要進一步擴展到整個國家。盡孝忠君被視
為封建社會男子的最高德行。孝道在中國封建社會
具有超出家庭倫理范疇的廣泛社會和政治意義。
今天重新審視「立身揚名以顯父母」及移孝為忠
等, 固然不可否認其帶有功利色彩的尊老敬宗觀念,
及「以孝治天下」以至塑造孝忠於君的順民從而保證
封建王朝安然無恙的目的, 但是它把對父母的愛同
對國家的忠相統一, 主張一個人要在社會上建功立
業, 為社會做貢獻, 這是值得我們繼承的。在社會主
義條件下, 子女必須為父母爭光, 但能否為祖國效
力、為人民服務是其能否為父母爭光的關鍵, 也是孝
與不孝的標准。我們反對借孝敬之名而損害國家利
益、集體利益的行為, 也反對借為國家為集體之名不
贍養父母、甚至虐待父母的行為。養親、尊老敬老不
僅僅是個人的私事, 也不單純是報答父母的養育之
恩, 而是社會主義家庭領域中的公德, 是全體公民應
盡的義務。為人民服務是社會主義道德的核心, 成年
子女應自覺樹立起為祖國效力、為人民服務和為父
母添光彩相統一的道德價值觀。這也是社會主義社
會所要大力提倡的新型孝道。
第四、實現社會公德、職業道德與家庭美德的和
諧統一
在封建社會中, 所謂孝子, 必須遵守所有的封建
道德; 同樣地, 今天的孝子也毫不例外地要遵守社會
主義社會的一切道德, 把社會公德、職業道德和家庭美德有機地統一起來。一般說來, 一個從小在家庭中
受到良好道德教育的人會比較自覺地遵守社會公
德, 在走上工作崗位後會比較容易地培養起良好的
職業道德品質; 一個人在社會公共生活中逐步提高
的社會公德水平, 以及在長期職業生涯中逐步培養
良好的職業道德品質, 又會為其全面履行家庭美德
奠定堅實的基礎。難以設想, 一個置社會公德於不顧
者, 一個毫無職業道德的玩忽職守者, 在家會是一個
盡心盡力養親尊親的孝子。反之也難以設想一個連
自己的父母都不養不敬的人會尊重別人, 會遵守社
會公德, 會有良好的職業道德。盡管社會公德, 職業
道德和家庭美德存在差別與矛盾, 但應力爭達到三
者的高度和諧統一。
三
孝敬父母是全球性的永恆的主題。鄧穎超同志
在《尊老敬賢是時代的風尚》一文中說:「古往今來,
那些尊老敬賢、愛老養老的賢人君子, 為世人所傳
頌, 成為道德的楷模。今天我們不僅要繼承這些優良
傳統, 而且應該發揚光大, 從而體現社會主義制度的
優越性, 讓全社會的老年人都能老有所養、老有所
醫、老有所樂、老有所學、老有所為。」當前在市場經
濟條件下, 批判繼承傳統孝道, 倡導孝敬父母, 對調
節代際關系, 實現家庭和睦, 構建和諧社會有著重大
的現實意義。
第一、倡導孝敬父母不是懷古倒退, 而是對封建
傳統孝道的揚棄
由於傳統孝道的許多內容悖逆人性, 違反歷史進
步的規律, 扼殺人的獨立人格與自由意志, 因此自「五
四」以來遭到許多青年知識分子的強烈批判, 這是進
步的表現。但是在批判過程中又把孝的合理部份給否
定了。例如已故學術界老前輩楊伯峻先生就對《孝經》
採取了全面否定的態度, 認為這部書內容陳腐、文字
簡陋, 實在不值得一讀。這與「左」的思想的影響不無
關系。有人慣於把孝與封建社會聯在一起, 把孝與封
建混為一談, 視孝為一切愚味落後的根源。這就造成
了人們思想上的混亂, 以為倡導孝即是復辟封建專制
制度, 其實這是一種誤解。固然學術界一度視孝為禁
區, 不少人怕抓辮子、打棍子、戴帽子而不敢涉足, 但
鑄成民族性格的孝道思想並不因此而窒息。它作為人
類的倫理道德, 會隨著人類的存在而存在, 只不過會
因歷史的發展、變遷而相應地在內容上有所增減, 但
