郭巨埋兒真是孝順嗎

❶ 郭巨埋兒奉母，他這么做究竟是不是真的孝順呢

《順德府志》、《內邱縣志》成書較晚，大約在清朝乾隆年間。

而劉向和郭巨生活在同一時代，因此，《太平御覽》的記載更可信一些。

郭巨「埋兒奉母」事跡被收錄在《二十四孝》圖書中，受到很多人的贊譽，當然也不乏反對的聲音。

明代大儒方孝孺在《遜志齋集》中一針見血地指出：「巨陷親於不義，罪莫大焉。而謂之孝，則天理幾於泯矣……則殺子之惡不可逃，以犯無後之大罪，又焉得為孝乎？」

他認為郭巨的行為是泯滅天性的犯罪行為。

明代成化年間史學家、刑部主事林俊在《見素集》中評價此事說：「世無虧慈而能孝者……況埋之耶！」

林俊認為慈、孝本為一體，郭巨埋兒在邏輯上存在漏洞，同時指出，丹書不足為信，屬於好事者的為了美化郭巨而杜撰的。

清代名臣李光地也是眾多反對者之一，他在《榕村語錄》一書中指出：「郭巨之子，必不得已，只好聽他飢斃。埋之殊屬害理。這都是漢晉人好名之弊。」

魯迅在《二十四孝圖》與《後記》中的評論：我已經不但自己不敢再想做孝子，並且怕我父親去做孝子了......

明朝林俊也看不過這件事，還作了一篇《郭巨辯》，長篇大套地把郭巨痛罵了一頓：

你郭巨把兒子埋了，奶奶要是問孫子哪去了，你這個大孝子說不說實話？如果說實話，奶奶一聽氣死了，你郭巨就是弒母了。你到底是孝呢還是不孝？

❷ 簡述《二十四孝圖》中"老萊娛親"和"郭巨埋兒"兩個故事50字內

老萊娛親：春秋時，楚國有位老萊子。老萊子非常孝順父母回。老萊怕父母擔憂，想著法子讓父母高興。於答是，專門做了一套五彩斑斕的衣服，走路時裝著跳舞的樣子，父母看了樂呵呵的。一天，他不小心跌了一跤，害怕父母傷心，故意裝著嬰兒啼哭的聲音，並在地上打滾，來讓父母看了開心。

郭巨埋兒：郭巨，晉代人，對母極孝。後家境逐漸貧困，妻子生一男孩，郭巨的母親非常疼愛孫子，自己捨不得吃飯，把食物留給孫子吃。郭巨覺得養孩子必然影響供養母親，遂和妻子商議:"兒子可以再有，母親死了不能復活，不如埋掉兒子，節省些糧食供養母親。"當他們挖坑時，在地下二尺處忽見一壇黃金，上面寫:"天賜孝子郭巨，官不得取，民不得奪。"夫妻得到黃金，回家孝敬母親，並得以兼養孩子。從此，郭巨不僅過上了好日子，而且孝順的美名傳遍天下。

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歷史上傳承下來的《二十四孝故事》，必須要運用歷史唯物主義的觀點進行辯證的歷史的分析。其中確實有值得繼承和弘揚的內容，但也有糟粕。值得繼承和弘揚的是——對父母的敬愛和關心、發自內心的侍奉父母的精神。

在《二十四孝故事》中，幾乎都具有這種精神，這種精神具有它永恆的價值，這就是《二十四孝故事》的核心與精華所在。我們讀《二十四孝故事》，當以同情之心去了解古人。

❸ 《朝花夕拾》中《二十四孝圖》郭巨埋兒故事主要內容

內容：郭巨，晉代隆慮人（今河南省林州市人），原本家道殷實。父親死後，他把家產分作兩份，給了兩個弟弟，自己獨取母親供養，對母極孝。後家境逐漸貧困，妻子生一男孩，郭巨的母親非常疼愛孫子，自己總捨不得吃飯，卻把僅有的食物留給孫子吃。

郭巨因此深感不安，覺得養這個孩子必然影響供養母親，遂和妻子商議：「兒子可以再有，母親死了不能復活，不如埋掉兒子，節省些糧食供養母親。」

當他們挖坑時，在地下二尺處忽見一壇黃金，上面寫：「天賜孝子郭巨，官不得取，民不得奪。」夫妻得到黃金，回家孝敬母親，並得以兼養孩子。從此，郭巨不僅過上了好日子，而且孝順的美名傳遍天下。

