於丹孝敬之道的感悟

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書名：於丹《論語》感悟

作者：於丹

豆瓣評分：7.5

出版社：中華書局

出版年份：2008-03

頁數：170

內容簡介：

《於丹〈論語〉感悟》是《於丹〈論語〉心得》的續篇，從孝敬之道、智慧之道、學習之道、誠信之道、治世之道、忠恕之道、仁愛之道等七個方面闡述了《論語》中所蘊藏的智慧及其對現代生活的啟示。全書語言表述上具有哲理詩的特點，流暢親切，感性自然，又多格言警句，深入透徹。

本書以央視2008年「百家講壇」同名講座之完整錄音稿為基礎修訂潤色而成，比該講座的電視播出版內容更全面、更豐富，文字量多出將近一倍。全書雙色印刷，並以著名畫家陳傳席畫作為彩色插頁，裝幀精美。

。《論語》的樸素和溫暖，就在於裡面不僅有天下大道之志，而且還會給出一條腳下的路，讓我們抵達自己的理想。

本書賣點：

1，與電視播出版相比，內容更豐富、更全面：

以在「百家講壇」講座現場錄音稿為基礎修訂潤色而成，比該講座的電視播出文字量多出將近一倍！

2，比《於丹<論語>心得》更系統：

將《於丹<論語>心得》中沒有涉及的儒家重要的思想理念進行全面梳理，系統講解。正如作者於丹自己所說：

第一次講《論語》的時候，沒想過要講第二次……應該說，這一次我准備得比第一次更認真，更細致，內在的邏輯性更強，材料更豐富。

第一次講得很不系統，《論語》中有太多重要的東西還沒有講到。這次講了孝敬之道，又講了忠恕之道，還有講仁愛之道和誠信之道。我想，這些都屬於我們今天社會裡面的一些核心價值，應該從經典中把它們梳理出來。【源自2008年2月4-5日央視百家講壇訪談節目】

3，更具現實意義：

書稿中提到的孝敬之道、誠信之道等七個方面，立足於今天社會需要的核心價值，大到治世，小到家庭和諧 、個人成才，是對傳統經典在當代社會的又一次激活。

作者簡介：

於丹，北京師范大學教授，中國古代文學碩士、影視學博士。

北京師范大學藝術與傳媒學院院長助理、影視傳媒系系主任。主攻廣播電視媒介學，出版《形象 品牌 競爭力》等專著多部，在《中國社會科學》《文藝研究》《現代傳播》等重要學術刊物發表專業論文十餘萬字。

知名影視策劃人和撰稿人。為中央電視台《東方時空》《今日說法》《藝術人生》等50個電視欄目進行策劃，2003年中華人民共和國申奧片策劃，現任中央電視台新聞頻道、科教頻道總顧問，北京電視台首席策劃顧問；曾獲1994年、1996年星光獎最佳撰稿獎，先後擔任中央電視台《香港滄桑》等20餘部大型專題片及《正大綜藝》《中國報道》等欄目撰稿人。

