A. 關於中國人該不該過洋節的辯論材料
師夷過「聖誕」長了什麼「技」？中外祖宗競爭上崗？
讓「洋節」與「土節」，「洋神」與「土神」進行「公平自由競爭」肯定是不行的。難道要你祖宗和張三祖宗競爭，若張三祖宗勝出，讓你祖宗靠邊站，在你家供別人張三祖宗的靈位？在你家供給張三祖宗做壽？
不感冒「洋節」就被稱「玻璃心」？讓自己祖宗「土節」靠前，微詞「洋」聖誕，也是自卑？接受 「洋」聖誕更牛更先進就不是「玻璃心」？承認自己源自「土」伏羲/女媧，會掉架子？另外稱「玻璃心」本就是鄙視語，自認非「玻璃心」（到底是不是很存疑），是自傲（不小心也用鄙視語）。粘「洋氣」高大上，可持洋傲物？是粘了「洋氣」，長了嬌氣吧？
當然是有人不知所以湊熱鬧，不知伏羲/女媧誕辰或不知道始祖是誰。雖表面的湊熱鬧而已，卻是無意識自動自我演變（有稱「奴化」，殖民），掛名節日也有反作用。唐璜外衣下，漸變作用很高明。湊熱鬧本無惡意，卻不知不覺為文化殖民出力。一步一點，不加防範，就形成文化佔領。十字軍喬裝文化西征，殖民方式隱蔽，格外需打預防針防範滋生，防殖民文化「特洛伊木馬」乘虛而入。
熬不住要多過節的， 再立名目造個掛名幌子 「本土節」不行？時間一長，就可如願名正言順定型成傳統了。來點創意好吧？
僅為避「數典忘祖」之嫌，也不要衛倡「洋節」（不能說過「洋節」數典忘祖，沒准你哪天成名給華人長臉後，又變咬定鄙視洋人，成名越大自信越爆棚後可能越大）。師夷「過洋節」好像實在長不了什麼「技」。有精力粘「洋氣」矯情畫瓢不長技，不如接「地氣」奮力創新長國人臉。
B. 急征德育比智育重要的辯論賽資料
摘要：感恩教育是德育的一個重要組成部分，要從認知層面、情感層面、實踐層面，通過行之有效的措施對學生進行識恩、知恩、感恩的教育，使學生知恩於心，報恩於行。學會感恩就等於架起了做人的支點，在積極開展「八榮八恥」教育的今天，我們更好認真搞好感恩教育作為榮辱觀教育的一個重要內容，以「感恩報德」為榮，以「忘恩負義」為恥，努力營造一種全民知恩圖報的良好社會氛圍，為構建和諧社會打下堅實的思想基礎！
關鍵字：感恩教育 感恩意識 實踐 德育
感恩是中華民族的傳統美德，成為我國傳統文化的基本道德律，然而當今感恩意識的缺失已是普遍現象，應引起廣泛的關注。感恩教育是德育的一個重要組成部分，要從認知層面、情感層面、實踐層面，通過行之有效的措施對學生進行識恩、知恩、感恩的教育，使學生知恩於心，報恩於行。
一、感恩教育的內涵詮釋
什麼是感恩教育？陶志瓊博士提出「感恩教育是教育者運用一定的教育方法與手段、通過一定的感恩教育內容對受教育者實施的識恩、知恩、感恩、報恩和施恩的人文教育。」我認為，感恩教育就是教育者遵循德育規律，通過有效的方法與手段引導受教育者培養感恩意識，在個人和社會許可的范圍內報恩於行的系統活動過程。筆者將感恩教育定位為德育，是思想道德教育、素質教育的重要內容。感恩意識是需要培養的，教育者要引導學生逐漸養成感恩的心態和習慣，使感恩成為自覺的思維意識和行為習慣作為個人個性品質的組成部分而恆久地存在，對他人、對社會、對自然常懷感激之心和致謝之情。要在個人的條件允許，符合社會規范的情況下報恩和施恩。
二、感恩教育實施的必要性
當前，感恩意識的缺失非常普遍。現代社會已經成為「獨生子女時代」，「四位老人、兩位父母和一個孩子」的「421」家庭模式成社會的主導，對獨生子女的嬌慣和溺愛，滋長了孩子們的自我意識,一切活動都以自己為中心，在家中是「小皇帝」，在學校則目空一切，眼中只有自己，形成了只知道「我該怎麼樣」，不知「該我怎樣」；只知「我要什麼」，不知「要我什麼」；不知尊師敬長，關愛他人。現代教育強調讓孩子們「張揚個性，自主成長」，但這絕不是讓孩子們自覺成長，過於強調個性的凸顯而忘本，容易使孩子們失去起碼的道德准則和歷史責任感，為所欲為。很多孩子在大把大把的浪費時，早已經忘卻了「粒粒皆辛苦」，把父母為之的付出看得理所當然，他們記得住自己的明星、偶像，卻記不住自己父母的生日；他們知道麥當勞、肯德基價格卻不知父母的疾苦。自私自利，只知道索取，不知道奉獻，這對於一個國家，一個民族的教育來說，是多麼的危險，多麼悲哀啊，難道還能夠說我們的教育是成功的嗎？
為了我們的民族，為了我們「禮儀之邦」千百年的榮譽，我們必須教育我們的學生學會感恩，培養他們積極的人生觀、世界觀和價值觀；培養他們優良的心理品質；培養他們的樂觀向上的心理素質。讓學生學會感恩，培養學生的感恩品質。教育必須以學生的「成人」為出發點，讓學生「成才先成人」，努力培養「有德又有才」的接班人。「亡羊補牢」，感恩教育是學校德育教育的迫切需要，是學校教育的根本出發點之一。
三、感恩教育的實踐體驗
感恩並非生而知之、與生俱來的，需要教育的導引和環境的影響，使受教育者形成一種感恩的心態、品質和責任，進而外顯為感恩的行為。心理過程決定著人的行為，這一過程可以分解為認知過程、情感過程，進而外化為人的實踐行為。心理學家也大多把思想品德結構看作是道德認知、道德情感和道德行為三要素相互制約、相輔相成的有機統一體。
（一）明確「感恩」教育的重要性。
從認知層面點撥學生識恩、知恩。道德認知是對外部規則的建構，感恩意識前提是要讓學生了解「恩」，體會「恩」，要讓學生認識到他們所獲得的一切並非是天經地義、理所當然的。大而言之，大自然的賜予、社會的氛圍、祖國的培養；小而言之，父母的養育、師長的教導、大眾朋友的幫助和付出，點點滴滴都是好無功利的給予。教育者可以通過品德與社會、語文等教材，發揮課堂主渠道作用，挖掘教材里蘊涵的感恩思想，利用傳統美德教育，把感恩教育融入到教材中去；通過情境再現、故事講述、踏訪遺跡、查閱資料、喚醒記憶、換位思考等途徑，點撥學生知恩，引導學生去捕捉日常生活中受到的恩惠。
（二）培養「感恩」教育的感恩意識。
從情感層面培養學生感恩意識。「情感使人的道德認識處於動力狀態，從而在一定程度上保證道德認識和道德行為的統一。」 感恩教育是一種情感活動，實施感恩教育要做到以情動情，以情感人，陶冶學生的道德情感。「感受他人恩惠和欲求報恩是一個人道德行為發生的重要情感基礎」 ，可以通過開展發表感恩宣言、感恩演講、寫感恩家書、感恩徵文等一系列活動，引發學生的認同共鳴，培養學生的感恩意識，激發學生的感恩情感。培養學生樹立感恩意識，從個人而言，會使其心胸恬淡，促進人際關系的和諧；從社會而言，會促進整個社會的文明和諧。
（三）參與「感恩」教育的實踐活動
從實踐層面引導學生感恩於行。「道德行為是在一定道德意識支配下表現出來的具有道德意義並能進行道德評價的利他行為或親社會行為。」 實施感恩教育目的就是要培養學生感恩的道德意識，讓學生知恩於心，感恩於行，能用實際行動來報答父母，回報師長，報效祖國，回饋社會。要引導學生在力所能及的范圍內去報恩，不能越過社會道德和法律許可的范圍。要知恩圖報，又要施恩不圖報。教育者要注意言傳身教，用高尚的人格魅力教育影響學生。王陽明曾說：「知是行之始，行是知之成」。教育者要積極引導，教育學生將感恩意識化為行動，從小事做起，將感恩之行落實在日常行為之中。譬如開展感恩活動進家庭、進學校、進社區活動，具體可以設計「為父母洗一次腳」、「為老師敬一杯茶」、「為長者讓座」、「扮靚自然」等活動。使學生懂得感恩是做人之本，是快樂生活之源，使感恩之行成為自然之舉。
（四）體驗「感恩教育」的真實情感
結合節日，開展活動。如國際「三八」節、母親節、父親節、端午節、重陽節、教師節……這些節日都是對學生進行傳統道德教育的良好素材。在慶祝今年的「三八婦女節」時，我班開展了「感謝媽媽」的活動。活動中，孩子給媽媽的一句關心體貼的問候，一杯飽含真情的熱茶，一張感人至深的賀卡，無不演繹著人間親情的溫暖。學做父母，體驗辛勞。通過親身體驗的活動，學生們從真實的感知，深深體會到父母的偉大與艱辛，從而將「感恩」內化為心靈深處的情感，並且從內心深處迸發出孝敬父母的情懷與慾望！
（五）實現「感恩」教育的知行合一
學生的品德往往是通過言行加以體現，而光說不做也是達不到預期的目標。因而必須做到知行合一，讓學生在具體的真實的生活環境中去活動、去沖突、去體驗、去逐漸形成正確的道德認識和良好的行為模式，讓他們在「親近自然、融入社會和認識自我」的實踐活動中獲取道德的發展。為此，請學生圍繞與「感恩」主題有關的以下幾個方面自主地、真誠地、卓有成效地開展實踐活動。
（六）內化「感恩教育」的本質意義
讓「感恩」遷移到尊師愛生上，遷移到愛班愛校上，遷移到愛社會上，遷移到愛黨愛國上針對性的實踐與探索，使「感恩」活動成為學生的自覺行動，並內化學生的品質，真正做到「一日學孝，終生行孝」。
人生的杠桿是精神，精神的支點是感恩，只有有了感恩的思想，人才能煥發出無窮的力量。教育之「育」，應該從尊重生命開始，使人性向善，使人胸襟開闊，使人喚起自身身上的美好「善根」。在積極開展「八榮八恥」教育的今天，我們更好認真搞好感恩教育作為榮辱觀教育的一個重要內容，以「感恩報德」為榮，以「忘恩負義」為恥，努力營造一種全民知恩圖報的良好社會氛圍，為構建和諧社會打下堅實的思想基礎！
C. 辯論！！我們該不該過聖誕節正方反方說出自己的看法！！
時下流行過「洋節」
——如何看待中國人的「洋節」情結
情人節、愚人節、母親節、父親節、萬聖節、感恩節、聖誕節……
一方面，當一些專家、學者紛紛動議要將中國沿襲了幾千年的傳統節日——春節改到2月4日，在社會上引起軒然大波的時候，另一方面，國人中卻有相當一部分摩登的、前衛的、新潮的新新人類，在趕西洋人的時髦，紛紛過起了洋節！面對這些光怪陸離、異彩紛呈的社會眾生相，一些有識之士禁不住發出了這樣的疑問：源遠流長的中華民族怎麼了？善良智慧的中國人民怎麼了？歷史悠久的中國傳統文化怎麼了？到底該怎樣看待中西文化交流？中國人該不該鍾情於西洋節日？西方人是否也像我們一樣崇拜中國節日？
帶著這些問題，我利用寒假半個月的時間，到圖書館、閱覽室翻閱資料，到網上搜索相關信息，到社會上走訪了各行各業的人士，現將主要觀點整理報告如下：
一、 隨著社會的發展，中西文化交流勢不可擋，作為文化重要組成部分的節日文化的交流融合理所當然，自然而然。
現代社會的發展日新月異，高新科學技術尤其是網路通訊技術的發展更使「地球村」變得越來越小了。隨著中國政治、經濟、外交事業的發展尤其是中國加入WTO之後，在諸如香港、上海這些東西方文化水乳交融和劇烈碰撞的國際大都市裡，西方文化理念和東方傳統道德，在人們日常生活中融合得是那麼自然。隨著時間的推移，這種融合在更大范圍的地域內擴展開來。受了西方文化理念影響的人們在歡天喜地的過著各式洋節的同時，中華民族的傳統節日春節、端午節、中秋節，他們也過得熱鬧非凡。由此可見，中國人多一些暢快抒發心情的洋節有什麼不好呢？不是有越來越多的年輕人在走近聖誕節、情人節的同時，也學會了在母親節、父親節給老人獻上一份祝福了嗎？誰說現代物質文明和精神文明不是相輔相成、多元文化共存的綜合體呢？
二、 對待一系列西方洋節的正確態度，應該是堅持魯迅先生的「拿來主義」原則：運用腦髓，放出眼光，取其精華，棄其糟粕，自己來拿！
在如何繼承民族文化遺產這個問題上，毛澤東同志早就指出，我們既不能全盤否定，也不能照單全收，我們要運用馬列主義歷史地、辯證的哲學眼光和態度，去批判的吸收。在如何借鑒西方外來文化這個問題上，早在上世紀三十年代，魯迅先生就在他的政論名篇《拿來主義》中明確指出：我們要運用腦髓，放出眼光，自己來拿！綜其兩端，我認為，對待一系列西方節日的正確態度，應該是：不盲目崇拜，不迷失自我；既不全盤西化，照單全收，也不全面否定，刀槍不入；而是取其精華，棄其糟粕！西方節日受歷史宗教文化的影響，大都帶有明顯的宗教色彩，如萬聖節、感恩節、聖誕節等。盡管宗教大都是勸人向善的，但畢竟在我們這個國度里崇尚宗教信仰自由，因此就不好對這些節日做出什麼硬性規定。對於那些帶有一定的西方生活情趣的節日如情人節、愚人節等，則完全可以隨興所至，「悉聽尊便」，畢竟它可以給我們緊張、枯燥的生活帶來一定的生活情趣，注入一絲活力。而對於那些既帶有西方濃郁的浪漫情調又符合我們中華民族尊老愛幼傳統美德的節日如母親節、父親節等，我們則要大力提倡，努力推廣，以不斷提高民族素質，加快社會文明進程！
