當孝敬父母當愛人如己解釋

⑴ "愛人如己： 解釋一下！！

這是在網上摘下來的答案。1．「愛人如己」就是愛別人象愛自己一樣，也可說，要象對待自己一樣地去對待別人，愛自己一樣地去愛別人。「愛人如己」的原則就是不能恨別人，總要對別人保養顧惜。孔子曾說：「己所不欲，勿施於人」，就是說：「自己所不喜歡的，不強加給別人」。孔子是從消極方面來講，認為你所不喜歡的東西，別人也一定不喜歡，所以不強加給別人，這才是有仁德的人。耶穌是從積極方面去論述：「無論何事，你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人，因為這就是律法和先知的道理。」（太7：12）這就要求人們無論何事，我們要先主動去善待別人，關心別人，愛護別人，這就是「愛人如己」的道理。 2．「愛人如己」要求的是自己與別人互換角色。聖經里說「愛是不求自己的益處，不計算人的惡。心理學家認為人與人之間的矛盾就是不同角色的沖突。每一個人生活在社會上都各自充當著不同的角色。因不同角色所代表的利益也不同，所以在不同角色中容易發生沖突、矛盾。角色互換需要愛，有愛才能真正去想到別人，考慮別人，理解別人，保羅說：「愛是不求自己的益處，不計算人的惡。」一個人心中有愛就一定會處理好自己與別人的關系。 3．「愛人如己」就是去關心幫助一切有需要幫助的人。聖經記載當律法師問耶穌誰是鄰舍的問題時，耶穌就設一個比喻，當三個人——祭司、利未人、撒瑪利亞人前後經過一個被強盜打得半死的人身邊時，只有撒瑪利亞人動了慈心，幫助了那個受傷人，這個撒瑪利亞人就是傷者的真正鄰居，因為只有他動慈心幫助那個受傷的人。當一個人自己受傷害時，自己就會自然本能地救自己，那個撒瑪利亞人去救助受傷的人，就是自己本能救自己一樣地去救助別人。這就是「愛鄰居如同自己了」。我們常常都會犯祭司、利未人一樣的錯誤，大道理懂得不少，但善事行的不多。當看到別人有需要幫助時，常常是視若無睹，塞住憐恤的心。 4．「愛人如己」就是要化敵為友。耶穌說：「只是我告訴你們，要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告，這樣，就可以作你們天父的兒子，因為他叫日頭照好人，也照歹人，降雨給義人，也給不義的人，你們若單愛那愛你們的人，有什麼賞賜呢？就是稅吏不也是這樣行嗎？你們若單請你弟兄的安，比人有什麼長處呢？就是外邦人不也是這樣行嗎？所以你們要完全，像你們的天父完全一樣。」保羅說：「我是攻克己身，叫身服我，恐怕我傳福音給別人，自己反被棄絕了」沒有「己」就沒有仇敵。沒有仇敵的人才是常勝將軍，才是英雄。自己受點虧損、傷害，動不動就打擊報復的人是一個真正的失敗者。耶穌被人釘死，他還會為釘他人的禱告：「父啊，赦免他們，因為他們所作的，他們不曉得」這就是「愛人如己」，是一個真正的得勝者。保羅說：「親愛的弟兄，不要自己伸冤，寧可讓步，聽憑主怒，因為經上記著：『主說，伸冤在我，我必報應。』所以你的仇敵若餓了，就給他吃，若渴了，就給他喝，因為你這樣行，就是把炭火堆在他的頭上，你不可為惡所勝，反要以善勝惡。」

⑵ 愛人如己解釋一下

• [ài rén rú jǐ]

  愛人如己

愛人如己最早來源於中文和合本《聖經》，意思是愛別人如同愛自己一樣。在愛別人之前，先需要學會愛自己。或者是對待自己一樣地去對待他人，愛自己一樣地去愛他人。人類是理性化的人類，只有通情達理，我們的世界才會充滿愛。人生盡在情理之中，愛也盡在情理之中，所以我們要愛人如己，我們要愛得通情達理。不要以為別人不愛你，因為你愛別人別人才會愛你。你要想得到別人的愛，那你首先應當愛人如己。我們的社會，我們的世界，最宜愛人如己，只要我們愛人如己，只要我們的世界充滿愛，我們就一定會到達理想生活和理想發展的新天地！