古典文化研究者和傳播者。2006年「十一」黃金假日在央視百家講壇連續七天解讀《論語》心得，受到聽眾的熱烈歡迎，還要接著講《莊子》，講《世說新語》，講唐詩宋詞

② 讀於丹《論語》感悟之四 誠信之道有感 1000 字左右 快

於丹教授，一位以白話詮釋經典，以經典詮釋智慧的學者，拜讀完《於丹<論語>感悟》之後，真的感覺是受益匪淺，予人以心靈的震撼！她以通俗易懂的白話，將孔子的《論語》細細詮釋，使我們能夠領悟到《論語》傳遞的樸素和溫暖；她從孝敬之道、智慧之道、學習之道、誠信之道、治世之道、忠恕之道和仁愛之道這七個方面分別闡述，用很多生動的耐人尋味的例子來詮釋了《論語》的真諦，那就是怎麼樣才能過上心靈所需的那種快樂生活！通篇讀畢，我感受最深的是三個方面：人何以立志？孔子曰：「老者安之，朋友信之，少者懷之」。於丹老師解釋說：孔子的志向就是希望讓老人得到安頓，讓朋友對自己信任，讓年輕人對自己懷念。短短幾句話，卻含義雋永，發人深省。讓「老者安之」，就是要孝敬父母，可是孝敬孝敬，孝為行，敬為心，關鍵是我們的心中對父母有那份深深的敬嗎？如若沒有，很難想像一個使「老者不安」的人能夠使「朋友信之，少者懷之」。於丹教授在書中指出有句話需要每個人謹記，那就是出自《論語·里仁》的「父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼」。是啊，做父母的大多清楚的記得子女的生日，可是，做子女的又有幾個知道父母的生日的呢？人的生命是有限的，父母高壽，得享天年，本是樂事，可是，隨著父母歲數的增長，我們還有多少時間來盡孝呢？同時，對於我們教師來說，除了自身要努力做到「老者安之，朋友信之，少者懷之」之外，還肩負著讓學生從小樹立這種立志之本的真正內涵的使命，推而論之，現在的學生又有幾個人能知道父母的准確生日呢？人何以向學？孔子曰：「吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也」。於丹老師解釋說，一個人要是每天連飯都不吃，連覺都不睡，天天在那冥想，想破了腦袋也沒有多大用處，不如好好去學。學是前提，那麼又該如何學呢？通過對《學習之道》這一章節的學習，筆者認為，其一，學問須化入內心。學習的目的是不斷提升自己，人也只有通過學習，才能知道哪些東西真正有價值。興趣是激發學習動力的最根本源泉，作為教師，要做到「傳道授業解惑」，首先就要想方設法去活躍教學形式，激發學生的學習興趣，只有這樣，才能幫助學生把學問化入內心，得到真正的提高。其二，要善於向不同的人學習。孔子曰：「三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之」。這就要求我們在生活中要抱著謙虛謹慎的態度，虛心好學，從做的好的人身上學習優點，從做的不好的人的身上汲取教訓，以免犯同樣的錯誤。其三，要因材施教。當子路和冉有分別向孔子請教同一個問題時，孔子卻給出了截然相反的兩個答案，其原因就在於子路和冉有兩個人完全不同的性格。因而，作為教師，我們要更多的觀察孩子，並根據孩子的特點因材施教，每個孩子都必有其優點，只不過在於我們是否善於發掘並加以培養。其四，要學以致用。學習的根本目的在於指導實踐，推動發展。但是，在學以致用的過程中要善於變通。正如孔子在《論語·子罕》中所說的：「可與共學，未可與適道；可與適道，未可與力；可與力，未可與權」。在實踐的過程中，要在堅持原則的同時，根據實際情況，適時做出變通，做到通權達變。人何以誠信？誠信是中國儒家思想中最核心的理念之一。在整部《論語》中有很多關於誠信的論述。孔子曰：「人言而無信，不知其可也」。自古以來，在國人的傳統觀念中，誠信也是品評人物最基本的出發點，也是每個人立足社會的基礎。但是，改革開放以來，由於市場經濟體制在建立過程尚未完善，與之相適應的法制與倫理，尚未完全「配套」，許多人為了追求利益最大化，追逐最大限度利潤，採取弄虛作假、坑蒙拐騙、行賂受賄，乃至違法亂紀、謀財害命等手段，謀取非法利益，將誠信作為一種最廉價的成本棄之不顧，對社會風氣造成了極為惡劣的影響。例如，近的有牛奶「三聚氰氨」事件，遠的有「蘇丹紅」事件等等，都直接損害了消費者的身體健康。究其根本，還是在於其生產者見利忘義，背棄了誠信這一做人的基本品質。那麼，今天的我們應該怎麼做呢？孔子曰：「德不孤，必有鄰」。只要我們堅守自己的誠信，那麼，終歸會有越來越多的志同道合的人與我們一起走下去，共同建設誠信美好和諧的社會。而作為教師，我們更應該把誠信的這種品質、信念身體力行的傳授給我們的學生，讓他們從小就樹立起誠信為先的理念，一輩子做個有誠信、有品性的人。