三、 在崇尚西洋節日、熱熱鬧鬧過好洋節的同時，千萬不要忘了弘揚中華民族悠久的、優秀的節日文化傳統，千萬不要在盲目崇拜中迷失了自我。
中華民族是一個歷史悠久的民族，中國人民是文明、智慧的人民，中國文化是博大精深的文化，尤其是許多傳統的節日文化，都積淀著厚重的民族文化的精華：春節是中華民族傳統的喜慶團圓節日，人們辛勤忙碌了一年，在新的一年開始的時候，走親訪友，互致祝福，回顧過去，展望來年，老老少少，團團圓圓，全家幸福，和諧美滿，該是多麼愉快的節日呀！清明節，我們可以踏青、掃墓，緬懷革命先烈的豐功偉績，寄託我們對已逝親人的哀思；端午節，是專為紀念偉大愛國詩人屈原的，這一天，我們可以劃龍舟、吃粽子、……一舉兩得，何樂不為？中秋節是繼春節之後的又一個舉家團圓的節日，我們可以再一次全家團圓在花前月下，賞菊花，吃月餅，品美酒，話別離，孝敬長輩，關愛晚輩，其樂融融，喜不自勝！……從某種意義上說，這些節日文化，彰顯的不僅僅是某時某地的民情風俗，更重要的是它彰顯了中華民族尊老愛幼、勤勞善良、勇敢智慧等傳統美德和古樸純正、博大精深的民俗文化。這些都是不可或缺的！而隨著時代的發展，西風東漸，這些傳統和文化或漸被遺忘，或日漸式微，或慢慢湮滅，若不及時加以搶救性的繼承、弘揚、挖掘和開發，那麼，真等到它徹底消亡的那一天到來的時候，我們這些炎黃子孫還有何面目去見我們的老祖宗？同時，世界文化遺產的寶庫中，也將留下難以彌補的缺失和遺憾！所以，每一個有責任心、有正義感、有遠見卓識的炎黃子孫都必須站在歷史和世界的高度，去認識這個問題，古為今用，洋為中用，既不崇洋媚外，也不固步自封，而是在適當吸收西方節日文化精華的同時，也不迷失自我，是中華傳統美德和悠久民族文化著兩朵奇葩並蒂開放，香飄世界！
=================================================
大學生過「洋節」，到底為哪般？
--------------------------------------------------------------------------------
父親節，母親節，光棍節，萬聖節，感恩節，聖誕節，情人節等等，學校里掀起一波又一波「洋節」的熱潮，大家都熱衷於過「洋節」，對中國傳統的節日卻幾乎沒有興趣。究其原因，我覺得有以下幾點。
其一，中國傳統節日最大賣點似乎是以吃為主，端午節吃粽子，中秋節吃月餅，春節還是吃，生猛海鮮，海味山珍。過去生活水平不高，大家都盼著過節能吃好的，穿好的。可現如今生活水平提高了，大家雖然對學校餐廳的飯菜抱怨不少，但是菜式還是五花八門，樣樣俱全的。因此，有天天過年的感覺。可是生活當中，工作節奏加快，學習壓力增大，交際壓力增大，大家特別希望能在過節時，放鬆平常綳得太緊的神經、宣洩心中壓抑太久的情緒，就想找個機會大家聚一聚，玩一玩，樂一樂。「洋節」恰好在某種程度上迎合了大家的這種需求，因此越來越被人們青睞。
其二，年輕人有激情，有活力，渴望新鮮的東西，渴望刺激的東西，「洋節」在學校里過別有一番滋味在心頭。光棍節，大家湊到一塊，開著不大不小的玩笑，還有的男光棍請女光棍吃飯，唱KTV,或者到避風塘，去聊上一晚上，參加派對舞會，尋找生命中的另一半，讓人覺得新鮮中帶有刺激。萬聖節，大家給自己戴上可愛的面具，做自己平時也許不敢做的事，說自己平時也許不敢說的話，吃可口的南瓜餅。
其三，有些洋節，過起來很有人情味。在父親節，母親節時，給生我們、養我們的父母，送上最溫馨的祝福，最真摯的感情。給母親買一條圍巾，買一束可人的康乃馨；給父親買一個精美的打火機，給家裡買一塊精緻的桌布……禮輕情義重。
也許，大學生過洋節並不是壞事，但關鍵是大家不要只顧著過洋節，而忘了我們傳統的節日，我們應該增加傳統節日的文化活動，文化氛圍。
=================================================
如何看待「過洋節」
中國人自90年代以來，突然對過洋節很感興趣，國外的情人節、愚人節、風情節、感恩節、母親節等等，年年十分紅火，而對本國的傳統節日如寒日節、元宵節、端午節、七夕節、重陽節等卻反倒漸漸冷淡。「洋節」盛行，土節「遇冷」這是什麼原因?過洋節究竟好不好?在媒體上眾說紛紜．各抒已見，筆者在此略作分析，綜述如下：
當今「洋節」盛行有其必然因素：其一，我國改革開放後，外國的文化滲入其中，各國互相交融。這是很自然的現象；其二，全球經濟一體化，加速了外國文化對我國的影響，許多外國人在中國工作，遇上節日慶賀一番，這也是人之常情；其三，媒體和商業的炒作，促使過「洋節」不斷升溫，在其後面主要是巨大的商業利潤；其四，我國人民的生活開始富裕，追求精神生活豐富多彩，這也是必然的；其五，許多年輕人、大學生追求時尚、趕時髦．趁外國節日來臨，熱鬧娛樂一下，而且國外節日講求人性化，比較輕松浪漫，注重情調，比如情人節送玫瑰、聖涎節過平安夜．容易受年輕人喜愛接受。
而我國傳統節日，由於一般都有教育意議，形式單調，有的還帶有封建色彩，同時又不被官方重視，由此種種原因，造成了「洋節熱土節冷」的局面。
其實，中國人體驗一下外國人的節日，領略一下異國文化，這沒有什麼不好，國外不是也有過中國節的？對端午節、潑水節也很感興趣。因此，大可不必說過洋節是崇洋媚外，背宗忘祖，在節日溫馨過後，一切也就煙消雲散了。
不過還是要提醒國人，凡事有個度，過分渲染、過分炒作，真正搞成洋節的天下，那就變味了，要記住只有民族的才是世界的，這是永恆的真理。聖誕節將要來臨之際，國內10位博士生聯名呼籲民眾慎對聖誕，來自武漢大學、北京大學、清華大學、南開大學、中山大學和中國科學院等名校或科研單位的十位哲學或教育學博士發出聯合署名倡議書，號召慎對聖誕節。他們認為」聖誕狂歡」是中國傳統文化主體性喪失後，國人的一種集體無意識行為。
十博士聯名抵制聖誕節
近日，這個名為《走出文化集體無意識，挺立中國文化主體性——我們對「聖誕節」問題的看法》的倡議書，出現在各大網站的醒目位置，文章第一句話就是「西洋文化在中國已由微風細雨演變成狂風驟雨，最為直接和集中的體現，莫過於聖誕節在中國的悄然興起與日趨流行。」自稱「民間學者」的起草者、哲學博士王達山在文章中認為，國內每逢聖誕節，商場、飯店、賓館擺放「聖誕樹」，員工們戴「小紅帽」，學校里「聖誕舞會」的海報占據了搶眼的位置；人們相逢互祝「聖誕快樂」等，是一種集體無意識的行為，其根本原因在於中國文化的主位性缺失和主體性沉淪。
因此，博士們呼籲「國人慎對聖誕節，走出文化集體無意識，挺立中國文化主體性」。文章還建議，相關政府部門應在尊重宗教信仰自由和法律框架允許的范圍內，重新審視和合理規范在商場、媒體、學校等部門和行業日漸流行的「聖誕狂潮」。
「孔子」被指為「聖誕老人」
作為倡議書的發起人之一，武漢大學哲學院2005屆中國哲學專業的博士生陳喬見說，自己在網路上看到，今年9月28日孔子誕辰時，在浙江衢州「南孔廟」，一名老師帶領小學生們在孔子像前參拜孔子時，竟有小學生指著白須飄飄的聖人說：「這位老爺爺是聖誕老人！」這件事對他影響挺大，聯想到現在許多大學生熱衷於過聖誕節，更有中小學教師組織學生搞各種各樣的聖誕活動，更促使他思考。「我們也知道我們力量有限，沒有期望什麼立竿見影的效果，」他說，「只是督促國人認真反省一下自己的生活，自己做得合不合適。」
學者網友看法不一
華中科技大學社會學系副教授鄭丹丹認為，聖誕節等洋節日的盛行發生於全球化或者西方文明在全世界滲透的背景之下，是不同文明交融的結果。過洋節往往是個體身份建構的手段。因為西方文明的強勢地位，過洋節日可能被貼上有品位、時尚、時髦等標簽。從某種意義上說，這是一種文化霸權。
截至昨晚9時40分，某網上共有17334人參與調查，反對過聖誕節認為中國人過洋節是西方文化入侵的結果的人佔53.8%，贊同認為民眾只是找機會輕松，並不是被西方文化洗腦的人佔29.68%，無所謂的人佔17.24。
D. 關於中國傳統節日
中國主要傳統節日及日期按先後順序排列如下：除夕-臘月最後一天、春節-正月初一、元宵節-正月十五、寒食節-清明節前一天、清明節-陽歷4月5日前後、上巳節-農歷三月初三、端午節-農歷五月初五、七夕節-農歷七月初七、中秋節-農歷八月十五、重陽節-農歷九月九、寒衣節-農歷十月初一、臘八節-農歷臘月初八、小年-臘月二十三~~臘月二十四。
E. 一年中的適合開展團委工作的重要節日
樓上的也太牛了吧
一月，元旦——可以策劃關於慶祝新年（公歷）的活動
二月，符合的節日比較少，但是也可以弄一些活動，二月天氣還是比較寒冷，可以弄一些比賽
三月，5日是青年志願者服務日，可以走出去，去敬老院，福利院等等
四月，有一個知識產權日，可以搞一個知識產權競賽，我們學校就經常弄
五月。五四啦，最重要的節日，演講比賽
六月。如果是學生的話差不多都要期末考試了，這個時候最好還是好好學習下，所以活動盡量不要搞，總結一些這半年的情況
7、8月暑假大家都回家了，但是可以讓大家做一次暑假調查活動
9月，開學，迎新生活動啊
10月，慶國慶
11月，辯論賽啊，歌唱比賽啊
12月，有一個重陽節，可以去看看一些孤寡老人啊
還有啦，計劃要符合實際，要充分考慮經費和可行性，祝你競選成功
F. 求節日對於民族有何關系的名言（急）
傳統節日與民族的文化認同
仲富蘭
近來，有關中國傳統節日的話題在媒體上形成了熱門話題。繼去年亞洲某國家正准備向聯合國教科文組織申報「端午祭」為本國的文化遺產，目前已將其列入國家遺產名錄，很快將向聯合國申報「人類口頭遺產和非物質遺產代表作」。全國人大代表紀寶成為傳統節日呼籲之後，在今年的兩會上，許多人大代表與政協委員紛紛建議，增加除夕、清明、端午、中秋節為我國法定節日和假日。有不少民俗學者近日還建議：應增加除夕、清明、端午、中秋等傳統節日為法定假日，通過官方干預，復興傳統節日。他們認為，世界各地的華人都很重視中國的傳統節日，在香港，春節、清明節、端午節、中秋節和重陽節為五大傳統節日，被規定為法定假日。傳統節日是中華民族文化的載體，不僅形式多樣，喜聞樂見，還是各家各戶乃至全民族都喜歡參與的節日，能發揮涵養中華民族之根，弘揚民族之魂的作用。還有人認為要建立一個經濟強國，必須要有強大的文化做支撐，過傳統節日也是一種潛移默化的愛國主義教育。
但也有不少人士提出了不同的看法，他們認為，中國傳統節日之所以衰落，最根本的原因就在於其明顯的農耕時代特色，已經不能適應現代社會人們對節日的需求。由於平時工作的繁忙和勞累，現代社會人們對節日的需求是溫馨浪漫，是徹底放鬆，是過自己的生活，活出自己的個性。但傳統節日帶給人們的正好相反，旅途的勞累和社交的應酬，老套的習俗和勢利的攀比，經常使人的個性淹沒在世俗的共性之中，將人搞得疲憊不堪，毫無樂趣可言。衰落也就成了一種必然。
值此沸沸揚揚的保護中國民俗節日和傳統節日必然衰落的議論聲，筆者無意加入這兩種意見的爭論，只是想從另外的角度進行思考，提出一些問題，向學者通人請教。
傳統節日的文化價值
中國傳統節日與我們民族歷史上政治、文化、宗教、特別是經濟等諸種因素糾纏在一起，盡管各個節日產生的背景各異，但一般而言，一經產生，它就具有相對的穩定性，往往一種節日風俗的產生，與民族心理特徵存在著內在的必然聯系，所以年年相襲、代代相傳。以過春節而言，無論是官方還是民間，無論是達官顯貴還是庶民百姓，無不同日而慶。
中國傳統節日在中國民眾農耕生活中經過了幾千年的自在的、自發的傳承，早已經形成了世世代代傳習不斷的全民族重大生活的內容和表現形式，每一個節日的文化內涵和外延都具有相對穩定的完美和諧的特徵，表現出巨大的文化價值。