敬親尊親的思想永遠不會變。今天提倡的「孝」, 是對
傳統的揚棄和超越, 它是建立在父( 母) 子( 女) 人格平等前提下子女對父母的道德責任, 是現代家庭中調節
父( 母) 子( 女) 關系不可缺少的道德規范, 也是老人們
得以安享天倫之樂的倫理保障。
第二、倡導孝敬父母, 是中國進入老齡化社會所
必要的
目前, 中國六十歲以上的老年人口已達一點四
五億, 超過總人口的百分之十一, 且每年以百分之三
點三的速度增長。據聯合國有關組織的權威性預測,
到2025 年, 中國老年人口將佔世界老年人口總數的
1/5, 居世界之首。而目前我國正處於社會轉型期, 新
舊體制交替。盡管社會養老隨著經濟的增長而不斷
發展, 然而, 市場經濟的波動性以及新體制的不穩定
性使社會養老將難以取代家庭養老, 預計在今後半
世紀, 家庭養老將繼續發揮作用。尤其在農村, 依靠
家庭養老更是老年保障的重要形式。贍養、尊敬自己
的父母, 而且推己及人, 關心和愛護全社會的老人,
大力發展老年人社會保障事業, 這是每個青年人必
須回答的試卷, 也將有效地解決目前家庭美德建設
中存在的缺陷問題, 有效地解決中國進入老年化社
會面臨的社會問題。
第三、倡導孝敬父母, 是當前社會主義精神文明
建設的需要
改革開放以來, 我國的經濟建設獲得了長足的
發展, 精神文明建設也取得了巨大的成就, 當然也還
有不令人滿意的地方。表現在親子關繫上, 隨著社會
的發展, 家庭的變化, 傳統孝道中的許多積極因素遭
到一定程度的沖擊與破壞, 出現了令人擔憂的扭曲
現象, 如長幼地位顛倒, 小輩依賴父輩,「養兒不防
老」等。這些現象與中華民族孝敬父母的傳統美德相
悖, 與社會主義精神文明建設相對立。雖為少數, 卻
不僅使做長輩的感到精神上的痛苦, 使不少家庭缺
少友愛和睦的氣氛, 也破壞了社會風氣。鑒於此, 在採取法律手段的同時, 還要從道德觀念出發, 大力弘
揚孝敬父母的美德。「孝」有能力把家庭美德建設提
高到一個新水平, 家庭精神文明水平提高了, 必然能
進一步帶動整個社會風氣的改觀, 從而進一步切實
提高社會主義精神文明建設的水平。從這個意義上
看, 大力弘揚孝敬父母並用法律把「孝」這一傳統美
德肯定下來, 培養敬老愛老的良好風尚, 建立平等、
文明、和諧的現代家庭關系無疑具有積極意義。
第四、為社會主義市場經濟的發展提供穩定的
社會秩序
道德歸根到底是由社會經濟關系決定的。反過
來, 它又會反作用於社會經濟發展。一方面, 社會主
義市場經濟的持續穩定協調發展為養親敬親提供了
良好的條件; 另一方面, 敬老愛老風氣盛行又為社會
主義市場經濟的發展提供穩定的秩序。一個孝子, 他
不僅要遵守家庭美德, 而且要遵守社會公德與職業
道德, 把為祖國效力、為人民服務與為父母添光彩相
統一。試想, 一個社會諸如此類的孝子多了, 整個民
族的道德素質也就提高了, 從而帶來社會環境的安
定祥和、社會秩序的穩定。這必然能夠促進社會主義
市場經濟的進一步繁榮與發展。
參考文獻:
[ 1] 馬克思恩格斯選集( 第三卷) [M] .北京: 人民出版
社, 1995.435.
[ 2] 楊伯峻.論語譯注[M] .北京: 中華書局, 1980.
[ 3] 汪受寬.孝經譯注[M] .上海古籍出版社, 2004.
[ 4] 金良年.孟子譯注[M] .上海: 上海古籍出版社,
2004.
[ 5] 楊天宇.禮記譯注[M] .上海: 上海古籍出版社,
2004.
[ 6] 周月明.三字經[M] .成都: 天地出版社, 2005.