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《郭巨埋兒》原文：郭巨，家貧。有子三歲，母嘗減食與之。巨謂妻曰：「貧乏不能供母，子又分母之食，盍埋此子？兒可再有，母不可復得。」妻不敢違。巨遂掘坑三尺余，忽見黃金一釜，上雲：「天賜孝子郭巨，官不得取，民不得奪。」

白話譯文：有個姓郭名巨的人，家裡很窮苦。他有個兒子還很幼小。郭巨的母親常常把自己吃的東西，分給孫兒吃。郭巨因為家裡窮得不能夠奉養母親。現在兒子又要分母親的食物。如何是好呢。於是總等著兒子走出的時候。

再到母親里去進食物。有一天。兒子跌在水裡死了。郭巨的妻子驚慌得了不得。哭著。郭巨說。你不要驚動了母親。兒子可以再有的。母親是不可以再得的。何不把兒子埋葬了。郭巨的妻子不敢違背他丈夫的話。

就在地上掘坑。掘到三尺多深。忽然一個霹靂。把兒子震活了。並且地里有一釜的黃金。上面有字寫著。說是上天賜給孝子郭巨的。

出處：出自晉代郭居敬《二十四孝》中的《郭巨埋兒》。

❹ 二十四孝中的郭巨埋兒是真的嗎

雖然說在二十四孝當中郭巨埋兒奉母這個故事一直被人們所傳頌。但是在筆者看來。雖然說這個故事是我們現在人眼中是一個行孝的故事，但是它也未免太過殘忍了，難道說你為了實現對自己母親的一片孝心就要把自己的兒子埋掉嗎？你這是在以一個人死亡的方式去換取另一個人的生存嗎？

如果說郭巨張養育自己的母親，他可以通過很多方式，但是在筆者看來，他通過埋葬自己兒子去孝順自己母親的這種方式，無異於是對於自己的一種逃避，他想不勞而獲，他不想再為自己增加太多的負擔，想要在現有的基礎上去養活母親。

❺ 郭巨埋兒故事概述

郭巨，晉代隆慮人（今河南省林州市人），原本家道殷實。父親死後，他把家產分作兩份，給了兩個弟弟，自己獨取母親供養，對母極孝。

後家境逐漸貧困，妻子生一男孩，郭巨的母親非常疼愛孫子，自己總捨不得吃飯，卻把僅有的食物留給孫子吃。

郭巨因此深感不安，覺得養這個孩子必然影響供養母親，遂和妻子商議：「兒子可以再有，母親死了不能復活，不如埋掉兒子，節省些糧食供養母親。」

當他們挖坑時，在地下二尺處忽見一壇黃金，上面寫：「天賜孝子郭巨，官不得取，民不得奪。」夫妻得到黃金，回家孝敬母親，並得以兼養孩子。從此，郭巨不僅過上了好日子，而且孝順的美名傳遍天下。

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評價：

魯迅在《二十四孝圖》與《後記》中的評論：至於玩著「搖咕咚」的郭巨的兒子，卻實在值得同情。

但是劉向《孝子傳》所說，卻又有些不同：巨家是富的他都給了兩弟；孩子是才生的，並沒有到三歲。

結末又大略相象了，「及掘坑二尺，得黃金一釜，上雲：天賜郭巨，官不得取，民不得奪！」我最初實在替這孩子捏一把汗，待到掘出黃金一釜，這才覺得輕松。

然而我已經不但自己不敢再想做孝子，並且怕我父親去做孝子了。家境正在壞下去，常聽到父母愁柴米；

祖母又老了，倘使我的父親竟學了郭巨，那麼，該埋的不正是我么？如果一絲不走樣，也掘出一釜黃金來，那自然是如天之福，但是，那時我雖然年紀小，似乎也明白天下未必有這樣的巧事。