中國人生產與勞作的獨特印記。中國傳統節日是中國民俗文化的重要組成部分，是「歲時節令」的具體內容，在農耕文明語境中的節日是由年月日時和氣候寒暑變化相結合排定的節氣時令，它是以農作物生長周期的循環往復規律確認的。早在殷墟甲骨文中已經看到了十分完備的古代歷法紀年。與古老的天文、歷法、節氣、物候知識組成一個碩大的復合系統。古人說「四時八節」，其中二十四節氣時令在民俗節日構成中至關重要。在這里，「節」的概念正是把歲時季候的漸變過程分解成像草節、竹節一樣的間距，把節氣相互交接的時間叫做「交節」，由此轉意為「節日」。幾千年來，保持著農耕文化生產生活節奏與大自然季節氣象的節律、生態環境完美和諧的特徵。
中國人和合與圓滿的理念追求。回望中國的各種傳統節日，幾乎都與太陽與月亮的運行有關。歷史上民俗節日的排定，特別注重一年十二個月的朔望，這幾乎是中國農耕社會過節的最基本的約定俗成標記。望日月圓，是一個月的十五。古代秦漢時期的方士、道家測算月歷時，另有「三元」之說，認為「天官」之神主管「賜福」，生日在正月十五，是為「上元」，於是古代約定每一年的第一個望日為「上元節」，大慶大祭，發展成為「元宵節」。又認為「地官」之神主管「赦罪」，生日在七月十五，是為「中元」，古代約定為「中元節」，家家舉行祖先大祭，成為大節。又認為「水官」之神主管「解厄」消災，生日在十月十五，是為「下元」，古代約定為「下元節」，也曾發展為節日。 最值得注意的是八月中秋，本來「仲秋」只指八月，後因八月望日正是三秋之中，於是八月十五成為「中秋節」。天上的一輪滿月，可以使壯夫垂淚；每年的新春佳節，天涯海角的遊子都要回家團聚。中國人幾千年來把自己的生活節拍與大自然的月圓月缺緊密協調起來，構成了完美和諧的節日文化。應當說這是人類優秀的文化傳統和寶貴的非物質遺產。
中國人思維與記憶的符號代碼。中國自古以來的農耕歷法一直使用「干支」紀年、紀月、紀日法排列月日，十分繁復，許多被看作是吉日或祭日的日子，難以記憶逐漸消失；但是，人們卻在許多零散的吉日、祭日中習慣性地選定了月日代碼數字相互重疊的日子，作為節日流傳下來。於是就有了「正月正」大年節；「二月二」春龍節，俗稱「龍抬頭」日；「三月三」上巳節，也是許多少數民族的歌節；「五月五」端午節；「六月六」天貺節，俗稱「曬蟲節」；「七月七」七夕節，俗稱乞巧節；「九月九」重陽節。在中國人的節日觀念中月日數字代碼的重疊是吉祥的神秘數字，其中「五五端陽節」、「九九重陽節」被看作是除年節以外的重大節日。
為什麼要有節日呢？不過節，地球不是照樣轉動，太陽不是每天升起又落下嗎？是的，我琢磨這個「節日」的最根本的意義，還是在這個「節」字了。它與自然界、人類社會的節奏律動有關。我國是一個傳統的農業國家，在以農立國的國家裡，節日的起源往往與農事活動有關。「四時八節」，像春節、元宵、清明、端午、七夕、中秋、重陽、除夕城鄉人民共度的民俗節日，它們的起源都離不開農事活動。「日出而作，日落而息」。春夏秋冬，時序推移，人們的生活要有節奏，並以此來適應大自然的節奏。「文武之道，一張一弛」，民間的節日正是體現著這生活的節奏。節日之所以出現，除了種種動聽的傳說，美妙的闡釋之外，最基本的是為了滿足人們的生活需要——辛勤勞作的人們，需要調劑、休息和娛樂，節日是民眾為調節自己的生活而自然形成的一系列緩沖機制，人們也正是通過各種傳統的節日形式來表達自己的喜悅與祝願以及對未來的嚮往。可以說，節日是人類共有的精神與物質生活的需要，世界上沒有哪個民族沒有自己的傳統民間節日。
現實的巨大反差
傳統的歲時節日是人們通過對自然的把握而形成的，包括固定的節期和特定的文化活動，春節、元宵、清明……都是通過歷史傳承下來的，有幾千年的歷史，這些節日有的表達了人們對歷史人物的紀念，有的是配合農業生產和勞動生活的，有的來源於神話傳說，有的傳達了人們對生活的美好願望。總之，這些傳統的節令風俗反映了我國古代人民的經濟狀況、生活習慣及道德風貌等，傳統節日是歷代民眾共同創造的精神文明的沉澱，是中華民族的「根」。
說傳統節日具有很高的文化價值是一回事，但現實中的巨大的文化反差又是一回事。事實上，新時期，特別是進入新世紀以來，我們與傳統節日漸行漸遠，有許多傳統節日如今變成「美食節」，或者是商人促銷的「推銷節」，如今過節，商業炒作越來越火，通常都是「文化搭台經濟唱戲」，節日本身的意義卻被越來越多的人遺忘。為拉動消費，勞動節、國慶節變成了黃金周，春節是「吃喝節」，「三·八」婦女節是購物節，西方的情人節、聖誕節等洋節更是商家的必爭之日。節日民俗是一個民族的盛典，它絕對不是簡單的吃喝穿戴，或者簡單的物質消費。
大家都知道，人們對節日的需求主要是精神和情感的需求，情感價值是節日里最主要的核心，對我們這個民族來講表現得更為鮮明，更具特色，比如老百姓必定要吃的中秋團圓飯和春節年夜飯，即使不能來也要「千里共嬋娟」，心也是要在一起的，這也是中秋節和春節產生和被重視的原因，這個需求是一種民族親和力和凝聚力的體現，是我們這個民族五千年來聚而不散的最大的精神內核。
一個節日是有很多載體的，它必需有傳說，必需有故事，比如中秋節有嫦娥奔月、吳剛砍樹，端午節有屈原投江。二是它必須有活動和儀式，如歌舞、賽龍舟、踏青、登高、插柳、插艾、插茱萸等等。每一個節日都有豐富的內容，而且這些都是能創造和表現出中華民族那種文雅、雍容、浪漫的氣質。春節、中秋節、端午節、重陽節、清明節，這些節日是與大自然相和諧的，是天人合一的，在這些節日里充分表現了中華民族的精神需求，寄予了人們對生活的美好理想和祝願，展現了中華民族優秀的文化內涵和價值取向。
隨著社會的變革，時代的發展，尤其是面對全球化和商業化的沖擊，一個嚴峻的現實是，我們的很多傳統節日中斷了，有些甚至已經名存實亡。一些傳統節日之所以中斷乃至消亡，實際上是它的精神內涵被人們忘記了，它的精神載體不復存在了。原因主要有兩方面，一是人們生活方式的改變。中秋節是要賞月的，古時過節，人們在種滿桂花樹的院子里賞月，聽嫦娥奔月的故事，對月高歌，把酒問天，是非常美的。可是現在我們看到的是亮起來的城市，到處是閃耀的霓虹燈和林立的高樓大廈，被遮擋住的月亮不容易看到了，人和月亮疏遠了，所以人們賞月這種興趣也就漸漸地淡了。二是人們沒有自覺地認識到傳統節日的精神價值。長久以來，很多人認為節日不過就是吃點好東西，穿些好衣裳，由於忽視了這些傳統節日中的文化和精神價值，這些節日被我們人為地淡化了，尤其是進入商業化社會以後，傳統節日被推向了市場，成了商人賺錢的一個時機，這樣的結果使很多文明在某些方面中斷了，這是我們追求物化的結果。
春節、端午節、清明節、中秋節、重陽節的傳統文化內涵被掏空了，注入了商業內容，貼上了「經濟」的標簽。鞭炮禁止了，年味兒也淡了，隨著節日興趣的衰減和節日氛圍的日益稀釋，傳統節日在人們眼中也變得單薄蒼白。現在很多時候老百姓過節時常常感到很失落，最多的感慨就是過年越來越沒有年味了。不知道節該怎麼過了，這種失落實際上是一種精神上的失落。許多人還埋怨年輕人，其實是埋怨不得的，它和整個民族的精神力量緊密相聯，摒棄了傳統節日的文化內涵，除夕之夜就是年夜飯；中秋節就是月餅；端午節成為粽子的展銷，元宵節成為湯圓的展示……你說，每一個節日都只剩下一種食品，即便它再有悠遠的歷史、動人的傳說、美好的儀式，老百姓也不會拿它當回事了。在這樣的情況下，即便是再多的學者通人、民俗專家出面呼籲，請求國家立法保護，效果又會如何呢？真是發人深思。
傳統節日蘊涵的文化認同
在不同文化中，傳統節日都是特定文化的一種表徵，帶有自身文化的特色。比如，西方的聖誕節和中國的春節就具有明顯的文化差別。聖誕節與宗教傳統緊密相關，春節則是農耕文明和家族主義的產物；聖誕節是在宗教紀念日展開，體現為公共場所中的群體性狂歡，春節則在收獲後的農耕間歇期進行，體現為私人空間中的家庭聚會；聖誕節表達的是對人格神的崇拜，春節表達的則是對農業神和祖先的感激，等等。這種差別使過節成為不同的族群表達各自文化認同的重要途徑。
然而，近年來，中國人對過春節的興趣和熱情已經大大減少了，常常會聽到人們對年味兒淡了所發出的無奈感嘆。與此形成鮮明對比的是，過聖誕節在中國民間似乎已經逐漸成為部分民眾日常生活必不可少的一部分。
在這種文化景觀的背後，商家和媒體的推波助瀾是很明顯的，巨大的商業利益使他們不遺餘力地發動一切力量來營造這些文化慶典的火熱氛圍。然而，中國民間並不缺乏節日文化資源，而且從經濟的可開發性來看，這些節日也並不比洋節差，在缺乏西方文化傳統的中國，洋節應該是處於劣勢的。如此一來，洋節在中國民間的盛行就有點令人匪夷所思了。
文化認同的問題只有在不同文化相遇的條件下才有可能出現，也就是說，只有在面對不同於自己的「他者」時，人們才會有「我是誰」的問題意識。通常的情況是，在不同文化的比照之下，對「我是誰」的追問非常容易在排他性情感的驅使下強化文化的自我認同，並表現為通過貶損其他文化來強調自己文化的優越性。不過，一個不可忽視的特殊情況是，當他者異常強大並被想像為學習或模仿的榜樣時，就可能使人們過分美化他者，甚至造成對自己的過度反思，從而形成一種「愛恨交加」的自我認同。從本質上來看，洋節在中國民間的興起，正是這種特殊自我認同的具體表現，雖然它是以比較溫和的面貌出現，而沒有過多地表現出對自己文化的明顯厭棄。
當然，如此看待當前中國民間的過洋節現象，似乎有過度解釋和小題大作之嫌，畢竟現在已不同於洋節初興之時，人們更多是抱著對異國風俗的好奇來「過把洋癮」，而且，他們似乎還沒有來得及思考，就已經被商家與媒體推到了興高采烈過洋節的狂歡之中了。但是，不加思考與過度反思同樣是有害的，很難想像一個缺乏文化自覺的民族會在以文化多元為基本特徵的世界中健康發展。因此，對於那些熱衷於過洋節的中國人而言，冷靜下來仔細思考一下是極為必要的。
這種思考不僅應該針對過洋節本身，而且應該在根源上對其有一個清醒的認識。這就需要培養民眾樹立起文化自覺的意識，使其以理性的方式來看待自己的和他人的文化。就當前我國的總體發展而言，物質文化上的相對落後是一個不得不承認的現實，然而，盡管西方發達的物質文化不斷刺痛我們的自尊心，但是奮起直追並不意味著必然要以放棄作為民族根底的精神文化為代價。
或許我們不必過多指責民眾對洋節表現出的熱情，但是，對此進行深刻的思考卻是必要的。我認為，在不同文化間的接觸與交流日益頻繁的今天，喚醒民眾的文化自覺意識，是一個根本性的任務。唯有如此，理性的文化認同才能得以實現，民族文化才能走上健康發展的道路。
對過節模式要革故鼎新
中國傳統民俗節日形成了自己有節律的排序，並分別擁有各自的豐富內涵，所以中國這部萬世一系的「農家歷」，就自然而然地成為人類非物質文化遺產的傑作，它本身連同它的重大民俗節日都應當列為重點保護的對象。它將繼續保持著它固有的文化活力。我以為眼下最重要的是要重新認識和建設我們的節日，要研究我們的節日文化，創造我們的節日文化，通過多種形式還原這些傳統節日的文化內涵，還它們一個「本真面目」。一個民族的文化光靠幾個人呼籲是沒有用的，它需要整個民族的一種自覺，這種自覺是一種文化精神的自覺。
傳統節日是傳統文化的驛站，是用來承載民族認同感的，更是傳承民族文化生命、是一個民族區別於另一個民族的重要標志。從去年「百餘委員建議增清明中秋等民族節日為法定假日」到考慮將傳統節日打包集體申報「世遺」等等，我們在復興傳統節日的時候，慣性地用「法」、拿制度來鋪設復興的道路，卻忽略了對傳統節日的根基——文化淵源的守護。