③ 孝道文化的新理念

中國傳統的孝道文化是一個復雜的理論體系，既有精華也有糟粕，既有合理的內核也有過時的內容。在老齡社會的條件下，如何構建符合時代要求的孝道文化新理念，必須堅持四個原則：一是要堅持繼承和批判相結合，吸取精華，揚棄糟粕；二是要堅持繼承和創新相結合，根據時代要求與時俱進，賦予新內容；三是要堅持道德建設和法制建設相結合，培育人們的道德意識和法制意識；四是要堅持體現老齡社會的要求，以人為本，報本思源，愛重生命，維護權益，使孝道文化的新理念成為老齡社會先進文化的重要組成部分。構建新時期的新孝文化的新內容，必須採取演進、進化、改造、重建的思想，使新孝文化具有時代性。根據這四個原則，孝道文化的新理念應當包括五個基本內容： 這是孝道文化新理念的人際環境。孝道文化在根本上是調整老年一代和年輕一代的代際關系。在老齡社會條件下，隨著年齡結構的老齡化，年輕一代的數量將會減少，老年一代將迅速增多，代際關系的矛盾不可避免。如何調整代際關系，促進代際和諧，緩解社會矛盾，孝道文化是一個行之有效的粘合劑。代際和諧是新時期孝道文化的最高境界，也是實現聯合國提出的建立「不分年齡人人共享」社會的重要目標。
總之，孝敬、平等、保障、共享、和諧這五個方面相輔相成，相互聯系，不可分割，共同構成孝道文化的新理念。

④ 在現當代形勢下如何繼承和發揚中國孝道文化

首先，孝道文化的核心是敬老養老。作為中華民族普遍認同的優良傳統，它強調幼敬長、下尊上，要求晚輩尊敬老人，子女孝敬父母，愛護、照顧、贍養老人，使老人們頤養天年，享受天倫之樂，這種精神無論過去、現在還是將來，都具有普遍的社會意義。不少有識之士大聲呼籲：孝道是中華民族的傳統美德。不管社會如何進步，社會文明如何發達，這種美德什麼時候都不能丟。否則，就無異於大道廢棄，純朴破產，人心墮落，社會倒退。烏鴉尚有反哺（用口銜食喂其母）之孝；羊亦知有跪乳（小羊吃奶時要下跪在地上）之恩，更何況人乎？試想，父母既有養育之恩，更有數十年如一日的教誨，為人子女者，能不義無反顧予以回饋么？尤其當父母處於垂老之年、貧病交迫之際，不盡子女的孝道，能說得過去么？可惜，這些淺而易見的道理，過去是因受「左」傾思想的奚落、當今是因「金錢至上」而被迫「靠邊」。因此，提倡並弘揚孝道，恢復它的本來面目，應該作為社會主義精神文明建設的一項基本內容來抓，切實讓孝道文化這一傳統文化在新的形勢下得以發揚光大。

其次，古人把孝道即敬老、愛老、養老列為學校教育和社會教化的一項重要內容，我們一定要繼承發揚這一優良傳統。我們略做考證便可得出結論，古代孝道教育的目標就是，使敬老養老觀念由家庭推廣到社會，並通過社會教化與社會教育的結合，有效地營造了一種尊老敬老的社會風尚，鼓勵人們「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」，把孝敬父母、愛護子女的道德情操推己及人，尊敬、愛護和關心天下所有的老人和兒童，以推動家庭和諧與社會進步。當代著名作家冰心就非常關心對孩子孝敬父母的教育。她要求，對兒童的教育不能只講大道理，首先要教會孩子如何關心父母、愛護父母。顯見，只有孝敬父母才能家庭和睦；只有家庭和睦才能社會安定；只有社會安定才能經濟繁榮；只有經濟繁榮才能國富民強。很多事例證明，孝敬父母絕不是一件小事情！孝敬父母的教育是最基礎的道德教育。一個孩子，如果連養育自己的父母都不關心、不照顧、不尊敬、不愛戴，怎麼能去愛他人愛集體呢？如果一個孩子對生身父母都沒有深厚的情感，怎麼能升華出高尚的愛國之情呢？這方面，有不少小學學校開展了以「五心」教育活動為主題的傳統美德教育系列活動(忠心獻給祖國，愛心獻給社會，關心獻給他人，孝心獻給父母，信心留給自己)，他們通過「五心」系列教育活動使學生胸懷大志，具有愛國主義、集體主義、社會主義思想，具有社會責任感和為社會服務的精神。他們根據不同年齡學生的特點提出不同的德育要求，以年級為單位開展「孝心獎章」爭章活動。這一活動在社會上引起了良好的反響，也是傳統孝道文化在新形勢下得以弘揚的有力證明。