❻ 為何郭巨「埋兒奉母」被世人當做聖人傳頌百年

原因：「埋兒奉母」是一個關於孝道的典故，孝道是孝道是中華民族的傳統美德。

出處：元代 郭居敬《二十四孝》

典故原文：郭巨，家貧。有子三歲，母嘗減食與之。巨謂妻曰：「貧乏不能供母，子又分母之食，盍埋此子？兒可再有，母不可復得。」妻不敢違。巨遂掘坑三尺余，忽見黃金一釜，上雲：「天賜孝子郭巨，官不得取，民不得奪。」

譯文：話說郭巨原本家境殷實，父親死後，他把家產留給了兩個弟弟，自己獨取母親供養，對母親極為孝順。後來家境逐漸貧困，妻子生了一個兒子，郭巨擔心為了養兒，不能很好地侍奉母親，就和妻子商量：「兒子可以再有，母親死了卻不能復活。不如埋掉兒子，節省些糧食供養母親。」

當郭巨挖坑時，地下二尺忽見一壇黃金，上書：「上天賜給郭巨，官方不能取走，民眾不能奪走。」原來是上天感其孝道，獎勵他的。夫妻帶著黃金回家，老母幼兒都得到照顧。

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作品背景：

埋兒奉母，又名「為母埋兒」、「郭巨埋兒」，為中國傳統民間故事此故事在東晉干寶所著《搜神記》、宋代《太平廣記》、元代郭居敬的《二十四孝》、明代嘉靖時期的《彰德府志》等書中均有記載。

作品賞析：

埋兒奉母的故事，並不是要求廣大人民群眾盡愚孝，為了孝順父母，就為所欲為。而是通過這個故事，告訴大家盡心盡力孝順父母的同時，棘手的事情也會迎刃而解。

❼ 郭巨埋兒奉母真的是儒家所追求的孝嗎

《郭巨埋兒》出自《二十四孝》，講的是漢代有個叫郭巨的人，擔心若拿錢供養了兒子，就會影響供養母親，於是夫妻商議：不如親手埋掉自己的兒子，節省糧食供奉母親。這就是所謂的「埋兒奉母」的「孝親」故事。
類似「郭巨埋兒」這樣的所謂孝親故事在近代以來備受爭議，那麼在重新弘揚傳統文化的今天，我們怎樣看待類似的事情呢？
首先，我們要了解的是，傳統文化在傳承的過程中，逐漸被專制統治階級所綁架和利用，其結果就是不斷被閹割變造。
經典儒家雖然講了很多，但只有五個概念是核心內容，就是仁義禮智信這「五常」，而五常之中，「仁」又是根本。
所以衡量一件事情是不是真正符合儒家文化的理念，歸根結底看他是否符合「仁」道。
在郭巨埋兒案例中，殺死自己的親生骨肉能是仁者所為嗎？顯然不是。
郭巨的母親會願意自己的兒子殺死他的孩子來奉養自己嗎？顯然也不會。那郭巨違逆母命，陷母親大人於不仁不義，這實際上是極大的不孝。
所以，郭巨埋兒實際上是統治階級為了達到其特殊目的而樹立的一個變異的典型，這個典型跟儒家倡導的仁愛思想是完全背道而馳的。這不是真孝，而是假孝。
那麼統治階級為什麼要樹立這樣的典型？
因為他們要「移孝作忠」，要用像郭巨埋兒這樣的愚孝來培養愚忠的臣民。
為什麼要臣民愚忠？
答案顯而易見。就是為了維持其專制統統。
其實先秦的中國人從來就不講愚忠。
周武王是歷史上誰也不敢否認的聖王之一。可武王的功績是什麼？武王伐紂啊！解民於倒懸，救民於水火。殺一人而救天下，大仁大義啊！如果講愚忠，那何來「武王伐紂」？
輔佐武王的姜子牙在他的《六韜》中說，「天下非一人之天下，乃天下人之天下也。……仁之所在，天下歸之。……德之所在，天下歸之。……義之所在，天下赴之。……道之所在，天下歸之。」從姜太公的話里，哪裡看得到「愚忠」？如果硬要說有，那也是對於「仁」「義」「德」「道」的「愚忠」，而不是對於某個人的「愚忠」。
我們在今天撥亂反正，重新倡導和弘揚傳統文化，這是大大的好事。但是善良的人們啊，一定要警惕！警惕別有用心的勢力再度綁架和變造傳統文化為其專制統治服務。