⑶ 孝敬父母，使你得福，√在世長壽，這是第一條帶應許的，誡命，作丈夫的也要照樣愛自己的妻子，如同愛自己

朋友，我覺得你說得來太對了。

孝敬父源母，使你得福，

在世長壽，這是第一條帶應許的，

誡命，作丈夫的也要照樣愛自己的妻子，如同愛自己

孝敬父母，愛妻子都是很重要的，

大家都應該要遵照去做，不可偏待。

相信這樣一來，世界會變得更美好。

⑷ 尊重父母的名言

神說：『當孝敬父母』；又說：『咒罵父母的，必治死他。』（太15：4）
當孝敬父母；又當愛人如己。（太19：19）
要孝敬父母，使你得福，在世長壽。」這是第一條帶應許的誡命。（弗6：2）

⑸ 愛人如己！這句話應該怎樣理解

這句話很好理解，就是愛別人的好像愛自己一樣，有誰會不愛自己呢！我們也會愛別人，但很多時候是愛人為己，是有目的的愛，需要有回報的愛。雖然我們也常說要愛人如己，但信仰和生活聯系起來，做到卻不容易啊。唯有主耶穌基督的愛～是聖愛，是愛人無己，愛人舍己的愛，成全了律法。所有的愛都包括在愛人如己里了，當你能做到愛自己一樣的去愛別人的話，你就完全了。盼望弟兄姐妹都學像主耶穌，愛人如己。

⑹ 跪求 跪求 孝敬父母會有大福報，是嗎

帶著目的的孝敬父母，也就是說為了求福報而恭敬供養父母，會有福報。但如果不帶目的的孝敬父母才是清凈的孝敬，是真孝敬，所得的福報是無量無邊的。不求福報反得福報。

其他的宗教如何解釋我不清楚，同為利益眾生，即是善，在此不做冒犯。

人的福報是不同的。有的人作惡也衣食無憂，榮華富貴。而有的人一次放縱就得了艾滋。這就是福報的不同。有人面對即將來臨的福報，卻難以承受，甚至損命，武大郎娶潘金蓮就是例子。福報難以承受大福報。福不配位，也許好事會變成壞事。

所以要提醒自己要惜福。若是自覺福薄的人就更不能學著富貴人作惡，自己遭殃要比人家快得多。

不孝父母，即使拜佛求神也無用。應視父母為佛，視世間一切善為佛。這樣才是真信仰，否則只是消遣，回報自然相差甚遠。

求福報自然可得福報，但不為貪圖只為行善孝養父母長輩，則福報無量。還可將功德發心迴向利益一切眾生均能離苦得樂。由此善心，功德翻番增長。

推薦你《了凡四訓》，有電影版，在網路搜索視頻，可在線觀看，中國歷史上典型的積福滿願的實例。有所求，有所應，得功名，得壽命，得子。可以受受啟發...

⑺ 對任何人不懷惡意,對一切人寬大仁愛;堅持正義,因為上帝使我們懂得正義;讓我們繼續

恩，首先你要知道，林肯是一名基督徒（新教）。
「對任何人不懷惡意，對一切人寬大仁愛；堅持正義」這句話是聖經所教導的話語，但不是聖經的原話，我一下子也不能完全把聖經的相關經文打出來，因為聖經內容很多，找到經句很麻煩，還有不止有一句話而已。比如：