薪火相傳的節日總有一些含情脈脈的東西使我們的心變得柔軟，使人間充盈著溫情與暖意。傳統節日彰顯的儀節繁復、風雅精緻、彬彬有禮、視教養為文化生命、有高度審美的民族標識背後是高度的傳統文化認同。如端午節緬懷屈原，龍舟競渡，民謠所唱：「五月五，是端午。門插艾，香滿堂。吃粽子，灑白糖。龍船下水喜洋洋。」這種類似的節日自豪感遍及古典文化的每個角落。我們在怨尤現代人「崇洋節」時應該看到：正是不少人對自身文化的認知缺乏熱情，在文化理念上缺乏自信，才使得傳統節日「土氣十足」。文化自信心的強弱又與吸納外來文明的能力成正比，有足夠的文化自信，方有海納百川的文化品格，而不至於「棄我崇洋」。
隨著現代化進程的加速，國人的生活節奏日漸加快，高速公路、手機、電腦等辦公通訊用具的使用，由此帶來的便利雖然在不同程度上減輕了人們的勞動強度，卻也增加了每一個具體生命的負荷；各種名利場上風風火火趕場的窘迫，就業、職稱、升遷與養家糊口的種種壓力，加上日常的柴米油鹽，迎來送往……徜徉於城市的街頭，正像一首歌中唱的那樣：「一路上的好景色沒仔細琢磨，回到家裡還照樣推碾子拉礳……再也不能這樣活！」人們在疲於奔命中渴望能有一點閑暇，放下一顆浮躁的心；渴望走出鋼筋水泥的喧囂城區，在大自然的靜謐中細品一回人生滋味……總之，渴望生活多一點餘裕。
對傳統節日的過節模式來一番革故鼎新，關鍵是喚醒我們的文化自覺意識。春節是「法定」了，假日經濟也如火如荼了，但春節文化傳統的復興仍任重道遠。如果清明不上墳，中秋不賞月，重陽不登高，這樣的「法定」假日能復興什麼呢？文化是相連的，文化也是衍生的。缺乏文化自覺狀態下全面、系統復興中華傳統文化的前提，「法定」只能淪為形式主義的一次文化操演——因為節日，說到底是一種文化現象，傳統的節日總是與宗教、祭祀、慶典、聚會等聯系在一起的，無法靠制度的壁壘延傳。我們要尋找、恢復的是歷史遺響，喚醒遺存的民間文化。
如果只是固執於自己的傳統，而沒有對新的異己文化吐故納新的本領的話，傳統節日文化只能貧困、萎縮。「周雖舊邦，其命維新」，這是三千年前中華民族的文化大度。節日的流傳是漫長歷史選擇的結果，社會發展了，傳統節日文化的內涵也要發展。如果我們不改進過節的節日理念和方式，依然吃喝當頭、人情送禮當道，那麼，即使法定了傳統節日，無非是又給了我們一個吃喝的借口和人情往來的理由、無非讓商家多了幾個狂歡節，把傳統節日的文化功能閹割殆盡，使之成為不倫不類的經濟獵物。在不同文化間的接觸與交流日益頻繁的今天，喚醒民眾的文化自覺意識，理性的文化認同才能得以實現，復興傳統節日、重建禮樂神州才不只是夢想。如果只求熱鬧，只問經濟，忽略節日的文化內涵，缺乏文化自覺，我們該拿什麼復興傳統節日呢？
目前我國的法定假日中，春節、五一節和國慶節三個「黃金周」，只有春節反映了中華民族傳統文化的特色，其他的傳統節日，雖然民間有所保留，但並未被規定為官方法定節日。根本出路在於革新傳統節日的過節模式，讓傳統節日更放鬆休閑，給人們更多的自由娛樂的時間和空間，讓其更加符合現代人對節日的需求。而傳統節日法定化，只是將傳統節日用法律的形式確定下來而已，根本無法改變人們對傳統節日的喜好或者厭煩。既然人們對傳統節日缺乏興趣，想通過官方干預，讓傳統節日法定化，達到復興傳統節日的目的，自然無從談起。
（本文作者為華東師范大學傳播學院教授、上海市民俗文化學會會長）
G. 你好，看到你的曾經的一個問題，你有一個辯論賽是中國人應不應該過洋節，是嗎而且是反方。
1.春節已經成為了國際性節日。現在在全世界各地，一到了春節就會有以中國為主的嘉年華會，甚至有部分國家已經把春節定為了公休日。「只有民族的，才是世界的。」而中國人一味地接受洋節，不去支持自己的固有節日的話，這樣的春節文化豈不是早就消失了嗎？
2.上面已經說過了新節不是洋節了，那麼什麼是洋節。首先向對方和在場的所有人提出一個問題：中國有三大節，西方也有三大節。都是哪三大節？中國的三大節是春節，端午，中秋。西方的三大節是聖誕，復活，感恩。（估計能說全說對的人不超過半數，那麼就說明了我上面的第二點。現在過洋節的情況，讓國人的知識體系變得不倫不類。因此，強調本土節日，才是正道。像現在這樣盲目的過洋節，一點意義都沒有，而且沖淡了本土節日的重要性，因此，在本質上就是一種忘本。）
（然後，繼續說下去。）所謂洋節，絕不是那種紀念日。洋節，正如中國的傳統節日一樣，要是有傳統，有意義，屬某一文化體系的傳統性節日。所以說，這樣看來，我們常過的節日里，可以稱得上是洋節的像情人節，愚人節，母親節，父親節，萬聖節，聖誕節。中國並不是一個基督教國家，我國的基督教徒人數也非常有限，所以像萬聖，聖誕節這樣的節日，對我們絕大部分中國人而言，並沒有現實意義。而且，我相信許多人在過萬聖節的時候，並不知道聖誕節到底要干什麼，更不知道為什麼要這么干。情人節，是哪一天？2.14？中國的七夕就是中國傳統的情人節。這一天，古代男女以互贈扇子表達愛慕之情。母親節，父親節是哪一天？5月和6月？重陽節就是中國的父母親節。在1989年,我國把每年的九月九日定為老人節。這一天，應該是去看祖父母的。好，就算父母親不是老人，不能過這樣的節日。諸位都非常清楚知道父母的生日是哪一天嗎？父母過生日是過陰歷還是陽歷？愚人節本身就與中國人「人言為信」的基本理念相左，這不是忘本，是什麼？
3.經濟問題。現在的老外，來中國旅遊都開始漸漸知道要避開「五一」「十一」長假，而往往喜歡春節時來中國。為什麼？一方面「兩一」長假國內遊客過多，另一方面作為中國最正統的節日「春節」正是最有中國魅力的一刻。從這不難看去，作為西方人所有神秘想像之鄉的中國，正是中國獨立而獨特的民族文化與生活習慣才是最吸引的西方遊客的。中國的傳統節日越興旺，中國的特色經濟才可能越興隆。如果中國真的像現在這樣把洋節越過越大，洋味越來越濃的話，那麼利用洋節來中國旅遊的老外們是不是會因為太「賓至如歸」了，反倒覺得索然無味了呢？這跟讓中國人去法國旅遊，卻只帶他去中國餐館吃飯有什麼區別？
4.大家都知道端午節吧。也都知道端午節的來歷吧。每年在端午節也都會吃粽子，去看賽龍舟吧。作為中國傳統的三大節之一的端午節，在現在也算是保持了原有的節日特色，也算是留下了些三大節的體面了。但是，諸位是否知道，在聯合國教科文組織的世界文化遺產備忘錄里，端午節被記錄為韓國的文化遺產。在我們越來越多地去關注外來文化，標榜新新人類的新知識體系的時候，有更多的國家在覬覦我們的文化傳統和文化遺產！讓國人們離自己節日越來越遠的洋節，還要這么不明不白地過下去嗎？這樣的過洋節，怎麼就不是忘本？
中國人應不應該過洋節，辯論賽，要反方四辯的發言稿
不是應不應該，這是個自己能不能感覺到自己的問題！
自己吃了魚，自己會不會變成魚？自己這根樁能不能栓住船的問題！
即使是反對也有道理！這真是個同化的問題！而且不易察覺！還穿了件義正辭嚴的皮大衣——國際化！
韓國就強烈挖掘自己讓自己這根樁強壯！即使是唐朝時也有名臣建言——防備佛教的入侵問題！看來無論是大還是小都有這個問題！
涉及到每個人願不願意挖掘提倡自己身邊的事物還要看他周圍的環境是不是對他有好！中國每個人面對的環境是：「人均資源匱乏、互相爭奪；自然環境惡化，見怪不怪、麻木了！」提倡的動力在那裡！有人提倡了，附和的動力在哪裡？最近各種現代的、古代的信仰都短暫舞蹈了一會，不是又都沉了嗎！紅葯方不行！孔葯方也不行！——請問你阻止吃下去的『魚』同化自己的力量在哪裡！！！不要感情用事的無中生有！
最後說一句：「要開放，不要開膛！！！！！保留自己的開放才叫開放！別沒了自己！學學美國，該給你什麼不該給你什麼都是經過計算的：幾百萬的車床不賣給你，不鼓勵你研究，而且破壞你研究；幾千萬的籃球明星趕著給你，幫你宣傳，幫你訓練宣傳隊！沒有骨頭，肉很肥，就符合廚房標准了！！！」
別讓眼前的東西擋住了你的視線
政府
如果政府真的想指引人們不過洋節日，花更多的時間在傳統的節日上，可以通過一些方式很輕易的達到目的。比如把傳統的節日如七夕、重陽節定為法定假日。從這個角度也可以看到，國家對過洋節是支持的態度。
氣氛
更多過洋節的看重的是氣氛，圖的是熱鬧，並不非常看中該節日的真正涵義。所以洋節日文化侵略的效果是相當有限的。個人認為聖誕節遠沒有到沖擊中國同類節日-春節的地步。聖誕節有基督教背景，可就是在西方，聖誕節也逐漸演化成家庭團聚、互贈禮物、表現關愛的普通節日。這個節日在中國更是簡化成青年人互贈禮物並借機吃一頓了，沒了家庭團聚、舉家同樂的內容。在中國有幾個家庭會在孩子床頭的襪子里放禮物.只怕沒有人想到要在孩子的床頭掛大襪子)？有幾個家庭會在客廳里放聖誕樹？當然，孩了看到聖誕老人會很開心，也一定會問聖誕老人的來歷。我們總不會為抵制西方文化就不敢說吧？若對中華文化沒一點自信，那也不用抵制西方文化了。說一個事，有一飯店老闆，家裡的孩子天天想吃肯德雞，這老闆就天天送孩子去，有人問：你不怕孩子以後不吃中餐嗎？老闆說：不怕，西餐就那幾個菜，他遲早吃厭，那象中國菜，酸甜苦辣鹹味味俱全，一輩子都吃不完。所以個人認為聖誕節就是青年借口熱鬧一下而己，他們在後面的春節總會回歸中華文化的。聖誕節在喜慶氣氛上遠不如春節(所以我反對城市禁放的規定。放煙花爆竹不是春節的全部，但卻是春節的重要組成部分。因煙花爆竹傷人，只能說明管理有問題，禁放就是粗暴管理，就是因噎廢食)，聖誕節若想擠占春節在中國人心目中的地位，幾乎是無法做到的。
值得繼承
曾經的清政府用閉關鎖國這一極端的手段來制約西方文化在我們國家的發展，但換來的是什麼？給我們留下的又是什麼？換來的是圓明圓的幾根漆黑的沒有燒完的焦碳，留下的是圓明園西洋樓的殘轅斷壁。就像封建社會給我們留下一個落後的，需要我們不斷改進的社會局面一樣，幾千年封建社會給我們留下的思想--所謂的文化遺產，就那麼值得我們去珍惜和繼承，那麼值得我們去保護么？可以說，這些所謂的文化遺產中，很多都是糟粕，它們阻撓著我們的進步和發展。 我們的文化存在什麼缺陷，他們的文化又比我們先進在哪裡？」樂於擯棄我們的傳統文化，樂於擯棄套在我們思想上的枷鎖，尋找和建立更加適合時代，更加適合我們的新文化。
比如法制觀念，中國歷代都是以人治代替法治的，而中國現階段的法治應該說還是非常不健全的，很多時候人治代替了法治。而民主進程雖說一直在發展，但進度緩慢。很多不和諧的社會因素依然存在於我們這個時代。中國的民主，還有很長的路要走。
會不會有好的一面
那就是讓我們更多的接觸西方社會，接觸西方社會思想以及社會制度。對現在的社會體制以及民主制度的改革帶來更大的推動力。又據對中國八大城市發出的2143份問卷調查顯示，有60%的中國人過西方的節日。這當然是改革開放以後中西方文化交流的一種正常現象。中國現在最需要的是讓西方文化對我們這個古老的文明作一點沖擊與洗禮。用開放的形式，使各種文明交匯，看他們哪種文化更有利於人的生存，使人生活得更幸福。然後不必人為地設限制，自由地讓人去選擇，去碰撞，去較量。
我國節日走向世界
我認為，對外來節日不要排斥，對我們傳統的節日還應該堅持、發揚和保留。隨著我們國家在世界地位的提高，現在我們國家的節日也走出了國門，走向了世界，現在很多國家在春節這一段也放假和慶祝，這就是最好的證明；去年農歷小年英國倫敦數以百計的中國燈籠照亮了蘇豪區的鬧市、美國紐約州將大年初一定為法定節假日並率先實行鞭炮「禁改限」、法國巴黎為迎春獅子點睛賀春節、澳大利亞悉尼每年舉辦的中國新年慶典活動、墨爾本製作了世界最長的巨龍在市內遊行、巴西學中國人倒貼「福」字以求好運。有人據此認為，隨著中國文化、東方文化在世界上的地位越來越高、影響越來越大，「有誰敢否認在未來的日子裡，美國人、英國人不會過中國的春節甚至端午節、元宵節呢？
其實中國傳統文化西方文明從來沒有拒絕過，他們的大學甚至都開設有東方文化系，有大量的專門的研究者。人家的文明不怕中國的傳統文化去洗禮他們，沖擊他們，他們完全採用自由放任的態度，任你去他們國家發揚光大，從來不加禁止，但是，我們的傳統文化也只能局限於大學的一個研究機構與極少的專業圈子裡，卻遠不能像西方文化那樣光芒萬丈地輻射全球，有著驚人的感染力。即使在我們國家利用傳統文化資源與政治權力的力量來全面封鎖、嚴厲打擊、重重壓制人家，仍然封鎖不了這種文明對中國人的影響力。