❽ 古墓壁畫記載「反人性」孝道，埋兒奉母的典故出自哪裡

埋兒奉母的典故最初是出自《搜神記》，自元代被列為《二十四孝》後開始廣為的流傳。埋兒奉母的故事說的是晉代的郭巨為了奉養他的老母親，而打算和妻子一起把兒子給埋了，最終感動了上蒼的故事。其實埋兒奉母的本意是要求人們恪守孝道，去孝敬老人，但實際的做法卻非常的反人性，絕對的不可取。畢竟不管是古代還是現代，他們那樣的行為都是屬於故意殺人的。

隨後郭巨就和妻子一起打算把兒子給活生生的埋了，這樣他的老母親就有口糧了。然後郭巨就開始挖坑了，郭巨的妻子則是抱著孩子站在旁邊。後來，郭巨夫妻的孝心感動了上天，讓郭巨挖到了金元寶，這樣郭巨夫妻不僅不用賣掉兒子了，還有錢來奉養老母親和撫養兒子了。其實這種宣傳孝道的主題思想是很好的，但是具體的做法去十分的反人性，估計也沒有幾個人會真的這樣做。

❾ 郭巨埋兒，是孝順還是殘忍

怎麼會突然想問這個問題？
孝敬老人是很重要的。但是，如果郭巨的母親也因為要孝順她的父母，而把郭巨埋了，是否還會有《郭巨埋兒》的故事？

❿ 為什麼郭巨「埋兒奉母」被人們視為榜樣

想必大家打小就對郭巨這個人有所了解，書中記載他因為「埋兒奉母」被人們視為榜樣。整件事情大概是這樣：郭巨原本家道殷實。在父親死後他沒有拿半分資產，和妻子兩人贍養母親。不久後妻子生下個男孩，他母親十分喜歡這個孩子，於是就把僅有的食物留給孩子吃。

郭巨因此十分害怕，擔心養這個孩子會讓母親過得不好，於是和妻子商議：「兒子可以再有，可是母親卻不會再有了，我們可以把兒子埋了，好好孝順母親。」可是當他們挖坑時，突然出現了一壇黃金，上面寫著：「天賜孝子郭巨，官不得取，民不得奪。」之後夫妻拿走黃金回家孝順母親，同時也可以照顧孩子。

現在看來，這個故事似乎是告訴人們「只要孝敬父母，就會有好運」。可是這個故事是摘自《搜神記》中的記載，而這本書本身是一本專寫怪事兒的書，真實情況是怎樣無人得知。

不過《宋書·孝義傳》則記載了另一個故事，原文是：郭世道，會稽永興人也。生而失母，父更娶。世道事父及後母，孝道淳備。年十四，又喪父，居喪過禮，殆不勝喪。家貧無產業，佣力以養繼母。婦生一男，夫妻共議曰：「勤身供養，力猶不足，若養此兒，則所費者大。」乃垂泣瘞（埋）之。

這段話的大部分翻譯過來和《搜神記》中的記載基本一致，可是唯獨結局不同，這里記載的故事中，郭巨並沒有挖出黃金，而是直接埋掉了兒子。那麼所謂的黃金呢？

筆者認為「郭巨埋兒」這個故事與其說是感人，不如說是荒謬。和二十四孝里其他的故事都不太一樣，這個故事試圖以一種道德規范壓制其他的道德規范。而為了拔高這個當時被稱為「百善孝為先」的孝道，甚至勾畫出了一種微妙的宗教化的傾向——只要你盡孝，你的困境就會有所改觀。

所以，可以說「埋兒奉母」這個故事就是宣傳孝道到達極致之後的一種表現形式。很多人反對的不是這個故事背後的孝，而是這個故事本身的荒誕離奇以及它反映出的一種扭曲的價值觀。這樣的故事完全不會對宣傳孝道有所幫助，反而它只能培養出三種人：一種如魯迅先生般欲做孝子而不敢的人，還有一種打著孝子名號胡作非為的人，再者就是一種宗教狂信徒。

其實就算是在古代，許多理智的人也都會批判郭巨「埋兒奉母」這件事。就如明朝林俊實在看不過這件事，居然作了一篇《郭巨辯》來批判郭巨；清朝李世雄罵也他「心無惻隱，非人也！