利19:18 不可報仇，也不可埋怨你本國的子民，卻要愛人如己。我是耶和華。
太19:19 當孝敬父母，又當愛人如己。」
太22:39 其次也相仿，就是要愛人如己。
可12:31 其次就是說：『要愛人如己。』再沒有比這兩條誡命更大的了。」
可12:33 並且盡心、盡智、盡力愛他，又愛人如己，就比一切燔祭和各樣祭祀好的多。」
羅13:9 象那不可姦淫，不可殺人，不可偷盜，不可貪婪，或有別的誡命，都包在愛人如己這一句話之內了。
加5:14 因為全律法都包在「愛人如己」這一句話之內了。
雅2:8 經上記著說：「要愛人如己。」你們若全守這至尊的律法，才是好的。
還有很多，寫不完的。
「因為上帝使我們懂得正義」是說因信上帝讓他們懂得分辨善惡，如果你不是基督徒，可能你對這句話會覺得莫名其妙。

「讓我們繼續努力去完成我們正在從事的事業，包紮我們國家的傷口。」就是指借著上帝，依靠他，來完成他們的工作，建設他們的國家，讓他們國家的創傷（或傷口）得到醫治（包紮）。

這是我的理解，望採納

⑻ 愛是什麼孝順的含義是什麼

《聖經.新約》哥林多前書十三章四至八節---愛是恆久忍耐，又有恩慈；愛是不嫉妒，愛是不自誇，不張狂，不做害羞的事，不求自己的益處，不輕易發怒，不計算人的惡，不喜歡不義，只喜歡真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。愛是永不止息。

聖經中 孝敬父母 的經文分享

出 20:12 「當孝敬父母，使你的日子，在耶和華你 神所賜你的地上，得以長久。

利 19:3 你們各人都當孝敬父母，也要守我的安息日。我是耶和華你們的 神。

申 5:16 「『當照耶和華你 神所吩咐的，孝敬父母，使你得福，並使你的日子在耶和華你 神所賜你的地上，得以長久。

太 15:4 神說：『當孝敬父母。』又說：『咒罵父母的，必治死他。』

太 15:6 他就可以不孝敬父母。』這就是你們借著遺傳，廢了 神的誡命。

太 19:19 當孝敬父母，又當愛人如己。」

可 7:10 摩西說：『當孝敬父母；』又說：『咒罵父母的，必治死他。』

可 10:19 誡命你是曉得的，不可殺人，不可姦淫，不可偷盜，不可作假見證，不可虧負人，當孝敬父母。」

路 18:20 誡命你是曉得的：『不可姦淫，不可殺人，不可偷盜，不可作假見證，當孝敬父母。』」

弗 6:3 要孝敬父母，使你得福，在世長壽。這是第一條帶應許的誡命。

創 2:24 因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。

創 28:7 又見雅各聽從父母的話，往巴旦亞蘭去了；

出 20:12 「當孝敬父母，使你的日子，在耶和華你 神所賜你的地上，得以長久。

出 21:15 「打父母的，必要把他治死。

出 21:17 「咒罵父母的，必要把他治死。

[color=Blue]利 19:3 你們各人都當孝敬父母，也要守我的安息日。我是耶和華你們的 神。 [/color]

利 20:9 「凡咒罵父母的，總要治死他；他咒罵了父母，他的罪要歸到他身上(「罪」原文作「血」。本章同。)。

利 21:2 除非為他骨肉之親的父母、兒女、弟兄，

利 21:11 不可挨近死屍，也不可為父母沾染自己。

民 6:7 他的父母或是弟兄姐妹死了的時候，他不可因他們使自己不潔凈，因為那離俗歸 神的憑據是在他頭上。

[color=Blue]申 5:16 「『當照耶和華你 神所吩咐的，孝敬父母，使你得福，並使你的日子在耶和華你 神所賜你的地上，得以長久。 [/color]