其三，弘揚孝道文化，提高全體國民的基本道德素質，是當代社會精神文明建設的重要任務。從我國的現實情況看，孝道也是形成現代人際關系和諧的價值淵源，還可以說是保持社會穩定的重要因素之一。事親行孝，歷來是做人的根本，是中華民族的傳統美德，是家庭和睦、社會安定、民族團結的基本要素。孝道文化是中華優秀傳統文化的重要組成部分，是中華民族愛國主義情懷的感情基礎和道德基礎。古代的孔孟儒學提倡的孝道，已不僅僅是一種通過行為表現出的人倫道德，而且還是一種社會性行為，行孝者對社會公德負責，肩負著社會責任。從我國社會主義精神文明建設的需求和面臨的現實看，正處在傳統走向現代化的轉型期，伴隨改革開放的步伐，舊的道德規范與社會主義市場經濟不相適應的矛盾正日益碰撞、磨合，重塑與重建具有中國特色的現代道德文化體系和體現時代精神的倫理精神，是每一個中國人所面臨的道德選擇。傳統孝道文化中倡導的重根源、主入世的精神，對加強中華各民族的團結、齊心協力進行社會主義現代化建設，起著溯宗歸祖和凝聚性的作用。我們應該認識到這是當代社會公民道德教育的最佳切入點和出發點。盡管在當代社會，人們似乎更加註重社會角色和社會道德，而不甚重視其家庭私德，這有其一定的合理性，但中國古代視孝道為一切道德之基本，是一種更為深刻而淵源的思想觀念，是一種不宜移易的理念。現在有些人，父母生前不孝敬，等到老人死後卻大辦喪事，有權有勢者甚至圈地築墳，車隊簇擁，絡繹不絕，連日宴席，以顯示其能「光宗耀祖」。這決不是什麼孝道，而是借著父母的牌位顯示自己的「榮耀」。這種現象是對傳統孝道文化的歪曲和瀆褻！而通過對這種「孝道」的批判，也正顯示弘揚孝道文化的重要性和社會意義。

其四，在我國進入人口老齡化的今天，倡導孝道文化具有深遠的社會意義和現實的指導意義。目前，我國的老年人口已逾1.3億人，約占總人口的11%以上，尤其是，我國的老年人口基數大、來勢迅猛，是在「未富先老」的情況下迎來了人口老齡化。據有關資料預測，到2025年，我國老年人口將達2.8億，約占總人口的20%，80歲以上的老年人數也將達2500萬人。到那時，我國60歲以上的老年人將相當於美國的總人口，兩倍於日本的總人口，其中80歲以上的老年人也將超過澳大利亞的總人口。可見，如何安排和解決好億萬老年人的養老問題，將是我國21世紀的重大戰略任務之一。為此，我們略做分析便知在我國倡導和弘揚孝道文化的重大意義。

中國的養老方式是以家庭養老為主，這是幾千年形成的傳統模式。中國的老年人口70%以上還生活在農村，大多數老年人的生活保障能力還比較低，他們中的絕大多數還必須依靠家庭成員的扶助而安度晚年。他們不僅需要物質上的幫助，生活上的照料，更需要精神上的慰藉。家庭養老是我國普遍認同的養老模式，它賴依存在的思想基礎就是傳統的孝道觀念。當然，我們也應該清醒地看到，隨著改革開放形勢的發展，我國家庭養老的功能有日益弱化的趨勢，傳統的孝道觀念也開始淡化，歧老、虐老的事件也不時發生。在這樣的情況下，宣揚傳統的孝道文化，積極倡導尊老、敬老、助老的傳統美德，將具有非常重要的現實意義。這方面，黨和國家已經認識並採取了積極的舉措。如1996年我國頒布了《中華人民共和國老年人權益保障法》，以法律的形式對敬老養老的要求進行了具體的規范。2001年9月中共中央頒布的《公民道德實施綱要》，提出了「愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業奉獻」的基本道德規范，把尊老愛幼作為每一個公民的基本道德。最近，黨的十六大報告中也指出，「堅持弘揚和培育民族精神……切實加強思想道德建設」。因此，在新的形勢下，弘揚中華民族傳統的孝道文化，也是貫徹江總書記提出的「以德治國」戰略思想的具體體現。這對於促進社會主義精神文明建設，增強中華民族的凝聚力，有效地解決人口老齡化問題等，都將具有深遠的社會意義和現實的指導意義。