③ 於丹《論語》感悟電子書txt全集下載

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內容預覽：
第1節：孝敬之道(1)
孝敬之道
《論語》的樸素和溫暖，就在於裡面不僅有天下大道之志，更重要的是它永遠不失去腳下樸素的起點。
孝敬之道就是這樣樸素的起點。
我們今天已經遠離了產生孝道的宗法社會。在現代社會中，父子的關系已經不存在跟君臣關系的對應，那麼，是不是可以說，"孝"已經過時了？
是不是在今天這樣一種人人平等、法律公平的社會里，"孝"就不是做人的根本了呢？
一本《論語》捧在手裡，我們說它是樸素的，是溫暖的，那麼它的樸素和溫暖體現在什麼地方呢？
《論語》的樸素和溫暖，就在於裡面不僅有天下大道之志，更重要的是它永遠不失去腳下樸素的起點。
也就是說，《論語》告訴我們修養身心的道理，並且還會給出一條腳下的路，讓我們抵達自己的理想。
孔子和他的學生有很多日常的問答。有一天，顏回、子路跟老師在一起聊天。老師說："你們每個人都說說自己的志向吧。"
子路說："我的志向就是，衣服、車馬這些好東西，與朋友一起享用，用壞了也沒……
有問題再找我

④ 於丹孝敬之道有感作文350字

《論語》來的樸素和溫暖源,就在於裡面天下大道之志,更重要的是它永遠不失腳下樸素的起點.
孝敬之道就是這樣樸素的起點.
我們今天已經遠離了產生孝道的宗法社會.在現代社會中,父子的關系已經不存在跟群臣關系的對應,那麼,是不是可以說,「孝」已經過時了?
是不是在今天這樣一種人人平等、法律公平的社會里,「孝」就不是做人的很笨了呢?
一本《論語》捧在手裡,我們說它是樸素的,是溫暖的,那麼它的樸素和溫暖體現在什麼地方呢?
《論語》的樸素和溫暖,就在於裡面不僅有天下大道之志,更重要的是它永遠不失腳下樸素的起點.
也就是說,《論語》告訴我們修身養心的道理,並且還會給出一條腳下的路,讓我們抵達自己的理想.
孔子和他的學生有很多的問答.有一天,顏回、子路跟老師在一起聊天.老師說：「你們每個人都說說自己的志向吧.

⑤ 於丹講論語孝 要感想

《於丹<論語>心得的激盪與感悟》講座之《智者不惑》
智者知人知己

但是，其實這樣回的一種提升，也仍然是答要輔助其它元素的。為什麼孔子說你還要了解別人呢？就是因為「智者不惑」。真正的大智慧，應該是能讓我們減少迷惑的一種通途。

什麼是智者？智者知人而已，無非就是真正地了解別人。其實了解別人容易嗎？我在這里還不跟大家講，你想想你了解你鄰居嗎？了解你團隊嗎？了解你學生嗎？

我覺得都說得太遠，我只問大家一個問題：你是不是了解自己？第二個問題：你是不是了解身邊的親人？如果你這兩個問題都說：我了解！那你就是大智者，很不容易。因為我們人對自己的評價，是永恆的斯芬克斯之謎，人最難評價就是自己。

定呼內外之分，辯乎榮辱之境

所謂「崇辱不驚」，人真正在面對大榮辱的時候，內心對自己還有判斷嗎？比如說無故加之，世界上有些羞辱就這么來臨了。當韓信胯下受辱的時候，他當然可以為一時的尊嚴拔劍相向，他的小命可能就放在那兒了。他日後就不會成為淮陰侯，為漢高祖劉邦決勝於千里之外了。所以他在那時候想一想，人為了未來，有時候可以忍受當下，他可以坦然受之。其實難得的是淮陰鈁嬲