申 21:13 脫去被擄時所穿的衣服，住在你家裡哀哭父母一個整月，然後可以與她同房。你作她的丈夫，她作你的妻子。

申 21:18 「人若有頑梗悖逆的兒子，不聽從父母的話，他們雖懲治他，他仍不聽從。

申 21:19 父母就要抓住他，將他帶到本地的城門，本城的長老那裡。

申 22:15 「女子的父母就要把女子貞潔的憑據拿出來，帶到本城門長老那裡。

申 22:17 信口說她，說，我見你的女兒沒有貞潔的憑據，其實這就是我女兒貞潔的憑據。』父母就把那布鋪在本城的長老面前。

申 27:16 「『輕慢父母的，必受咒詛！』百姓都要說：『阿們。』

申 33:9 他論自己的父母說：我未曾看見，他也不承認弟兄，也不認識自己的兒女。這是因利未人遵行你的話，謹守你的約。

書 2:13 要救活我的父母、弟兄、姐妹，和一切屬他們的，拯救我們性命不死。」

書 2:18 我們來到這地的時候，你要把這條朱紅線繩系在縋我們下去的窗戶上，並要使你的父母、弟兄，和你父的全家，都聚集在你家中。

箴 23:25 你要使父母歡喜，使生你的快樂。

書 6:23 當探子的兩個少年人就進去，將喇合與她的父母、弟兄，和她所有的，並她一切的親眷，都帶出來，安置在以色列的營外。

士 14:2 參孫上來稟告他父母說：「我在亭拿看見一個女子，是非利士人的女兒，願你們給我娶來為妻。」

士 14:3 他父母說：「在你弟兄的女兒中，或在本國的民中，豈沒有一個女子，何至你去在未受割禮的非利士人中娶妻呢？」參孫對他父親說：「願你給我娶那女子，因我喜悅她。」