⑤ 五四對孝的批判包含兩層含義

縱觀整個五四時期，思想家們對孝道的基本態度是批判和否定的，他們在特定時代的歷史使命驅動下，向傳統禮教進行猛烈的進攻，極大地促進和推動了思想解放。但是，他們對傳統孝道在認識上也存在偏頗之處，甚至有批判的片面化簡單化的問題存在，把傳統中國所有禮教的惡都綁架到孝道上，同時也把孝道中的部分不良加以放大，全面聲討之，對孝道的歷史和現實意義缺乏全面的、平心靜氣的分析，則未免有矯枉過正之嫌。傳統孝道是中國文化中獨有的文化現象，在維護傳統中國社會穩定等方面起到了重要作用，因此，應採取一分為二的態度加以分析區別，既不可不加批判地全盤繼承，也不可全盤否定。我們今天提倡的孝道，是對傳統孝道的揚棄和超越。新的孝道觀不是憑空產生出來的，它首先來自於傳統孝道觀的歷史繼承。當今，我們要結合時代特徵，在道德建設的實踐中不斷進行孝道創新，應當拋棄那種不論對錯「無違於父母」的愚孝，而體現子女晚輩對父母前輩的感恩意識及贍養行動的優秀文化傳統則要發揚，要汲取傳統孝道善良篤厚的精神，大力倡導孝道所形成的中華民族尊敬老人的倫理觀念和老有所養的傳統美德。在家庭成員和全社會成員人格平等的基礎上，建立符合現代生活方式，體現人道、科學、民主的新型倫理道德。這既有利於家庭的和睦穩定，有利於個人的健康發展，又有利於人們正確地處理個人、家庭、社會之間的關系，能夠促進社會主義思想道德建設，促進社會的和諧發展。
與此同時，五四時期思想家強調子女是獨立的人，他們應有自己的權利和自由，父母應該尊重子女的人格尊嚴，從而提出了建立新型的父母子女之間的道德關系。並對建立新的人倫道德也進行了認真的探索思考 ，提出新型的父子關系應該以「愛」為基礎，雙方的權利和義務是相等的。這些思想為我們建構新的家庭倫理父子關系提供了正確指導，有利於營造當代家庭內部良好的倫理道德氛圍。家庭是社會的細胞，如果每一個家庭都能和睦美滿，整個社會就會安定祥和。充滿愛和平等氣息的良好的家庭道德氛圍對當代人新孝道觀的確立是至關重要的。子女們若從小生活在溫馨和諧的家庭氛圍中，全家人團結友愛，那麼在他們的個性形成過程中就極易樹立起高度的責任感，具有愛心和同情心，同他人就易友善相處，這自然對孝道觀的形成是有益的。很難想像一個從小缺少家庭溫暖的兒童，長大後能孝敬父母、尊敬老人。

⑥ 220字的孝敬老人的文章

您好！

以下嫌長就刪節，絕對合題，比樓上那些好多啦！

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《孝敬老人》

我們都赤裸裸而來，沒有誰天生富有，沒有誰天生貧窮。人生旅途中，是攫取是放棄，是拒絕是接受，全在老人的指引，心靈的抉擇。

有人醫治老人，千金散盡；有人贍養老人，不惜重金。有人信奉「百善孝為先」；有人恪守「一闖孝義生死關」。有人選擇善待老人，有人選擇拒絕贍老。美與丑，善與惡，全在一念之間，遺臭萬年還是流芳百世，系於一瞬。