弱化中華傳統節日文化的原因：
一是當代年輕人對我國傳統節日的歷史沿革、特點及其社會意義不夠了解，缺乏認同感 年輕人好奇心強，趕時髦，愛模仿，盲目追求西方文化；各級對節日文化宣傳教育引導不夠。
又據對中國八大城市發出的2143份問卷調查顯示，有60%的中國人過西方的節日。這當然是改革開放以後中西方文化交流的一種正常現象。
加強對青年的中國歷史文化優秀傳統教育。有牢固的傳統文化做基礎，才能更好地利用外來文化的優秀成果。
胡適說文化只是人民的生活方式，處處不能不受社會歷史條件的限制，嚴格意義上的全盤西化是不成立的。
中國文化的弊端
我認為，同西方文化相比較，中國文化只是一種低劣低下的文化，只是一種半文化。在人類文化新時代，在這個全世界各民族人民比鄰而居共生共存的時代，我們不學習西方文化，根本寸步難行。我們想想，牛頓看見蘋果落地，就能找到支配物體運動的法則，自古中國人誰沒有見過，誰不懂得果實落地，我們怎麼能創作出牛頓的理論？我認為，我們不學習西方，我們到現在也認識不了一個地球，一個月亮，一個太陽，永遠也改變不了我們半知識人，半文化人的狀態。
我們應該努力學習西方文化文明，提高我們自身的文化文明，使我們民族成為具有先進文化文明的民族。我們學習人類先進文化文明，根本不能說是否定傳統，完全是在我們五千年歷史的基礎上，在我們自己的文化文明基礎上學習掌握現代西方民族的知識思想技能。我們過去只會抗鋤頭挑大糞，學習了西方，我們現在也會造汽車飛機。我們過去只知道君為臣綱父為子綱夫為妻綱。現在我們也認為人生活在世界上，應該有自由自主的權利。 一種文化如果能夠讓大家活得平等而自由，生命安全而有保障，能夠得到更充實的精神與安寧的心靈，那麼，人們自然會容易選擇這種文化。
選擇性吸收西方文明，就有可能超越西方文明。
我的一個觀點就是一個有生命活力的民族應該廣泛學習，多方借鑒，永遠不要忘記，文化是人的活動與創造的產物，而且是根據當時的需要來創造的，創造出來是為人的。應該承認人是歷史的人，也是文化的人，當然無形中會帶有一種文化的基因，我以為傳統文化的繼承是自然的，而且是潛移默化的，但是接受外來文化卻是一個需要作意志努力學習的過程。中國文化根本沒有中斷過。所謂文化斷層說是經不起考驗的。如果中國的傳統文明能夠挺住就留下，挺不住就讓其自然淘汰，不必惋惜，西方文明也一樣，有人願意按照那個方式生活就讓他那樣選擇生活方式，不願意的就任其自由。看看哪種文化有生命活力。如果你要學生背誦蔣慶先生編的《儒學經典誦本》，也要允許學生不去背誦這個，而去背誦《聖經》或者《人權宣言》，或者什麼都不背誦。如果只允許強迫做這個，而不允許人家有選擇權，這是文化霸道主義。
能做到嗎
有些人雖然口口聲聲雯孔子如何如何，但是，自己的全套生活享受仍然是西方文明的那一套。吃飯時也相信西方的科學里談到的衛生，也相信人家說的細菌與病毒。蔣慶雖然住在貴陽的「陽明清舍」里擺著孔子等先聖們的牌位，但是仍然用著西方文明發明的電腦，還嫌地方太落後，網速不夠快。到深圳推銷《誦本》，也不肯坐孔子式的馬車，而是坐西方文化發明的噴氣式飛機或者火車。我不得不懷疑一些人頑固堅持所謂的儒學傳統的目的究竟是為什麼？是不是又是一種新的賣德行為？
我們經常光顧麥當勞、肯德基和必勝客等西方的快餐店，享受著速食文化帶給他們的西方感覺；《哈利·波特》、《海底總動員》我們看得最多的是好萊塢大片，國產電影在他們眼裡一文不值；NBA聯賽和英超、意甲的吸引力比國內的任何賽事都要大上百倍。喬丹和貝克漢姆
「1999年中國沿海中學生偶像調查」的結果顯示，排在第一的是邁克爾·喬丹(26%)，第二是成龍(18.6%)；2002年～2003年期間的三次調查，排前三名的是劉德華、成龍和貝克漢姆，中國大陸的偶像們無一上榜。「我們都承認西方發達國家在很多方面比我們先進，那些先進的文化或產品被介紹進來後很容易引起我們的關注穿著耐克和阿迪達斯比穿國產的運動服要風光得多。
無論物質還是精神都比我們充實。
她說她去過他們的教堂作禮拜，感受到的那種文化氛圍給人的純凈與安寧感。而且人情味十分地濃厚，不論認識還是不認識，都親切問候。哇，婦女們帶著自己的小寶貝，教堂也給這些小孩一個表演機會，然後他們就去另一個房間里玩耍，有專人照管。然後，他們就開始聽佈道，唱贊美詩，每個星期都要來一次禮拜，作一次心靈的洗禮。他們的生活物質上豐富，卻沒有沉溺在物質的享受之中，而是注意到了比物質享受更為重要的還是人的心靈與精神世界，過充實的精神生活才是真正的人的生活。他們的生活中更重要的是東西是思想智慧與充實飽滿的精神世界。我不是基督徒，但是如果我遇到一個虔誠的基督徒，我可以放心地把生命的安全交到他手裡；如果我遇到一個倡導自由民主法治的人，我可以放心地把自己的財產交到他手裡保管；但是，如果我遇到一個儒學的崇拜者，我會看緊自己的口袋；如果遇見一個毛的崇拜者，我最要緊的是趕緊找一把自衛用的手槍來。
海納百川，有容乃大。
中國文化和西方文化一定要對立嗎？是有此無彼的關系嗎？我們試著考慮有沒有這樣一種可能：以中華文化為代表的東方文明和西方文明相互取長補短而 形成一種新的文明形態？
全球化的趨勢已經是必然的，全球經濟的聯系日益緊密，分工合作日益精細，跨國公司以遍布全球，文化呈現多元化。網路已經讓地球上人實現了「點點聯系」，「地球村」已經我們不遠，我們是否應該以一重友好的心態來和其他的村民和諧相處呢？
很多年前，中山先生寫下氣勢磅礴的「大同書」，「大同」是一種理想，更是一種精神，我們真心的期望著一個「世界大同」的人間。去年五一期間，我和一美國朋友一起遊玩平遙古城，這個加州男孩非常喜歡中國文化，他在平遙為他自己和他媽媽每人買了一件唐裝，他高興的說他應該把頭發染成黑色，並且留一個長辮子，他在一個古香古色的客棧口身穿唐裝，伸手作揖，讓我為他留下一張照片。在一些佛像面前，他和我一起燒香拜佛。其間，我看到有很多的外國人都刻意住在中國傳統裝扮的房間，客棧，全家人坐在石凳上，用中國泥壺喝茶，吃中國食物。他告訴我他和他的朋友都非常喜歡中國電影，他喜歡中國功夫，喜歡成龍，談起毛主席，他似乎知道的比我還多。
文化的傳承在每一個人的心裡，只有民族的才是世界的，中華文化不是僅僅屬於中國，更屬於世界，屬於全人類。我有一個夢想，在世界文化之林中，它們相互嫁接，優化組合，相容並蓄，形成一種屬於每個人的文化，我們暫且叫這種文化「人類文化」吧。
「世界大同」，大同世界是一種理想，是一種博愛，更是一種信仰，在每一個人的心中，每一個黑皮膚，黃皮膚，白皮膚的人的心中。
回復此
文化產品並不意味著認同和融入了一種文化。
中國人民大學的張燕不禁產生了一個疑問，在她自己的觀察和與周圍同學的交談中，她發現西方文化對他們的影響並沒有那麼大。於是，在同學的協助下，她調查了北京、重慶、西寧、威海等七個地理位置不同、發達程度也有很大差異的城市中的幾百名15－30歲的青年人，調查結果跟她的預測完全相同。
在「對待西餐持何種態度」的回答中，「不排斥也不依賴，只做偶爾改善口味之用」的人佔到了被調查者的62.55%，只有超過10%的人選擇了「很喜歡」；而在家庭觀上，只有15.03%的人崇尚強調個人自由、獨立的西方家庭觀，多達44%的人認為不能接受，強調義務仍然是現在大多數中國年輕人對家庭的認識。
在對問卷中「喜歡西方電影的原因」一題的回答中，大多數青年人傾向於認為是好萊塢大片中或宏大壯觀或細致入微的表現手法吸引了他們，而並非其中「反映出的文化背景和思想」。
這個調查結果顯示，行為上中國青年接受西方文化的程度遠沒有媒體報道的那樣大，尤其是在道德和價值觀的層面上。中國青年接受西方文化的程度遠沒有媒體報道的那樣大，尤其是在道德和價值觀的層面上
青年對西方文化的接受程度與他們所在的地區和他們的年齡有著很大的關系。大城市中的青年人接觸各種外來文化的渠道比中小城市要方便得多，而大城市對於外來文化的寬容程度也註定了大城市的年輕人是受西方文化影響最大的一個群體。年近40歲的攝影記者於軍算是過來人，20世紀80年代中期剛好是他的大學時代，主張全盤西化的自由主義觀念在當時的青年中影響最大。當時的於軍跟現在的年輕人一樣，過著所謂的西式生活，他們同學中的很多人至今還都保持著單身。「當時確實感覺單身很時髦，但現在還單身並不是因為這個，而是自己考慮了很久才決定的，很適合自己。」而對於現在的年輕人，於軍說得最多的是「他們會長大的，等他們年齡大了就會自省並開始向傳統回歸。」
中國學生是從骨子裡擺脫不掉那種傳統的影響的
譬如說家庭，我的一個美國老師來中國時在上飛機之前連個再見都沒有和他媽說，這一點有多少中國人能夠做到？再比如說生活方式，我的幾個留學生朋友就認為中國學生根本就沒有生活，他們也不能理解中國學生周六周日都學習，認為那是屬於自己玩的時間，不應該被工作什麼的占據。他們才是真正的快樂至上主義者，中國的青年人差得還很遠。中國幾千年來積淀下來的傳統觀念在沒有大環境改變的情況下是很難逾越的。
現代社會的開放性、多樣性使青年人不得不在西方文化的沖擊中尋求自己的文化定位。
經歷了上世紀80年代的自由主義傾向之後，中國的年輕人對待西方的外來文化顯得更加理性，對西方觀念不再是盲目地相信和接受，更不是以西方文化為時髦，而是在東西方文化中進行分析、選擇和吸收。青年人並不是全盤接受西方的外來文化，對待中國的傳統文化也一樣，他們更願意選擇合理的、先進的文化理念來武裝自己，這實際上是社會進步的一種表現。
現在青年人的很多生活方式已經很難分清楚它到底是來自西方還是東方。
以前是純西方的東西現在或許早已融入了中國人的生活而成為理所當然的東方文化，持這種觀點的年輕人比比皆是。「其實有些東西是跟社會的發展有緊密關系，比如說我周圍的朋友都決定等30歲以後結婚，這是社會發展帶來的對生活質量的追求，沒有人覺得我們是受西方影響。但如果是在20年前，我們肯定也是受批判的一代。」單身貴族王卓的話或許能說明中西方文化融合的大趨勢。而在2000年對天津青年的調查中選擇中西文化「均有弱點，只能取長補短、平行發展」的學生和普通組均佔到半數，近30%的被調查者認為「世界文化將趨融合」。
中國傳統文化較內斂，而西方節日中包含的文化較外向，這正好滿足了青年人的交流和表達需要。
如中國的七夕節，這個中國節日後來被硬說成是中國情人節，且不說七夕在以前是否有西方情人節的功能，就說七夕除了牛郎織女天河會的故事，還有什麼可使情人表達相互愛幕的傳統習俗(習俗本身就代表著文化)？我不知道西方情人節的來歷，但我知道玫瑰和巧克力，我知道那一天滿大街的小伙捧著玫瑰、帶著巧克力，一臉喜氣地去會女友，也能見到女孩一臉幸福地抱著大把的玫瑰。有人會說這是形式不代表內涵，是沒文化的表現。是不是沒文化，我不好說，但我知道，有時內涵需要形式。比如入黨入團我們也要在黨旗團旗下宣誓。再比如，在天安門廣場看升國旗，誰敢說：我不行注目禮但我愛國。就是有人說，你信嗎？
為了您的安全，請只打開來源可靠的網址
打開網站 取消
來自: http://hi..com/chunzi%5F%CC%EC%CA%B9/blog/item/68a0d3f4fb49d0ea7609d789.html
H. 秋天比春天好的辯論稿
寫給秋天
---------為逝去的記憶
喜歡秋天，大概是出於對落葉的一種偏愛吧，我總覺得那金黃的落葉是一種極大的誘惑。一腳踩下去，碎裂的不是落葉，而是記憶。那鋪滿厚厚落葉的街道載滿了溫馨和甜蜜，腳踏上去是溫暖的幸福。童年的稚氣，少年的天真，青年的浪漫，都蘊在浪漫的落葉中了。我沉醉在這樣的幸福中，踩了一次又一次，彷彿要淘盡記憶的金。秋天是如此的美麗，可突然之間這美卻賦上茫然的夜色，比零度的晶瑩更加空茫。