⑥ 於丹《論語心得》讀後感， 500字左右 ，最好像初一學生寫的

孝敬之道 《論語》的樸素和溫暖，就在於裡面不僅有天下大道之志，更重要的是它永遠不失去腳下樸素的起點。 孝敬之道就是這樣樸素的起點。 我們今天已經遠離了產生孝道的宗法社會。在現代社會中，父子的關系已經不存在跟君臣關系的對應，那麼，是不是可以說，"孝"已經過時了？ 是不是在今天這樣一種人人平等、法律公平的社會里，"孝"就不是做人的根本了呢？ 一本《論語》捧在手裡，我們說它是樸素的，是溫暖的，那麼它的樸素和溫暖體現在什麼地方呢？ 《論語》的樸素和溫暖，就在於裡面不僅有天下大道之志，更重要的是它永遠不失去腳下樸素的起點。 也就是說，《論語》告訴我們修養身心的道理，並且還會給出一條腳下的路，讓我們抵達自己的理想。 孔子和他的學生有很多日常的問答。有一天，顏回、子路跟老師在一起聊天。老師說："你們每個人都說說自己的志向吧。" 子路說："我的志向就是，衣服、車馬這些好東西，與朋友一起享用，用壞了也沒有什麼抱怨。這就是我的願望。" 顏回說："我的願望呢，就是一個人不經常誇耀自己，也不經常宣揚自己的功勞，能夠做到很謙遜也就可以了。" 這個時候，學生們發現老師還沒有說話。子路就對老師說："希望聽聽老師您的志向。" 孔子呢，就淡淡地說出對自己人格理想的描述，很簡單，就三句話："老者安之，朋友信之，少者懷之。"（《論語·公冶長》） 孔子的志向就是希望做到能夠讓老人得到安頓，讓朋友對自己信任，讓年輕人對自己懷念。 我們想一想，每一個人在這個世界上都不可能擺脫跟三種人的關系，那就是我們的長輩-生我養我的父母，我們的平輩-一生相隨相伴的朋友，我們的晚輩-自己的兒女。 孔子先不去談我要怎樣建設家國社稷，怎樣建立多少功勛，而是說讓我的老人都可以安頓了，讓我的朋友對我可以信任、託付，讓孩子們覺得我這個人是值得追慕、緬懷的，如果我的存在能夠讓這三種人心中有這樣的種種寄託，也就夠了。 在這裡面，擺在第一位的是"老者安之"。 我們都在說，中華民族有一種美德叫孝敬，但是,我們理解什麼是真正的孝嗎？ 一個"安"字容易做到嗎？讓老人外在得安其身，內在得安其心，可能每一個兒女都有自己的做法，但真正能夠做好卻很不容易。 中國民間有個說法，叫做"百善孝為先"。一切善行都是從孝開始做起，因為這是人生中最深刻的親情，人人不可迴避。 在孝順這件事上，民間還有一個說法，叫做"論心不論跡"。我們知道，不一定每一個孝子都有充足的錢財和很高的地位，能夠按照他的夢想把愛摺合成一種物質條件給他的父母。有時候一個很深刻的心願，但是做起來卻只是一件朴樸素素的小事，小到微乎其微。