士 14:4 他的父母卻不知道這事是出於耶和華，因為他找機會攻擊非利士人。那時，非利士人轄制以色列人。

士 14:5 參孫跟他父母下亭拿去。到了亭拿的葡萄園，見有一隻少壯獅子向他吼叫。

士 14:6 耶和華的靈大大感動參孫，他雖然手無器械，卻將獅子撕裂，如同撕裂山羊羔一樣。他行這事並沒有告訴父母。

士 14:9 就用手取蜜，且吃且走；到了父母那裡，給他父母，他們也吃了，只是沒有告訴這蜜是從死獅之內取來的。

士 14:16 參孫的妻在丈夫面前啼哭說：「你是恨我，不是愛我，你給我本國的人出謎語，卻沒有將意思告訴我。」參孫回答說：「連我父母我都沒有告訴，豈可告訴你呢？」

得 2:11 波阿斯回答說：「自從你丈夫死後，凡你向婆婆所行的，並你離開父母和本地，到素不認識的民中，這些事人全都告訴我了。

撒上 22:3 大衛從那裡往摩押的米斯巴去，對摩押王說：「求你容我父母搬來，住在你們這里，等我知道 神要為我怎樣行。」

撒上 22:4 大衛領他父母到摩押王面前。大衛住山寨多少日子，他父母也住摩押王那裡多少日子。

撒下 19:37 求你准我回去，好死在我本城，葬在我父母的墓旁。這里有王的僕人金罕，讓他同我主我王過去，可以隨意待他。」

王上 19:20 以利沙就離開牛跑到以利亞那裡，說：「求你容我先與父母親嘴，然後我便跟隨你。」以利亞對他說：「你回去吧！我向你作了什麼呢？」

王上 22:52 他行耶和華眼中看為惡的事，效法他的父母，又行尼八的兒子耶羅波安使以色列人陷在罪里的事。

王下 3:2 他行耶和華眼中看為惡的事，但不至象他父母所行的，因為除掉他父所造巴力的柱像。

斯 2:7 末底改撫養他叔叔的女兒哈大沙(後名以斯帖)，因為她沒有父母。這女子又容貌俊美，她父母死了，末底改就收她為自己的女兒。

詩 27:10 我父母離棄我，耶和華必收留我。

箴 20:20 咒罵父母的，他的燈必滅，變為漆黑的黑暗。

箴 23:25 你要使父母歡喜，使生你的快樂。

箴 28:24 偷竊父母的，說：「這不是罪，」此人就是與強盜同類。

弗 6:1 你們作兒女的，要在主里聽從父母，這是理所當然的。

耶 16:3 因為論到在這地方所生的兒女，又論到在這國中生養他們的父母，耶和華如此說：

結 22:7 在你中間有輕慢父母的；有欺壓寄居的；有虧負孤兒寡婦的。

亞 13:3 若再有人說預言，生他的父母必對他說：『你不得存活，因為你托耶和華的名說假預言。』生他的父母，在他說預言的時候，要將他刺透。

太 10:21 弟兄要把弟兄，父親要把兒子，送到死地；兒女要與父母為敵，害死他們；

太 10:37 愛父母過於愛我的，不配作我的門徒；愛兒女過於愛我的，不配作我的門徒；

太 15:4 神說：『當孝敬父母。』又說：『咒罵父母的，必治死他。』

太 15:5 你們倒說：『無論何人對父母說，我所當奉給你的，已經作了供獻；

太 15:6 他就可以不孝敬父母。』這就是你們借著遺傳，廢了 神的誡命。

太 19:5 並且說：『因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。』這經你們沒有念過嗎？

太 19:19 當孝敬父母，又當愛人如己。」

可 5:40 他們就嗤笑耶穌。耶穌把他們都攆出去，就帶著孩子的父母，和跟隨的人進了孩子所在的地方；

可 7:10 摩西說：『當孝敬父母；』又說：『咒罵父母的，必治死他。』

可 7:11 你們倒說：『人若對父母說：我所當奉給你的，已經作了各耳板』(各耳板，就是供獻的意思)，

可 7:12 以後你們就不容他再奉養父母。

可 10:7 因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。

可 10:19 誡命你是曉得的，不可殺人，不可姦淫，不可偷盜，不可作假見證，不可虧負人，當孝敬父母。」

可 10:29 耶穌說：「我實在告訴你們，人為我和福音撇下房屋，或是弟兄、姐妹、父母、兒女、田地，

可 13:12 弟兄要把弟兄，父親要把兒子，送到死地；兒女要起來與父母為敵，害死他們。

路 2:27 他受了聖靈的感動，進入聖殿，正遇見耶穌的父母抱著孩子進來，要照律法的規矩辦理。

路 2:33 孩子的父母因這論耶穌的話就希奇。

路 2:41 每年到逾越節，他父母就上耶路撒冷去。

路 2:43 守滿了節期，他們回去，孩童耶穌仍舊在耶路撒冷。他的父母並不知道，

路 2:48 他父母看見就很希奇。他母親對他說：「我兒！為什麼向我們這樣行呢？看哪！你父親和我傷心來找你！」

路 8:51 耶穌到了他的家，除了彼得、約翰、雅各，和女兒的父母，不許別人同他進去。

路 8:56 她的父母驚奇得很；耶穌囑咐他們，不要把所作的事告訴人。

路 14:26 「人到我這里來，若不愛我勝過愛自己的父母、妻子、兒女、弟兄、姐妹，和自己的性命，就不能作我的門徒(「愛我勝過愛……」原文作「恨」)；

路 18:20 誡命你是曉得的：『不可姦淫，不可殺人，不可偷盜，不可作假見證，當孝敬父母。』」

路 18:29 耶穌說：「我實在告訴你們，人為 神的國撇下房屋，或是妻子、弟兄、父母、兒女，

路 21:16 連你們的父母、弟兄、親族、朋友也要把你們交官；你們也有被他們害死的。

約 6:42 說：「這不是約瑟的兒子耶穌嗎？他的父母我們豈不認得嗎？他如今怎麼說：『我是從天上降下來的』呢？」

約 9:2 門徒問耶穌說：「拉比，這人生來是瞎眼的，是誰犯了罪？是這人呢？是他父母呢？」

約 9:3 耶穌回答說：「也不是這人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上顯出 神的作為來。