秋天的天空是永遠的湛藍色，這真是憂郁的季節啊，像林黛玉一般的秋天！純凈透明中隱藏著的是汪深重的思念。我捧了一把落葉在手裡，揉碎的葉子順著我的十指滑落下去，我的新竟有一種疼痛的感覺。就像少女的明眸掠過的一滴清淚，有一種美麗的凄涼，讓人看了不忍卻來不及擦拭。
我是那麼地執著於手中的落葉，然而一陣風過，水泥路上落下了幾許灰塵，落葉沒有了，我的手落寞地停在風中，那曾經的記憶就這樣隨風而去了嗎？耳邊只有風吹動落葉的聲音.。。。。。。
秋天過去了，沒有痕跡。。。。。。
-----------------------------------
張曉風經典散文 秋天·秋天
滿山的牽牛藤起伏，紫色的小浪花一直沖擊到我的窗前才猛然收勢。
陽光是耀眼的白，像錫，像許多發光的金屬。是哪個聰明的古人想起來以木象春而
以金象秋的？我們喜歡木的青綠，但我們怎能不欽仰金屬的燦白。
對了，就是這燦白，閉著眼睛也能感到的。在雲里，在蘆葦上，在滿山的的翠竹上，
在滿谷的長風里，這樣亂撲撲地壓了下來。
在我們的城市裡，夏季上演得太長，秋色就不免出場得晚些。但秋得永遠不會被混
淆的——這堅硬明朗的金屬季。讓我們從微涼的松風中去認取，讓我們從新刈的草香中
去認取。
已經是生命中第二十五個秋天了，卻依然這樣容易激動。正如一個詩人說的。
「依然迷信著美。」
是的，到第五十個秋天來的時候，對於美，我怕是還要這樣執迷的。
那時候，在南京，剛剛開始記得一些零碎的事，畫面里常常出現一片美麗的郊野，
我悄悄地從大人身邊走開，獨自坐在草地上，梧桐葉子開始簌簌地落著，簌簌地落著，
把許多神秘的美感一起落進我的心裡來了。我忽然迷亂起來，小小的心靈簡直不能承受
這種興奮。我就那樣迷亂地撿起一片落葉。葉子是黃褐色的，彎曲的，像一隻載著夢小
船，而且在船舷上又長期著兩粒美麗的梧桐子。每起一陣風我就在落葉的雨中穿梭，拾
起一地的梧桐子。必有一兩顆我所未拾起的梧桐子在那草地上發了芽吧？二十年了，我
似乎又能聽到遙遠的西風，以及風里簌簌的落葉。我仍能看見那些載著夢的船，航行在
草原里，航行在一粒種子的希望里。
又記得小陽台上黃昏，視線的盡處是一列古老的城牆。在暮色和秋色的雙重蒼涼里，
往往不知什麼人加上一陣笛音的蒼涼。我喜歡這種凄清的美，莫名所以地喜歡。小舅舅
曾帶著一直走到城牆的旁邊，那些斑駁的石頭，蔓生的亂草，使我有一種說不出的感動。
長大了讀辛稼軒的詞，對於那種沉鬱悲涼的意境總覺得那樣熟悉，其實我何嘗熟悉什麼
詞呢？我所熟悉的只是古老南京城的秋色罷了。
後來，到了柳州，一城都是山，都是樹。走在街上，兩旁總夾著橘柚的芬芳。學校
前面就是一座山，我總覺得那就是地理課本上的十萬大山。秋天的時候，山容澄清而微
黃，藍天顯得更高了。
「媛媛，」我懷著十分的敬畏問我的同伴。「你說教我們美術的龔老師能不能畫下
這個山？」
「能，他能。」
「當然能，當然，」她熱切在喊著，「可惜他最近打籃球把手摔壞了，要不然，全
柳州、全世界他都能畫呢。」
沉默了好一會。
「是真的嗎？」
「真的，當然真的。」
我望著她，然後又望著那座山，那神聖的、美麗的、深沉的秋山。
「不，不可能。」我忽然肯定地說，「他不會畫，一定不會。」
那天的辯論會後來怎樣結束，我已不記得了。而那個叫媛媛的女孩和我已經闊別了
十幾年。如果我能重見到，我仍會那樣堅持的。
沒有人會畫那樣的山，沒有人能。
媛媛，你呢？你現在承認了嗎？前年我碰到一個叫媛媛的女孩子，就急急地問她，
她卻笑著說已經記不得住過柳州沒有了。那麼，她不會是你了。沒有人能忘記柳州的，
沒有人能忘記那蒼郁的、沉雄的、微帶金色的、不可描摹的山。
而日子被西風盡子，那一串金屬性、有著歡樂叮當聲的日子。終於，人長大了，會
念《秋聲賦》了，也會騎在自行車上，想像著陸放翁「飽將兩耳聽秋風」的情懷了。
秋季旅行，相片冊里照例有發光的記憶。還記得那次倦遊回來，坐在游覽車上。
「你最喜歡哪一季呢？」我問芷。
「秋天。」她簡單地回答，眼睛裡凝聚了所有美麗的秋光。
我忽然歡欣起來。
「我也是，啊，我們都是。」
她說了許多秋天的故事給我聽，那些山野和鄉村裡的故事。她又向我形容那個她常
在它旁邊睡覺的小池塘，以及林間說不完的果實。
車子一路走著，同學沿站下車，車廂里越來越空虛了。
「芷，」我忽然垂下頭來，「當我們年老的時候，我們生命的同伴一個個下車了，
座位慢慢地稀鬆了，你會怎樣呢？」
「我會很難過。」她黯然地說。
我們在做什麼呢？芷，我們只不過說了些小女孩的傻話罷了，那種深沉的、無可如
何的搖落之解的。
但，不管怎樣，我們一起躲在小樹叢中念書，一起說夢話的那段日子是美的。
而現在，你在中部的深山裡工作，像傳教士一樣地工作著，從心裡愛那些朴實的山
地靈魂。今年初狄我們又見了一次面，興致仍然那樣好，坐在小渡船里，早晨的淡水河
還沒有揭開薄薄的藍霧，櫓聲琅然，你又繼續你山林故事了。
「有時候，我向高山上走去，一個人，慢慢地翻越過許多山嶺。」你說，「忽然，
我停住了，發現四壁都是山！都是雄偉的、插天的青色！我吃驚地站著，啊，怎麼會那
樣美！」
我望著你，芷，我的心裡充滿了幸福。分別這樣多年了，我們都無恙，我們的夢也
都無恙——那些高高的山！不屬於地平線上的夢。
而現在，秋在我們這里的山中已經很濃很白了。偶然落一陣秋雨，薄寒襲人，雨後
常常又現出冷冷的月光，不由人不生出一種悲秋的情懷。你那兒呢？窗外也該換上淡淡
的秋景了吧？秋天是怎樣地適合故人之情，又怎樣的適合銀銀亮亮的夢啊！
隨著風，紫色的浪花翻騰，把一山的秋涼都翻到我的心上來了。我愛這樣的季候，
只是我感到我愛得這樣孤獨。
我並非不醉心春天的溫柔，我並非不嚮往夏天的熾熱，只是生命應該嚴肅、應該成
熟、應該神聖，就像秋天所給我們的一樣——然而，誰懂呢？誰知道呢？誰去欣賞深度
呢？
遠山在退，遙遠地盤結著平靜的黛藍。而近處的木本珠蘭仍香著，（香氣真是一種
權力，可以統轄很大片的土地。）溪小從小夾縫里奔竄出來，在原野里寫著沒有人了解
的行書，它是一首小令，曲折而明快，用以描繪純凈的秋光的。
而我的扉頁空著，我沒有小令，只是我愛秋天，以我全部的虔誠與敬畏。
願我的生命也是這樣的，沒有大多絢麗的春花、沒有太多飄浮夏雲、沒有喧嘩、沒
有旋轉的五彩，只有一片安靜純朴的白色，只有成熟生命的深沉與嚴肅，只有夢，像一
樣紅楓那樣熱切殷實的夢。
秋天，這堅硬而明亮的金屬季，是我深深愛著的。
------------------------------------------
感悟秋天 文 /董雁凌
秋天來了。
秋天是一個繁忙緊張的季節。
風兒忙起來了，夏天濕熱、沉悶的空氣輕靈流動起來，吹得人神清氣爽，吹得天空湛藍湛藍；雲兒忙起來了，在天上自由輕松地飄來飄去，忽而呈棉絮狀松軟輕盈，忽而似草原上成群結隊的綿羊，忽而又倏然離去，消失得無影無蹤。田裡的玉米、紅薯、大豆等農作物也受了感染，「嗖嗖嗖」一個勁地往上竄。有人說在夜深人靜的時候莊稼地里能聽見玉米的拔節聲，恐怕它也是擔心在這場比賽中落後吧！莊稼們的比賽帶動莊稼漢們也緊緊張張，馬不停蹄，忙著收割，搶著播種。學生們度過了歡樂愉快的暑假，也背起書包急急忙忙地上學去，走進課堂，開始了緊張的新學期。車站、碼頭到處是回家收秋的一身疲憊的打工仔和雖然躊躇滿志卻一臉幼稚的大學生們。惟有高高掛在天空中的太陽，好象早已厭倦了漫長、炎熱的早出晚歸，想歇歇腳，喘口氣了，於是便早早地往山後躲藏，慵懶地溜起來休息了。
第一次在城市裡過秋天，還是上個世紀八十年代上大學一年級第一學期的時候。好象是九月七日開的學，農村還不算太忙，卻已經有了繁忙的跡象了。等到了古都汴梁，那風景優美、古樸典雅的校園里卻是一片安謐、寧靜。草坪上、樹林里到處都是津津有味讀書的莘莘學子和相擁相依、情意綿綿的青年戀人。只有在球場上鍛煉的人們才顯得活力四射，激情飛揚；在那裡，到處都能聽到彷彿青春往外冒的嘶嘶聲，那裡迸發的激情和朝氣就像是激昂、高亢的音樂樂章。相比之下，秋天的氣息卻似有似無，只有在空中偶爾飄來的淡淡的桂花香中嗅出來些一二來。猛一日，校園門口突然冒出來了成群結隊的小商小販，推著裝有煤火爐的三輪車，車上或烤紅薯，或燒玉米，或煮花生，或炒板栗，在那搖搖盪盪不由自主飄入鼻中的熟悉的氣味當中，我們才知道真正的秋天來到了。
那一年，在開封一年一度的菊展時節，我們才真正領略了古城秋天的氣象。「家家菊盡黃，梁園獨如霜」，各色菊花在秋風中爭奇斗妍，竟展芳顏。人們在暗香浮動的濃濃氛圍中賞菊、品菊，盡情享受著菊花凌霜不凋、高潔韻淡的「君子」之風。據史料記載，開封的種菊、養菊、賞菊的歷史長達1600多年。特別是作為北宋國都的168年期間，民間養菊、賞菊、詠菊達到鼎盛。菊文化深深紮根於開封民眾的生活當中，花市賽菊、插菊花枝、掛菊花燈、飲菊花酒等習俗，一直延續到明清。清朝乾隆皇帝游開封禹王台賞菊時曾流下「楓葉梧青落，霜花菊白堆」的佳句。所以每到秋天來臨的季節，漫步在城內的大街小巷、樓台庭院，到處盛開著菊花，空氣中彌漫著花香，整個城市被裝扮成花團錦簇、燦若雲霞的花的世界。後來菊花成了市花，又成立了節會，便形成了「菊山花海彩雲飛，古城巨韻動九州」的熱鬧局面，也成了古城的代表和象徵，成了古城秋天招徠遊客的重頭戲。
後來調回老家的小縣城，遠離十分喧囂的城市，湊近落後貧窮的農村，才有了四季分明的感覺。嚴格意義上說，縣城這樣的城市擺脫不了農村的包圍，算不上真正的城市，充其量只能算是一個城鄉結合部。在這里，秋天首先從馬路上悄無聲息地走來，地里辛勤耕作的老農，傍晚歸來時總不至於是兩手空空，他們拉的架子車上，後來是開的拖拉機上、三輪車上，滿滿裝載著秋天的果實和生活的期望。農民又不是過於講究的，於是馬路上散落的玉米秸、花生稞、紅薯秧就好象在奔走相告，偷偷地告訴城裡人：「秋天來了，秋天來了」。過不了幾天，家住農村的親朋好友們就隔三差五的通過各種途徑捎老了金燦燦的玉米，紅彤彤的大棗，煮熟的帶殼花生，倭瓜、紅薯、大豆……一股腦兒涌進家中。於是遍地是秋天的果實，滿屋是秋天的芳香。親戚來了，還好說，吃頓飯，抽支煙，走了；同學朋友可就「麻煩」了，一串熱鬧寒暄，九杯懷舊老酒,在茶河煙林中,三句海闊七言天寬縱橫八萬里上下五千年,無所顧及，暢所欲言，回憶上學時的調皮搗蛋，指責社會上的腐敗黑暗，痛陳農村的出力流汗，聲討家鄉的落後局面。末了，酒醉者還不免諷刺挖苦一通，自比為魯迅筆下的「閏土」，忿忿然地拂袖而去。
當秋天到來的時候，各種各樣的節日也就紛至沓來，接踵而至。七一建黨節，八一建軍節，凝聚中華民族傳統美德的重陽節，飽含全國各族人民無比崇敬心情的教師節，隆重熱烈的令全國人民揚眉吐氣、興高采烈的國慶佳節，一個比一個歡快、熱烈，激情四溢，一個比一個令中華兒女驕傲、自豪，值得紀念。在秋高氣爽、山寒水瘦的季節，有如此這般吉祥的節日來裝點這個匆忙的季節，使它顯得格外歡快，緊張有序，昂揚向上。然而，歷史上悲秋的事例比比皆是，不勝枚舉。「塞外秋來風景異，衡陽雁去無留意」，「枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風瘦馬，夕陽西下，斷腸人在天涯」。讀後使人情緒低落，滿懷惆悵，遠沒有「遠山寒山石徑斜，白雲生處有人家，停車坐愛楓林晚，霜葉紅於二月花。」富有詩情畫意。更沒有毛澤東同志的詩詞那樣氣壯山河，豪情萬里的大無畏的革命浪漫主義精神，鼓舞人，激勵人。
小時候四季截然分明，日子過得清清爽爽。隨著城市生活的深入，春夏秋冬離我們遠了又遠了，萬木枯榮不再與我們休戚相關息息相連，一年四季的變化交接的全部信息漸漸濃縮成立春、立夏、立秋和立冬。我們被喧嘩的躁動圍獵著，歲月也就隨溫吞吞的季候風從我們指尖滑落。沒有了春的爛漫，夏的炎熱，秋的香醇，冬的深沉，日子過得猶如一壺混混沌沌的白開水，更像城市街道上拖著兩條長辮的無軌電車，邁著有條不紊的老爺步開車上車，停車下車。直到有一天有人喊「秋天來了」，你才忙不迭地戴上或近視或老花鏡，顫巍巍地去翻牆上那本「喜新厭舊」的掛歷。