⑦ 百家講壇 於丹論語感悟 觀後感

<百家講壇>觀後感

看於丹的《莊子》心得，很受啟發。特別是其中的一個牧羊人的比喻更是讓我感觸很大。她說，我們做事就要像牧羊人一樣，只要看好最後一隻羊就好了。最後一隻羊趕上了，其他的羊就會跑得快了。而現實中，有很多人只看著自己的頭羊沾沾自喜，卻不曾想他的有的羊已經落下了很多了。和這個故事相似的是木桶的故事，一個木桶是由許多片木板組成了的，要看這一個木桶的盛水多少，要看最低的一塊木板而不是最高的一塊木板。
這讓我想到了我的學生，其實你看一看，那些成績較好的學生，其實在日常的學習中，並不需要老師下多大的功夫。相反，真正需要我們幫助的是那些學習暫時落後的學生。我們只有抓好了學習落後的學生的成績，那麼我們一個班的成績也就會好了。那些學習暫時落後的學生就像是那隻最後的羊一樣，只有抓好他們的成績才是最主要的。當然任何的比喻都有其不恰當性。我們對於學習一帆風順的學生還要有更高一層的要求。要讓他們有一定的學習方法。能夠自主學習，老師只是給予一定的指導就好了。
這一次的《百家講壇》讓我有了很大的感悟。
《百家講壇》是個好欄目。有時間會常看的。

這是我在網路上搜的 你在根據自己的情況稍微的修改一下 就OK了

⑧ 關於於丹的〈論語心得〉效應有何看法

於丹教授用深入淺出的語言，結合現代實際生活娓娓道來，將孝敬之道，智慧之道，學習之道，誠信之道，治世之道，忠恕之道，仁愛之道闡述其深刻內涵，有許多獨到見解，值得我們品味學習。
隨著知識經濟時代的到來,學習已成為人的第一需要,但面對呈幾何級數增長的知識和撲面而來的海量信息，強烈需要學習的我們卻往往變得困惑：學什麼？怎麼學？學了干什麼？通過學習這本《論語》感悟給我以啟迪。
學習，首先應該是有志於學。子曰：「吾十有五而至於學，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。」可見，學習是需要很長時間才能出成效的，是終身的事情，並且應該是為了消釋心中的困惑，尋找天地間存在的真理，進而追求那天人合一的和諧之境。其次是學什麼的問題。在孔子看來，第一應該學的就是做人， 「入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾而親仁。行有餘力，則以學文」，孝、弟、信、仁愛排在了學的前面，可見，做人是學習的前提，比文化知識更重要，這也與我們把思想道德建設擺在首位是一樣的道理。在學習的具體內容方面，子以四教：「文，行，忠，信。」即應該學習文化典籍，社會實踐，忠誠的品德，誠信的秉性等多方面的內容，這也與當今社會全面發展的要求是吻合的。
在學習態度方面，孔子說得最多。首先應該是樂學，因為「知之者不如好之者，好知者不如樂之者」，興趣是最好的老師。然後是應該充滿對學習的期望，應該「學而不厭」應該積極主動、不知滿足。再有就是應該實事求是，應該「知之為知之，不知為不知」不要不懂裝懂。最後就是要謙虛，應該「敏而好學、不恥下問」，不要以不知為恥，要敢於向在某些方面不如自己的請教。
在學習方法方面，孔子很注意思考和實踐。「學而不思則罔，思而不學則殆。」意思是說，只讀書學習不思考，就會茫然無知；只思考而不讀書學習，就會對很多事情疑惑不解。「溫故而知新」總結復習過去所學知識，結合實踐，得出自己的見解。「學而時習之，不亦悅乎！」要把學習到的知識在實踐中運用，才算是找到了學習真正的快樂。
於丹《論語》感悟是道德與智慧的凝結，中國傳統的道德理想是「修身、齊家、治國、平天下」，做一切事情的根基，修身是放在第一位的。修身可理解為外在能力完善，並懂得變通，與時俱進。而內在心靈則完滿、富足，待自內心修為提升，自身能力提高才能更好地去為人處事。學習於丹《論語心得》，感覺最深的是能啟發我們的心智，觸動我們的心靈，教給我們很多為人處世的方法，做人的規矩、道理，讓人在不經意中增加了智慧的法碼，給予了力量的源泉，得到了快樂的幸福，真正品味出那份平平淡淡才是真的細膩意境。
經驗告訴我們，一個人是否感到幸福，對現實是否感到滿足，主要取決於個人的心態。確實，在今天這么一個不斷改革與飛速發展的時代，保持良好的心態比歷史上任何一個時期都顯得更為重要。面對眼前千變萬化的世界，調整好個人的心態，在工作和生活中得到快樂，是我們每個人在現實中要解決的重要課題。人生的理想是心中精神寄託的符合，只有站在個人心理的坐標繫上，建立務實有效的理想方能在人生的職業生涯中有所擔當，內心的淡定與從容最為重要。於丹教授把《論語》樸素、敦厚的哲理解讀後以現代人的理解方式傳遞到我們，正確處理理想與現實的關系。就工作而言，一個人的目標，不能好高騖遠，必須經過努力可以達到；同樣，目標不能太小，不經一定困難能夠實現的目標不可能帶來多大的勇氣，即便是實現了目標也不可能給我們帶來多大的快樂。
於丹的心得讓我體會到了什麼是智慧，什麼是和諧，什麼是無畏。在於丹對《論語》通俗化的解讀中，無論是「智慧之道」還是「學習之道」，無論是「治世之道」還是「仁愛之道」，於丹都用一種大氣的胸懷，獨到的眼神，加以審視、領悟，並用輕松自然的口吻娓娓道來，值得我們加以學習和運用。