約 9:18 猶太人不信他從前是瞎眼，後來能看見的，等到叫了他的父母來；

約 9:20 他父母回答說：「他是我們的兒子，生來就瞎眼，這是我們知道的。

約 9:22 他父母說這話，是怕猶太人，因為猶太人已經商議定了，若有認耶穌是基督的，要把他趕出會堂。

約 9:23 因此他父母說：「他已經成了人，你們問他吧。」

羅 1:30 又是讒毀的、背後說人的、怨恨 神的(或作「被 神所憎惡的」)、侮慢人的、狂傲的、自誇的、捏造惡事的、違背父母的、

林後 12:14 如今我打算第三次到你們那裡去，也必不累著你們；因我所求的是你們，不是你們的財物。兒女不該為父母積財，父母該為兒女積財；

弗 5:31 為這個緣故，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。

弗 6:1 你們作兒女的，要在主里聽從父母，這是理所當然的。

弗 6:3 要孝敬父母，使你得福，在世長壽。這是第一條帶應許的誡命。

西 3:20 你們作兒女的，要凡事聽從父母，因為這是主所喜悅的。
西 3:21 你們作父親的，不要惹兒女的氣，恐怕他們失了志氣。

提前 1:9 因為律法不是為義人設立的，乃是為不法和不服的，不虔誠和犯罪的，不聖潔和戀世俗的，弒父母和殺人的，

提後 3:2 因為那時人要專顧自己、貪愛錢財、自誇、狂傲、謗讟、違背父母、忘恩負義、心不聖潔、

來 11:23 摩西生下來，他的父母見他是個俊美的孩子，就因著信，把他藏了三個月，並不怕王命。

⑼ 高台教和 德教 有博愛的教義，那它們有愛人如己的教義嗎

高台教和德教，都是多教融合的近代新興宗.教。其教.義中有愛人如己的內容。愛人如己最早來源於《聖經》，而他們都吸收了基.督宗.教的教.義。

愛人如己

愛人如己最早來源於中文和合本《聖經》，意思是愛別人如同愛自己一樣。在愛別人之前，先需要學會愛自己。或者是對待自己一樣地去對待他人，愛自己一樣地去愛他人。人類是理性化的人類，只有通情達理，我們的世界才會充滿愛。人生盡在情理之中，愛也盡在情理之中，所以我們要愛人如己，我們要愛得通情達理。不要以為別人不愛你，因為你愛別人別人才會愛你。你要想得到別人的愛，那你首先應當愛人如己。我們的社.會，我們的世界，最宜愛人如己，只要我們愛人如己，只要我們的世界充滿愛，我們就一定會到達理想生活和理想發展的新天地！

《聖經》：

1. 舊約 - 利未記: 第 19 章18 不可報仇，也不可埋怨你本國的子民，卻要愛人如己。我是耶.和.華。

2. 新約 - 馬太福.音: 第 19 章19 當孝敬父母。又當愛人如己。

3. 新約 - 馬太福.音: 第 22 章39 其次也相仿，就是要愛人如己。

4. 新約 - 馬可福.音: 第 12 章31 其次，就是說，要愛人如己。再沒有比這兩條誡命更大的了。

5. 新約 - 馬可福.音: 第 12 章33 並且盡心，盡智，盡力愛他，又愛人如己，就比一切燔祭，和各樣祭祀，好得多。

6. 新約 - 羅馬書: 第 13 章9 像那不可奸.淫，不可殺.人，不可偷盜，不可貪婪，或有別的誡命，都包在愛人如己這一句話之內了。

7. 新約 - 加拉太書: 第 5 章14 因為全律法都包在愛人如己這一句話之內了。

8. 新約 - 雅各書: 第 2 章8 經上記著說，要愛人如己。你們若全守這至尊的律法才是好的。

高台教

越南宗.教，又稱為三期普渡大道。於1926年創立，創造人為范公。「高台」表示「最高的存在」，高台是宇宙的心臟，是世間萬物的主.宰。其教.主是一個虛幻的神，名為高台仙翁大菩薩摩柯薩。釋迦牟尼、耶穌、老.子、孔子、觀世音，甚至李白、關公、姜太公、牛頓、維克多·雨果、莎士比亞、丘吉爾、克里孟梭、孫中山等歷代東西方聖賢都被列為該教所供奉的對象。其教.義具有佛教、基.督教、道.教以及儒學等各種思想成分。