歲月匆匆，如白駒過隙，日子就在這種渾渾噩噩中眨眼而過，秋天也就在這樣的風起葉落中過了一個又一個，美麗的風景如一幕幕電影鏡頭一樣從我們眼前無聲無息地滑落。然而,不論是賞秋還是悲秋,不論是四季概念模糊還是季節朗朗分明，秋天的腳步總是踏著季節變換的節拍准時到來,就像人們盡管感喟時光流失，光陰荏苒,可是皺紋與白發仍然會毫不留情的在你身上留下歲月的痕跡一樣,這是不以人的意志為轉移的自然規律。所以說,享受每個季節,抓住每天的時光才是最必要的。否則的話,人生的秋天來臨時,你將是一無所獲,你定會懊悔莫及。
-----------------------------------------
秋 夜
魯迅
在我的後園，可以看見牆外有兩株樹，一株是棗樹，還有一株也是棗樹。
這上面的夜的天空，奇怪而高，我生平沒有見過這樣的奇怪而高的天空。他仿
佛要離開人間而去，使人們仰面不再看見。然而現在卻非常之藍，閃閃地眨著幾十
個星星的眼，冷眼。他的口角上現出微笑，似乎自以為大有深意，而將繁霜灑在我
的園里的野花草上。
我不知道那些花草真叫什麼名字，人們叫他們什麼名字。我記得有一種開過極
細小的粉紅花，現在還開著，但是更極細小了，她在冷的夜氣中，瑟縮地做夢，夢
見春的到來，夢見秋的到來，夢見瘦的詩人將眼淚擦在她最末的花瓣上，告訴她秋
雖然來，冬雖然來，而此後接著還是春，胡蝶亂飛，蜜蜂都唱起春詞來了。她於是
一笑，雖然顏色凍得紅慘慘地，仍然瑟縮著。
棗樹，他們簡直落盡了葉子。先前，還有一兩個孩子來了他們別人打剩的棗子，
現在是一個也不剩了，連葉子也落盡了，他知道小粉紅花的夢，秋後要有春；他也
知道落葉的夢，春後還是秋。他簡直落盡葉子，單剩乾子，然而脫了當初滿樹是果
實和葉子時候的弧形，欠伸得很舒服。但是，有幾枝還低亞著，護定他從打棗的竿
梢所得的皮傷，而最直最長的幾枝，卻已默默地鐵似的直刺著奇怪而高的天空，使
天空閃閃地鬼陝眼；直刺著天空中圓滿的月亮，使月亮窘得發白。
鬼陝眼的天空越加非常之藍，不安了，彷彿想離去人間，避開棗樹，只將月亮
剩下。然而月亮也暗暗地躲到東邊去了。而一無所有的乾子，卻仍然默默地鐵似的
直刺著奇怪而高的天空，一意要制他的死命，不管他各式各樣地1 著許多蠱惑的
眼睛。
哇的一聲，夜遊的惡鳥飛過了。
我忽而聽到夜半的笑聲，吃吃地，似乎不願意驚動睡著的人，然而四圍的空氣
都應和著笑。夜半，沒有別的人，我即刻聽出這聲音就在我嘴裡，我也立即被這笑
聲所驅逐，回進自己的房。燈火的帶子也即刻被我旋高了。
後窗的玻璃上下丁地響，還有許多小飛蟲亂撞。不多久，幾個進來了，許是從
窗紙的破孔進來的。他們一進個又在玻璃的燈罩上撞得了丁丁地響。一個從上面撞
進去了，他於是遇到火，而且我以為這火是真的。兩三個卻休息在燈的紙罩上喘氣。
那罩是昨晚新換的罩，雪白的紙，折出波浪紋的疊痕，一角還畫出一枝猩紅色的梔
子。
猩紅的梔子開花時，棗樹又要做小粉紅花的夢，青蔥地彎成弧形了……。我又
聽到夜半的笑聲；我趕緊砍斷我的心緒，看那老在白紙罩上的小青蟲，頭大尾小，
向日葵子似的，只有半粒小麥那麼大，遍身的顏色蒼翠得可愛，可憐。
我打一個呵欠，點起一支紙煙，噴出煙來，對著燈默默地敬奠這些蒼翠精緻的
英雄們。
-------------------------------------
秋 天
李廣田
生活，總是這樣散文似地過去了，雖然在那早春時節，有如初戀者的心情
一樣，也曾經有過所謂」狂飆突起」，但過此以往，船便永浮在了緩流上。夏天是
最平常的季候，人看了那綠得黝黑的樹林，甚至那紅得像再嫁娘的嘴唇似的花朵，
不是就要感到了生命之飽滿嗎？這樣飽滿無異於「完結」，人不會對它默默地凝視
也不會對它有所沉思了。那好像要烤焦了的大地的日光，有如要把人們趕進牆縫里
去一般，是比冬天還更使人討厭。
而現在是秋天了，和春天比較起來，春天是走向「生」的路，那個使我感
到大大的不安，因為我自己是太弱了，甚至抵抗不過這自然的季候之變化，為什麼
聽了街巷的歌聲便停止了工作？為什麼聽到了雨滴便跑出了門外？一枝幼芽，一朵
濕雲，為什麼就要感到了瘋狂？我自恨不能和它魚水和諧，它鼓作得我太不安定了，
我愛它，然而我也恨它，即至到夏天成熟了，這才又對它思念起來，但是到了現在，
這秋天，我卻不記得對於春天是些什麼情場了，只有看見那枝頭的黃葉時，也還想：
這也像那「綠柳才黃半未勻」的樣子，但總是另一種意味了。我不願意說秋天是走
向「死」的路，——請恕我這樣糊塗安排—一寧可以把「死路」加給夏天，而秋天，
甚至連那被人罵為黑暗的冬天，又何嘗不是走向「生」的路呢，比較起春與夏來，
我說它更是走向「生」路的。
我將說那落葉是為生而落，而且那冰雪之下的枝條裡面正在醞釀著生命之液。而它
們的沉著的力，它們的為了將來，為了生命而表現出來的這使我感到了什麼呢？這
樣的季候，是我所最愛的了。
但是比較起冬天來呢，我卻又偏愛了秋。是的，就是現在，我覺得現在正
合了我的歌子的節奏。我幾乎說不出秋比冬為什麼更好，也許因為那枝頭的幾片黃
葉，或是那籬畔的幾朵殘花，在那些上邊，是比較冬天更顯示了生命，不然，是在
那些上面，更使我憶起了生命吧，一隻黃葉，一片殘英，那在聯系著過去與將來吧。
它們將更使人凝視，更使人沉思，更使人懷想及希冀一些關於生活的事吧。這樣，
人曾感到了真實的存在。過去，現在，將來，世界是真實的，人生是真實的，一切
都是真實的，所有的夢境，所有的幻想，都是無用的了，無用的事物都一幕幕地掣
了過去，我們要向著人生靜默，祈禱，來打算一些真實的事物了。
在我，常如是想：生活大非易事，然而這一件艱難的工作，我們是樂得來
作的。誠然是艱難，然而也許正因為艱難才有著意義吧。而所謂「好生惡死」者，
我想並非說是：「我願生在世上，不願死在地下。」如果不甚荒謬，我想該這樣說：
「我願走在道上，不願停在途中」。死不足怕，更不足惡，可怕而可惡的，而且是
最無意味的，還不就是那停在途中嗎？這樣，所謂人生，是走在道上的了。前途是
有著希望的，而且路是永長的。希望小的人是有福了，因為他們可以早些休息，然
而他們也最不幸，因為他們停在途中了，那乾脆不如到地下去。而希望大的人的呢，
他們也是有福的嗎？絕不，他們是更不幸的，然市人間的幸與不幸，卻沒有什麼絕
對的意義，誰知道幸的不幸與不幸之幸呢。路是永長的，希望是遠大的，然而路上
的荊棘呀，手腳的不利呀，這就是所謂人間的苦難了。但是這條路是要走的，因為
人就是走在道上啊，真正嘗味著人生苦難的人，他才真正能知道人生的快樂，深切
地感到了這樣苦難與快樂者，是真的意味到了「實在的生存「者。這樣，還不已經
足夠了嗎？如果，你以為還不夠，或者你並不需要這樣，那我不知道你將去找什麼，
—一是神仙呢，還是惡魔？
話，說得有些遠了，好在我這篇文章是沒有目的的，現在再設法拉它回來，
人生是走在道上，希望是道上的燈塔，但是，在背後推著前進，或者說那常常在背
後給人以鞭策的是什麼呢？於此，讓我們來看看這秋天吧！實在的，不知不覺地就
來到秋天了，紅的花已經變成了紫紫的又變了灰，而灰的這就要飄零了，一隻黃葉
在枝頭搖擺著，你會覺到它即刻就有墮下來的危機，而當你踽踽地踏著地下的枯葉，
聽到那簌簌的聲息，忽而又有一隻落葉輕輕地滑過你的肩背飛了下來時，你將感到
了什麼呢？也許你只會念道，「落了！」等你漫步到曠野，看見那連天衰草的時候，
你也許只會念道，「衰了！」然而，朋友們，你也許不曾想到西風會來得這樣早，而
且，也不該這樣凄冷吧，然而你的單薄的衣衫，已經是很難將息的了。「全家都在
秋風里，九月衣裳未剪裁」，這在我，年年是趕不上時令，年年是落在了後邊的。
懣怨時光的無情是無用的，而更可怕的還是人生這件事故吧。到此，人不能不用力
的翹起了腳跟，伸長了頸項，去望一望那「道上的燈塔」。而就在這里，背後的鞭
子打來了，那鞭子的名字叫做「恐怖」。生活力薄弱的我們，還不曾給「自己的生
命」剪好了衣裳，然而西風是吹得夠冷的了！
我真不願看見那一隻葉子落了下來，但又知道這葉落是一回「必然」的事，
於是對於那一隻黃葉就要更加珍惜了，對於秋天，也就更感到了親切。當人發現了
自己的頭發是漸漸地脫落時，不也同樣地對於頭發而感到珍惜嗎？同樣的，是在這
秋天的時候來意味著我們的生活。春天曾給人以希望，而秋天所給的希望是更悠遠
些，而且秋天所給與的感應是安定而沉著，它又給了人一支恐怖的鞭子，因為人看
了這位秋先生的面容時，也不由得不自已照一照鏡子了。
給了人更遠的希望，向前的鞭策，意識到了生之實在的，而且給人以「沉
著」的力量的，是這正在凋亡著的秋。我受秋天，我對於這荒涼的秋天有如一位多
年的朋友。
-----------------------------------------------
I. 辯論賽：過洋節是忘本嗎
先給你的那個同學家長糾個錯：元旦是春節的舊稱。公元1911年，辛亥革命勝利後，建立中華民國。各省都督代表在南京開會，決定使用公歷，從這時開始，把農歷的正月初一叫做「春節」，把公歷的1月1日叫做「元旦」。
所以嚴格意義上說，現在的「元旦」和「春節」不是中國傳統的節日。
這是一個太明顯的錯誤，其它的錯誤我就不一一糾正了。有可能的話，跟你同學的家長說，雖然孩子們還小，但是作為成人的我們，需要保證所有資料的正確性與客觀性。
(你的開篇)
我們，作為祖國嶄新的一代，面對著一個前所未有的嶄新世界。而這個嶄新的世界裡，新的越來越多，舊的也就似乎越來越稀薄了。就連我們最喜歡，最熟悉的節日也是這樣。洋節越過越多，越過越隆重。而我們中國固有的節日卻越過越少，節味也越來越淡了。特別是像我們一樣的年輕人，個個都以過洋節來表示自己很「fashion」.面對這樣的現狀，面對這樣的思潮，我方認為這樣的過洋節，就是忘本。（「我想」－－這個詞是死忌。打死也不能說。就算是個人辯論，也應該是「我認為」或「我個人認為」）什麼是熱愛祖國，熱愛祖國應該是熱愛祖國的文化，傳統以及風土人情，並以此為豪。作為文化，傳統以及風土人情最集中的表現－－我們自己的固有節日當然就應該是最值得我們自豪和堅守的。當然，我方承認，中國早已經告別了閉關自守的年代，其它文化和宗教的流入對我們的生活是會起在一定的影響的。但是，這種影響應該是有限的。作為四大文明中唯一一個還活著的文明，我們是應該在堅守的基礎上，兼容並續地發展華夏文化的，而絕不是現在這樣，一味地讓外來文化改變甚至是消失我們固有的文化。因此，我方認為，現在的過洋節就是忘本。
過洋節是否忘本．
恭喜樓主中彩了，當了反方．不忘本，是雙重否定．所以說，這時的反方正是正方．在參考資料里給樓主一個別的辯論的回答．最後的回答是我的．因為是投票，所以，我的答案肯定不是最佳答案，不過，沒關系．看看我的回答對你們攏清整體思路還是會有些幫助的．所以，那些基本理論的東西，就不在這兒多說了．建議你最好是耐著性子先把那篇回答讀完，這樣我在對你的針對回答里的一些原則性的東西就比較容易懂了．（個人感覺還是不那麼乏味的）
直接進入具體辯論：
先說一下，樓主的立論點：這點是關鍵。立論時，要說「就現狀態的過洋節，忽視本地節日來說，我們只能說，現在的過洋節，就是在忘本。」
過洋節不是忘本，有兩大立足點：文化同融與經濟促進．這兩點是整個世界發展的必然趨勢．所以說，樓主想反駁這兩點是非常困難的．
而過洋節是忘本，有三大立足點：1.文化特有性的保持與傳播．2.思想體系的完整性．3.特色經濟的深度開發．而這三點正是我國現行的經濟體制和教育體制所極力倡導的．所以，樓主贏定了．
但是，樓主面對的最大敵人不是這雙方的立足點問題，而是我在那篇回答里說的立題問題．正方（過洋節不是忘本方，以下同．）的論點不是只過洋節不是忘本，而可以說成，保持傳統節日的同時，過洋節不是忘本．這樣，反方（過洋節是忘本方，以下同．）就太吃虧了．這是大學辯論會中最大的先天缺陷，沒辦法．不過也沒關系．反方的勝算還是大的．看我慢慢給你分析．