⑨ 求於丹心得之孝敬之道有感

不同意樓上的看法。難道父母的不良習慣我們也要尊重不成？

孔夫子可沒這樣說過。

《論語》上所說的「父在觀其志，父沒觀其行，三年無改於父之道，可謂孝矣。」可不是這個意思。

很多人解釋這段話，都是這樣的：說看一個人，他父母還在的時候看他的志向，父母死了的時候看他的行為，三年當中，沒有改變他父母所走的路線，這個人就叫作孝子了。
試問，假使父母行為不端，以竊盜為生，兒子也要跟隨和尊重他們的這種行為習慣不成？這叫聖人嗎？

引用一段南懷瑾先生的說法：
「父在觀其志」的這個「志」，古人的文字「志」為「意志」之意，它包括了思想、態度。我們都曾經作過兒子，都有這樣的經驗：當父親、師長的面前，聽到教訓吩咐，口口聲聲稱「是」，但背過身來，卻對著同學、朋友，做一個鬼臉，表示不聽。所以「父在觀其志」這話，是說當父母在面前的時候，要言行一致。就是父母不在面前，背著父母的時候，乃至於父母死了，都要言行一致，誠誠懇懇，非常老實，說不接受就是不接受；如果作好人，就要作到底，父母死了，於三年之內，無改於父之道，說得到做得到，經過三年這么久的時間，感情沒有淡薄，言行一致，一貫作法，這就是孝子。

我們讀書也好，聽講也好，不單要去聽，還要去思考，從正面、側面、乃至反面，多角度，多渠道地去考慮這個道理正確與否，應該怎樣施行。
我不是說於丹老師不好，講得不對。但每個人看問題的角度不一樣，得到的結果也不一樣。一個人的某個思想很好，不代表個個都好，都正確。自己要能做出正確的判斷才行。