在高台教內，有三教、五道的說法，所謂三教是指佛教、聖教和仙教；五道則是指人道（孔子）、神道（姜太公）、聖道（耶穌）、仙道（老.子）和佛道（釋迦牟尼）。

高台教對於宇宙起源的觀點，可能是參考了《道.德經》，認為在高台神之前，無名、無形的道已經存在；在某一個時候，突然發生了大爆.炸，高台神出生了。但只有掌管陽的高台神，宇宙還無法形成；於是高台神用自己的一部分創造了一個女神（佛）來掌管陰。陰陽出現以後，宇宙就具體化了。這個女神也是宇宙中無數事物之母。因此，高台教不僅崇拜父神高台神，也崇拜母神女神。但是，這個女神（佛）只是掌管陰，自身並不是陰的一部分，其實還是男性。

高台教的全稱是「大道三期普渡高台教」。這是因為該教教.義認為人類的歷.史分為三個天啟階段。在大地混沌之初，高台神這位惟一崇高的造物者透過佛、道、儒啟示人類，其後神以耶穌為神人溝通的橋梁，但由於兩次的天啟未能達至完美，故高台教自視為世界最後一個接受天啟的中介。

德教

德教是以道為主的宗.教。德教的宗.教活動場所稱為「閣」。在閣中，德教供奉老.子（道.教的太上老君，即道.德天尊），左右兩側奉祀柳春芳和楊筠松等師尊。在前面供奉稱為玉皇天尊、關帝、呂祖。另外，還設有道濟師尊（濟公）和觀世音的拜殿。具有明顯的五教合一的趨勢。即儒教的忠恕，道.教的崇德，佛教的慈悲，基.督教的博愛，伊.斯.蘭教的慈恕。一些學者甚至用「新加坡、馬來西亞的華人宗.教」等字眼來描述德教，將其做為當代華僑社.會最重要的宗.教和文化現象加以研究。但我以為要完整地理解德教，還得回到它的母體上來，那就是潮汕民間的多神崇拜和在宗.教信.仰上的實用性傾向。

根據泰國紫真閣出版的《德教起源》一書的介紹：「整個近代德教史，始於關聖帝在甲子年（1924年）受禪登極；1939年，通.過沙盤柳筆的聖諭傳達，首創德教.會紫香閣於中.國廣東潮陽，奠下今日德教.會組.織模式及拓展途徑。」沙盤柳筆又稱扶乩，是用柳棍兒在沙盤上畫出字句來作為神的指示，屬於道.教巫術的一種，一般被認為是迷.信活動。可能是由於這一緣故，德教在潮汕本土解.放後就不再被提及。

然而從宗.教和文化的角度來看，德教實在是一種綜合性和開放性的宗.教。以崇拜對象來說，五教教.主（儒、道、釋、耶、回）、道.教神譜中的神仙和潮汕民間信.仰的諸神都被納為崇拜對象，都能夠被恭請前來降鸞指示一切。比如詢問疾病有華陀祖師和白雲道長前來指示，風水則有楊乩松和何野雲，超度則有觀音菩薩和大峰祖師，誦經則有濟公活.佛，教育又有孔子，總之是不怕做不到，就怕想不到。

在這些普天神祇中，最高的主神卻不是玉皇上帝而是關聖帝。有關玉帝辭職，關帝在甲子年登極的說法其實來源於上世紀二.十.年代一本叫《洞冥寶記》的小冊子。德教接受這種說法，可能與信.徒多為商人有關，因為關帝也同時被商界奉為財神。

德教的宗旨是「以德教民，積善累德」，昔年在汕頭設立紫清閣、紫和閣等機.構的同時也設立過善堂和學校，這一點與大峰祖師廟是很相似的。1947年開始傳至泰國，設立紫辰閣；1952年又傳入新馬，不久台.灣、日本、美國、澳洲也都有其蹤跡。總括來說，當今全球有德教組.織200餘個，馬來西亞約佔一半，泰國佔三分之一。這些組.織都能夠堅持宗旨，廣做善事，因而得到所在國和華僑華人的歡迎。

德教是起源於中.國廣東潮汕地區、流傳並發揚於東南亞華人中的一種新興的民間宗.教。自20世紀30年代末德教初創，以「閣」或「善社」等為單位的、經政.府合法注冊的德教.會組.織，在新、馬、泰三國已達至約二百個，「德友」數以萬計，成為凝聚華人振興傳統道.德、倡辦慈善福利事業、交流信息、合作互助、增進友誼的重要宗.教組.織。