要孝敬的太多太多，只想告訴你，選擇孝敬，不要讓迷霧遮住雙眼，讓污垢蒙蔽心靈，為老人，為自己，捧一顆清純、孝敬之心。

孝敬和判逆之間，介子推為母而死，選擇光榮；李魁隻身劈虎報母仇，選擇德昭後世；香九齡為父暖被，王文以身喂蚊。孝敬可以幫助你成就很多很多。做個有價值的，無愧生命無愧社會的真正的人，人們也會贈與你回報。

一個在暴風雨中求生的人，會奮不顧身挽救老人的性命；一個在沙漠里跋涉的人會毅然解下腰間最後一壺水給老人；但也有人把老人騎在身下，作威作福；有人由一個孝子蛻化成逆子；有人為省錢使老人變勞力；有人為分房分田，打老人，罵老人，一失足成千古恨。站在人生的十字路口，不要走錯了方向啊！田地、房屋、金錢，生不帶來，死不帶去，要那麼多幹嘛呢？到頭來，反而一無所有，甚至老人，甚至生命，即使痛悔，即使改過，又賺得了幾把同情淚？也沒有人再來幫助你。

如果你是雄鷹，就選擇敬老；如果你是沙鷗，就懂得贍養；如果你是麻雀，就會自覺服侍長輩；如果你是一個人，就更應該懂得尊敬長輩，孝敬老人。

如果你是你，一個不願失去人格，一個不甘平庸，不會腐蝕的你，就做個清純無比的你，捧上如雪的孝心——干凈、漂亮，拋開一切污穢，所有自私，學會孝敬老人，善待老人。

如果孝敬變為傳統，世界將更美好。你會發現，自己很美，老人很美；你會知道，孝敬是滿足，付出是快樂。選擇孝敬老人吧！行動就是證明！

⑦ 以孝為核心的孝文化是中國傳統文化

（1）傳統孝文化是我國傳統文化的重要組成部分，對我國現實生活仍有著廣泛的影響。（2分）（2）傳統孝文化一方面對我國社會與人的發展起積極作用，另一方面，又在一定程度上對社會與人的發展有消極影響。（4分）（3）面對傳統文化，正確的態度是「取其精華，去其糟粕」，繼承合理成分，剔除和改造不合理因素。（3分）（4）正確處理繼承和發展的關系，不斷推陳出新、革故鼎新，構建適應現代社會需要的新孝道。（3分） 分 析： 本題要求學生運用文化生活的相關知識，分析說明我們正確看待傳統孝文化態度及做法。本題並未限定學生答題所用知識的具體范圍，解答本題學生必須緊緊圍繞材料，從對材料及設問的分析理解中找出關鍵性語句，以進一步明確答題的思路。本題材料中「 以孝道倫理為核心內容的孝文化是中國傳統文化的一項很重要的內容」，啟示學生首先應明確傳統孝文化屬於我國的傳統文化范疇；本題材料中「以孝道倫理為核心內容的孝文化在歷史上曾發揮過塑造封建社會理想人格、維護家庭和社會的穩定、豐富中華傳統文化等積極作用。但同時也存在著移孝為忠、崇尚老年本位、維護封建統治等一些非理性、非人性的因素」，啟示學生可從對待傳統文化的正確態度，即「取其精華，去其糟粕，批判繼承，古為今用」方面去分析說明；本題材料中「構建適應現代社會需要的新孝道」，啟示學生可從繼承與發展關系方面去分析說明。 考點： 本題考查傳統文化、文化繼承與發展的關系等相關知識。

⑧ 我們應該如何正確踐行「孝」的傳統美德

學習借鑒傳統道德，必須堅持以歷史唯物主義為指導，辯證地分析，批判地繼承，取其精華，去其糟粕。「批判繼承」，是一個總的原則，即強調繼承是在歷史唯物主義的理論指導下，有批判、有選擇、有目的的繼承。如忠孝，古代的忠孝是為帝王服務的，統治者提倡為國盡忠。普天之下，莫非王土，報國盡忠就是忠於君王。
今天，我們應當去除「君讓臣死，臣不得不死，父叫子亡，子不得不亡」的愚忠愚孝思想，同時要鼓勵和提倡忠於祖國、報效祖國的崇高志向和孝敬父母、尊敬師長的傳統美德。