⑩ 於丹論語心得之孝敬之道讀後感500字左右

《論語》的樸素和溫暖,就在於裡面天下大道之志,更重要的是它永遠不失腳下樸素的起點. 孝敬之道就是這樣樸素的起點. 我們今天已經遠離了產生孝道的宗法社會.在現代社會中,父子的關系已經不存在跟群臣關系的對應,那麼,是不是可以說,「孝」已經過時了? 是不是在今天這樣一種人人平等、法律公平的社會里,「孝」就不是做人的很笨了呢? 一本《論語》捧在手裡,我們說它是樸素的,是溫暖的,那麼它的樸素和溫暖體現在什麼地方呢? 《論語》的樸素和溫暖,就在於裡面不僅有天下大道之志,更重要的是它永遠不失腳下樸素的起點. 也就是說,《論語》告訴我們修身養心的道理,並且還會給出一條腳下的路,讓我們抵達自己的理想. 孔子和他的學生有很多的問答.有一天,顏回、子路跟老師在一起聊天.老師說：「你們每個人都說說自己的志向吧.」 子路說：「我的志向就是,衣服、車馬這些好東西,與朋友一起享用,用壞了也沒有什麼抱怨.這就是我的願望.」 顏回說：「我的願望呢,就是一個人不經常誇耀自己,也不經常宣揚自己的功勞,能夠做到謙遜也就可以了.」 這個時候,學生們發現老師還沒有說話.子路對老師說：「希望聽聽老師您的志向.」 孔子呢,就淡淡地說出對自己人格理想的描述,很簡單,就三句話：「老者安之,朋友信之,少者懷之.」 孔子的志向就是希望做到讓老人得到安頓,讓朋友對自己信任,讓年輕人對自己懷念. 我們想一想,每一個人在這個世界上都不可能擺脫跟三種人的關系,那就是我們的長輩--- 生我養我的父母,我們的平輩--- 一生相伴的朋友,我們的晚輩--- 自己的兒女. 孔子先不去談我們怎樣建設家國社稷,怎樣建立多少功勛,而是說讓我的老人都可以安頓了,讓我的朋友對我可以信任、託付,讓孩子們覺得我是個值得追慕、緬懷的,如果我的存在能夠讓這三種人心中有這樣的種種寄託,也就夠了. 這里滿面,擺在第一位的是「老者之安」. 我們都在說,中華民族一種美德叫孝敬,但是,我們理解什麼是真正的孝嗎? 一個「安」字容易做到嗎?讓老人外在得其安身,內在得其安心,可能每個兒女都有自己的做法,但是真正能夠做好卻很不容易. 中國民間有個說法,叫做「百善孝為先」.一切善行都是從孝開始做起,因為這是人生中最深刻的親情,人人不可迴避. 在孝順這件事上,民間還有這樣一個說法,叫做「論心不論跡」.我們知道,不一定每一個孝子都有充足的錢財和高貴的地位,能夠按照他的夢想把愛摺合成一種物質條件給他們的父母.有時候一個深刻的心願,但是做起來卻只是一件朴樸素素的小事,小到微乎其微. 對老人的這種安頓,也許我們有種種標准,比如買多大的房子,買什麼樣的車,帶老人到什麼地方旅遊,讓他穿什麼樣的衣裳,有什麼樣的飲食,但是這些能讓老人真正安心嗎? 很多學生曾經問過孔子,什麼叫做「孝」.「自子游問孝.子曰：『今之孝者,是謂能養.至於犬馬,皆能有養.；不敬,何以別乎?』」子游去問老師,什麼叫做孝啊 ?老師說,現在的所謂孝,就是說能養活自己的老人就行了.但是這真的就是孝了嗎? 孔子接著反問,你看狗馬這個動物都能得到飼養,如果你只是做到讓父母衣食無憂了,但你對他們沒有發自內心的尊敬,那跟飼養狗馬有什麼區別呢? 「子夏問孝.子曰：『色難.有事,弟子服其勞,有酒食,先生饌,曾是以為孝乎?』」這里孔子又是一個反問句：「曾是以為孝乎?」你竟然認為這是「孝」嗎? 子夏問老師什麼叫孝.孔子又說了一種現象,他說：做子女的要盡到孝,最不容易的就是對父母和顏悅色.你看看今天的所謂孝,就是有一些要做的事情,孩子們都會去搶著去干；在一個物質條件不很豐富的條件下,盡量讓長輩做到有吃有喝.但是,這樣竟然可以算「孝」嗎?