在德德社諸佛仙尊中，為什麼濟公具有如此突出的地位呢?其原因應該是多方面的。

其一，德教.會在發展過程中，形成了幾個不同的派系，有紫系、濟系、振系、明系和贊化等。其中，紫系和濟系是影響最大的兩個系，擁有眾多的德教.會閣和信眾。在這兩個系中，擁有德教中最優秀的乩手，他們的扶乩活動在德教中享有很高的聲譽。而濟公活.佛恰恰是濟系的主壇師，也是紫系的主壇師之一。主壇師是德教在設壇扶鸞時所迎請的駕鸞降諭的主要神靈，作為主壇師，濟公當然要經常前來，神靈貫柳，乩示聖訓。而德教的許多大小事宜，都經常採取設壇扶鸞的方式，祈請仙尊指示，濟公就必然經常奔走於各地，答疑解惑，撫危濟困。

其二，濟公的平民形象，其平易近人、打抱不平、揚善懲惡的品格，是其受到德教信眾崇拜敬奉的內在原因。濟公生於南宋紹興十八年 (1148)年左右，卒於嘉定二年(1209)。浙江天台人，俗姓李，原名李心遠，字湖隱，號方圓叟。十八歲在臨安(今浙江杭州)靈隱寺出家，師從該寺住持瞎堂慧遠法.師，法號「道濟」，後移住凈慈寺。據說他為人「狂而疏，介而潔」，被人們稱為「濟顛僧」。濟顛得到了人.民的崇敬、喜愛，成為了他們感情的寄託，希望的化身」。甚至與觀音菩薩相比，濟公也有其獨到之處，「觀世音菩薩是在世人受諸苦惱時，一心稱名，才「有求必應」；而濟顛和尚則不同，他具有儒家「兼濟天下」的人世之志，常是主動為世人排憂解難」(文正義《解讀濟顛》)。德教倡導的基本教.義，如「以德化民」、「濟世扶危」等，與濟公的精神是一脈相承的。

其三，德教是發源於中.國廣東，廣泛流傳於東南亞華人中的新興宗.教，其信眾絕大多數都是當地的華人、華僑及其眷屬。雖然德教標榜五教同宗，天下一家，但這實際上是為了適應東南亞各國的宗.教文化環境而採取的一種策略、一種變通，如泰國奉佛教為國教，馬來西亞是伊.斯.蘭教國.家，新加坡推行宗.教平等，中.國傳統的儒、釋、道和基.督教、伊.斯.蘭教甚至印度教在那裡都有信.徒。倡導五教同宗，可以使德教這一新興宗.教在當地取得合法的地位。而實際上，德教的基本教.義，宗.教儀式，他們所推崇的倫.理規范，所崇拜的神靈，毫無疑問是中.國傳統宗.教的混合.體，是儒、釋、道三教合一的中.國.民間宗.教的一種。因此，明清以來在中.國.民間廣泛流傳的關公、濟公、呂祖、觀音等各路神仙自然成為德教所崇奉的主要神靈。

眾所周知，扶乩是一種流行於民間的迷.信活動。但是，對德教而言，「神道設教，乩示聖訓」，則是「德徒之崇高信.仰」，「乃道.德教育之工具」，「神人相通之道徑」(郭良錫著，《認識德教》，第35頁)。濟公等德教諸佛仙尊的乩諭被譽為「玄柳宏音」、「沙鸞天.書」，是廣大德友信受奉行的聖典。通.過對德教及其濟公崇拜的考察，可以看出，其中既有宣揚鬼神迷.信等荒誕愚迷的一面，又有弘揚和傳承中.國優秀傳統文化和美德的積極內容。

⑽ 請解釋什麼是愛人如己，並列出愛人如己的秘訣。

平等慈一切，真心的對待每一個有緣相遇的眾生，是為愛人如己。觀一切於己所受，思一切所受於他。