樓主是大學生吧．如果是的話，我就不需要過多的解釋上面的立題問題了．如果有不明白的地方，在HI上問我，也可以．
說說具體的辯論過程：
正方在辯論過程中，比較容易提出的具體觀點和事例來看：
1.洋節里有許多是國際性節日．比如」三八婦女節」」五一勞動節」」六一兒童日」等，這些節日在中國的固有文化中，是不存在的．因此，通過這些節日可以加強我國人民對這些特殊身份者的認識和關注，也從國家立法的根本上就強調了各部分人群的優先地位．
駁：這些所謂的國際性節日，大部分為紀念日式的符號式節日。即，就像國際環境日，國際電影節（8月6日）一樣，絕不是些什麼洋節，因為在國外大部分國家，五一勞動節並不是全民公休日。把這些節日歸為洋節，是不正確的。這些應該叫新節。即，中國根據自己的國情，將部分紀念日定為中國的節日，以表示中國對這一紀念日及紀念內容的重視。要知道，五一勞動節在英語是叫"the International Labor Day".絕不是我們所說的「Festival」。
2.關於國際交流方面，現在整個世界是可以說是一個經濟共同體．一個國家的休假已經不像從前一樣，只是一個國家內部的問題了．這還是小事，像股市，貨幣市場等等，在國際上比較有影響的幾大股行都在國外．而這些市場用了差不多二十年的時間才適應了中國的春節，如果說過渡提倡中國的特色節日，就容易將這種不便大大加深．
駁：我們在強調過中國傳統節日，不一定就是要求在傳統節日一定要休息。就像中國現在的端午節，中秋節，不但節味十足，也沒有影響任何經濟交流。
3.過洋節也是一種對外來文化的學習和尊重．中國早不是一個閉關鎖國的國家了．中國在不斷地學習外國的先進技術的同時，也在不斷地學習國外的優秀文化．而洋節，也正是優秀外來文化的一部分．而且，在相互交流的今天，各國家的人都有在其它國家工作的情況．過洋節可以讓這些在華工作的外國人有更好的工作休息環境，以達到促進經濟的目的．
駁：節日的確是一種文化，一種信仰的一個有效組成部分。就像中國有規定各單位都必須在開齋節為穆斯林放假一樣，中國對所有文化和信仰的節日都保持著充分的尊重。對少數文化和信仰者是有適當的照顧政策的。
4. 洋節也大推動了中國的經濟發展與各國間的經濟交流。一部分比較有特色的洋節，比如情人節（巧克力），聖誕節（聖誕禮物，聖誕樹……），復活節（復活節彩蛋），萬聖節（糖果，化妝舞會用品）……這一切都是我國經濟的發展新的帶動力量。
駁：中國節假日消費中，最大消費量還是發生在春節。而這些洋節所帶來的經濟推動還是比較有限的。這就說明了，有民族根源的節日，更容易帶動經濟。
反方：
1.春節已經成為了國際性節日。現在在全世界各地，一到了春節就會有以中國為主的嘉年華會，甚至有部分國家已經把春節定為了公休日。「只有民族的，才是世界的。」而中國人一味地接受洋節，不去支持自己的固有節日的話，這樣的春節文化豈不是早就消失了嗎？
2.上面已經說過了新節不是洋節了，那麼什麼是洋節。首先向對方和在場的所有人提出一個問題：中國有三大節，西方也有三大節。都是哪三大節？中國的三大節是春節，端午，中秋。西方的三大節是聖誕，復活，感恩。（估計能說全說對的人不超過半數，那麼就說明了我上面的第二點。現在過洋節的情況，讓國人的知識體系變得不倫不類。因此，強調本土節日，才是正道。像現在這樣盲目的過洋節，一點意義都沒有，而且沖淡了本土節日的重要性，因此，在本質上就是一種忘本。）
（然後，繼續說下去。）所謂洋節，絕不是那種紀念日。洋節，正如中國的傳統節日一樣，要是有傳統，有意義，屬某一文化體系的傳統性節日。所以說，這樣看來，我們常過的節日里，可以稱得上是洋節的像情人節，愚人節，母親節，父親節，萬聖節，聖誕節。中國並不是一個基督教國家，我國的基督教徒人數也非常有限，所以像萬聖，聖誕節這樣的節日，對我們絕大部分中國人而言，並沒有現實意義。而且，我相信許多人在過萬聖節的時候，並不知道聖誕節到底要干什麼，更不知道為什麼要這么干。情人節，是哪一天？2.14？中國的七夕就是中國傳統的情人節。這一天，古代男女以互贈扇子表達愛慕之情。母親節，父親節是哪一天？5月和6月？重陽節就是中國的父母親節。在1989年,我國把每年的九月九日定為老人節。這一天，應該是去看祖父母的。好，就算父母親不是老人，不能過這樣的節日。諸位都非常清楚知道父母的生日是哪一天嗎？父母過生日是過陰歷還是陽歷？愚人節本身就與中國人「人言為信」的基本理念相左，這不是忘本，是什麼？
3.經濟問題。現在的老外，來中國旅遊都開始漸漸知道要避開「五一」「十一」長假，而往往喜歡春節時來中國。為什麼？一方面「兩一」長假國內遊客過多，另一方面作為中國最正統的節日「春節」正是最有中國魅力的一刻。從這不難看去，作為西方人所有神秘想像之鄉的中國，正是中國獨立而獨特的民族文化與生活習慣才是最吸引的西方遊客的。中國的傳統節日越興旺，中國的特色經濟才可能越興隆。如果中國真的像現在這樣把洋節越過越大，洋味越來越濃的話，那麼利用洋節來中國旅遊的老外們是不是會因為太「賓至如歸」了，反倒覺得索然無味了呢？這跟讓中國人去法國旅遊，卻只帶他去中國餐館吃飯有什麼區別？
4.大家都知道端午節吧。也都知道端午節的來歷吧。每年在端午節也都會吃粽子，去看賽龍舟吧。作為中國傳統的三大節之一的端午節，在現在也算是保持了原有的節日特色，也算是留下了些三大節的體面了。但是，諸位是否知道，在聯合國教科文組織的世界文化遺產備忘錄里，端午節被記錄為韓國的文化遺產。在我們越來越多地去關注外來文化，標榜新新人類的新知識體系的時候，有更多的國家在覬覦我們的文化傳統和文化遺產！讓國人們離自己節日越來越遠的洋節，還要這么不明不白地過下去嗎？這樣的過洋節，怎麼就不是忘本？
基本上就這樣吧。還有太多細節的東西，有時間在HI上慢慢聊吧。這的東西，一定要認真看完，好好消化！
J. 求有關於『青少年應該過聖誕節』的辯論賽資料！
中國人自90年代以來，突然對過洋節很感興趣，國外的情人節、愚人節、風情節、感恩節、母親節等等，年年十分紅火，而對本國的傳統節日如寒日節、元宵節、端午節、七夕節、重陽節等卻反倒漸漸冷淡。「洋節」盛行，土節「遇冷」這是什麼原因?過洋節究竟好不好?在媒體上眾說紛紜．各抒已見，筆者在此略作分析，綜述如下：
當今「洋節」盛行有其必然因素：其一，我國改革開放後，外國的文化滲入其中，各國互相交融。這是很自然的現象；其二，全球經濟一體化，加速了外國文化對我國的影響，許多外國人在中國工作，遇上節日慶賀一番，這也是人之常情；其三，媒體和商業的炒作，促使過「洋節」不斷升溫，在其後面主要是巨大的商業利潤；其四，我國人民的生活開始富裕，追求精神生活豐富多彩，這也是必然的；其五，許多年輕人、大學生追求時尚、趕時髦．趁外國節日來臨，熱鬧娛樂一下，而且國外節日講求人性化，比較輕松浪漫，注重情調，比如情人節送玫瑰、聖涎節過平安夜．容易受年輕人喜愛接受。
而我國傳統節日，由於一般都有教育意議，形式單調，有的還帶有封建色彩，同時又不被官方重視，由此種種原因，造成了「洋節熱土節冷」的局面。
其實，中國人體驗一下外國人的節日，領略一下異國文化，這沒有什麼不好，國外不是也有過中國節的？對端午節、潑水節也很感興趣。因此，大可不必說過洋節是崇洋媚外，背宗忘祖，在節日溫馨過後，一切也就煙消雲散了。
不過還是要提醒國人，凡事有個度，過分渲染、過分炒作，真正搞成洋節的天下，那就變味了，要記住只有民族的才是世界的，這是永恆的真理。
情人節、愚人節、母親節、父親節、萬聖節、感恩節、聖誕節……
一方面，當一些專家、學者紛紛動議要將中國沿襲了幾千年的傳統節日――春節改到2月4日，在社會上引起軒然大波的時候，另一方面，國人中卻有相當一部分摩登的、前衛的、新潮的新新人類，在趕西洋人的時髦，紛紛過起了洋節！面對這些光怪陸離、異彩紛呈的社會眾生相，一些有識之士禁不住發出了這樣的疑問：源遠流長的中華民族怎麼了？善良智慧的中國人民怎麼了？歷史悠久的中國傳統文化怎麼了？到底該怎樣看待中西文化交流？中國人該不該鍾情於西洋節日？西方人是否也像我們一樣崇拜中國節日？
帶著這些問題，我利用寒假半個月的時間，到圖書館、閱覽室翻閱資料，到網上搜索相關信息，到社會上走訪了各行各業的人士，現將主要觀點整理報告如下：
一、
隨著社會的發展，中西文化交流勢不可擋，作為文化重要組成部分的節日文化的交流融合理所當然，自然而然。
現代社會的發展日新月異，高新科學技術尤其是網路通訊技術的發展更使「地球村」變得越來越小了。隨著中國政治、經濟、外交事業的發展尤其是中國加入WTO之後，在諸如香港、上海這些東西方文化水乳交融和劇烈碰撞的國際大都市裡，西方文化理念和東方傳統道德，在人們日常生活中融合得是那麼自然。隨著時間的推移，這種融合在更大范圍的地域內擴展開來。受了西方文化理念影響的人們在歡天喜地的過著各式洋節的同時，中華民族的傳統節日春節、端午節、中秋節，他們也過得熱鬧非凡。由此可見，中國人多一些暢快抒發心情的洋節有什麼不好呢？不是有越來越多的年輕人在走近聖誕節、情人節的同時，也學會了在母親節、父親節給老人獻上一份祝福了嗎？誰說現代物質文明和精神文明不是相輔相成、多元文化共存的綜合體呢？
二、
對待一系列西方洋節的正確態度，應該是堅持魯迅先生的「拿來主義」原則：運用腦髓，放出眼光，取其精華，棄其糟粕，自己來拿！
在如何繼承民族文化遺產這個問題上，毛澤東同志早就指出，我們既不能全盤否定，也不能照單全收，我們要運用馬列主義歷史地、辯證的哲學眼光和態度，去批判的吸收。在如何借鑒西方外來文化這個問題上，早在上世紀三十年代，魯迅先生就在他的政論名篇《拿來主義》中明確指出：我們要運用腦髓，放出眼光，自己來拿！綜其兩端，我認為，對待一系列西方節日的正確態度，應該是：不盲目崇拜，不迷失自我；既不全盤西化，照單全收，也不全面否定，刀槍不入；而是取其精華，棄其糟粕！西方節日受歷史宗教文化的影響，大都帶有明顯的宗教色彩，如萬聖節、感恩節、聖誕節等。盡管宗教大都是勸人向善的，但畢竟在我們這個國度里崇尚宗教信仰自由，因此就不好對這些節日做出什麼硬性規定。對於那些帶有一定的西方生活情趣的節日如情人節、愚人節等，則完全可以隨興所至，「悉聽尊便」，畢竟它可以給我們緊張、枯燥的生活帶來一定的生活情趣，注入一絲活力。而對於那些既帶有西方濃郁的浪漫情調又符合我們中華民族尊老愛幼傳統美德的節日如母親節、父親節等，我們則要大力提倡，努力推廣，以不斷提高民族素質，加快社會文明進程！
三、
在崇尚西洋節日、熱熱鬧鬧過好洋節的同時，千萬不要忘了弘揚中華民族悠久的、優秀的節日文化傳統，千萬不要在盲目崇拜中迷失了自我。
中華民族是一個歷史悠久的民族，中國人民是文明、智慧的人民，中國文化是博大精深的文化，尤其是許多傳統的節日文化，都積淀著厚重的民族文化的精華：春節是中華民族傳統的喜慶團圓節日，人們辛勤忙碌了一年，在新的一年開始的時候，走親訪友，互致祝福，回顧過去，展望來年，老老少少，團團圓圓，全家幸福，和諧美滿，該是多麼愉快的節日呀！清明節，我們可以踏青、掃墓，緬懷革命先烈的豐功偉績，寄託我們對已逝親人的哀思；端午節，是專為紀念偉大愛國詩人屈原的，這一天，我們可以劃龍舟、吃粽子、……一舉兩得，何樂不為？中秋節是繼春節之後的又一個舉家團圓的節日，我們可以再一次全家團圓在花前月下，賞菊花，吃月餅，品美酒，話別離，孝敬長輩，關愛晚輩，其樂融融，喜不自勝！……從某種意義上說，這些節日文化，彰顯的不僅僅是某時某地的民情風俗，更重要的是它彰顯了中華民族尊老愛幼、勤勞善良、勇敢智慧等傳統美德和古樸純正、博大精深的民俗文化。這些都是不可或缺的！而隨著時代的發展，西風東漸，這些傳統和文化或漸被遺忘，或日漸式微，或慢慢湮滅，若不及時加以搶救性的繼承、弘揚、挖掘和開發，那麼，真等到它徹底消亡的那一天到來的時候，我們這些炎黃子孫還有何面目去見我們的老祖宗？同時，世界文化遺產的寶庫中，也將