『壹』 重陽節在哪一天
重陽節的習俗
金秋送爽，丹桂飄香，農歷九月初九日的重陽佳節，活動豐富，情趣盎然，有登高、賞菊、喝菊花酒、吃重陽糕、插茱萸等等。
登高
在古代，民間在重陽有登高的風俗，故重陽節又叫「登高節」。相傳此風俗始於東漢。唐代文人所寫的登高詩很多，大多是寫重陽節的習俗；杜甫的七律《登高》，就是寫重陽登高的名篇。登高所到之處，沒有劃一的規定，一般是登高山、登高塔。還有吃「重陽糕」的習俗。
吃重陽糕
據史料記載，重陽糕又稱花糕、菊糕、五色糕，制無定法，較為隨意。 九月九日天明時，以片糕搭兒女頭額，口中念念有詞，祝願子女百事俱高，乃古人九月作糕的本意。講究的重陽糕要作成九層，像座寶塔，上面還作成兩只小羊，以符合重陽（羊）之義。有的還在重陽糕上插一小紅紙旗，並點蠟燭燈。這大概是用「點燈」、「吃糕」代替「登高」的意思，用小紅紙旗代替茱萸。當今的重陽糕，仍無固定品種，各地在重陽節吃的松軟糕類都稱之為重陽糕。
賞菊並飲菊花酒
重陽節正是一年的金秋時節，菊花盛開，據傳賞菊及飲菊花酒，起源於晉朝大詩人陶淵明。陶淵明以隱居出名，以詩出名，以酒出名，也以愛菊出名；後人效之，遂有重陽賞菊之俗。舊時文人士大夫，還將賞菊與宴飲結合，以求和陶淵明更接近。北宋京師開封，重陽賞菊之風盛行，當時的菊花就有很多品種，千姿百態。民間還把農歷九月稱為「菊月」，在菊花傲霜怒放的重陽節里，觀賞菊花成了節日的一項重要內容。清代以後，賞菊之習尤為昌盛，且不限於九月九日，但仍然是重陽節前後最為繁盛。、
插茱萸和簪菊花
重陽節插茱萸的風俗，在唐代就已經很普遍。古人認為在重陽節這一天插茱萸可以避難消災；或佩帶於臂，或作香袋把茱萸放在裡面佩帶，還有插在頭上的。大多是婦女、兒童佩帶，有些地方，男子也佩帶。重陽節佩茱萸，在晉代葛洪《西經雜記》中就有記載。除了佩帶茱萸，人們也有頭戴菊花的。唐代就已經如此，歷代盛行。清代，北京重陽節的習俗是把菊花枝葉貼在門窗上，「解除凶穢，以招吉祥」。這是頭上簪菊的變俗。宋代，還有將彩繒剪成茱萸、菊花來相贈佩帶的。
各地過重陽節的風俗
除了以上較為普遍的習俗外，各地還有些獨特的過節形式。
重陽節在陝北正式收割的季節，有首歌唱道：「九月里九重陽，收呀么收秋忙。穀子呀，糜子呀，上呀么上了場」。陝北過重陽在晚上，白天是一整天的收割、打場。晚上月上樹梢，人們喜愛享用蕎面熬羊肉，待吃過晚飯後，人們三三兩兩地走出家門，爬上附近山頭，點上火光，談天說地，待雞叫才回家。夜裡登山，許多人都摘幾把野菊花，回家插在女兒的頭上，以之避邪。
在福建莆仙，人們沿襲舊俗，要蒸九層的重陽米果，我國古代就有重陽「食餌」之俗，「餌」即今之糕點、米果之類。宋代《玉燭寶典》雲：「九日食餌，飲菊花酒者，其時黍、秫並收，以因粘米嘉味觸類嘗新，遂成積習」。清初莆仙詩人宋祖謙《閩酒麴》曰：「驚聞佳節近重陽，纖手攜籃拾野香。玉杵搗成綠粉濕，明珠顆顆喚郎嘗」。近代以來，人們又把米果改制為一種很有特色的九重米果。將優質晚米用清水淘洗，浸泡2小時，撈出瀝干，摻水磨成稀漿，加入明礬（用水溶解）攪拌，加紅板糖（摻水熬成糖濃液），而後置於蒸籠於鍋上，鋪上潔凈炊布，然後分九次，舀入米果漿，蒸若干時即熟出籠，米果面抹上花生油。此米果分九層重疊，可以揭開，切成菱角，四邊層次分明，呈半透明體，食之甜軟適口，又不粘牙，堪稱重陽敬老的最佳禮饌。
一些地方的群眾也有利用重陽登山的機會，祭掃祖墓，紀念先人。莆仙人以重陽祭祖者比清明為多，故俗有以三月為小清明，重九為大清明之說。由於莆仙沿海，九月初九也是媽祖羽化升天的忌日，鄉民多到湄洲媽祖廟或港里的天後祖祠、宮廟祭祀，求得保佑。
新中國成立後，重陽節的活動充實了新的內容。1989年，我國重陽節定為老人節。第到這一日，各地都要組織老年人登山秋遊，開闊視野，交流感情，鍛煉身體，培養人們回歸自然，熱愛祖國大好山河的高尚品德。
九九重陽，早在春秋戰國時的《楚詞》中已提到了。屈原的《遠游》里寫道：「集重陽入帝宮兮，造旬始而觀清都」。這里的「重陽」是指天，還不是指節日。三國時魏文帝曹丕《九日與鍾繇書》中，則已明確寫出重陽的飲宴了：「歲往月來，忽復九月九日。九為陽數，而日月並應，俗嘉其名，以為宜於長久，故以享宴高會。」
晉代文人陶淵明在《九日閑居》詩序文中說：「余閑居，愛重九之名。秋菊盈園，而持醪靡由，空服九華，寄懷於言」。這里同時提到菊花和酒。大概在魏晉時期，重陽日已有了飲酒、賞菊的做法。到了唐代重陽被正式定為民間的節日。
到明代，九月重陽，皇宮上下要一起吃花糕以慶賀，皇帝要親自到萬歲山登高，以暢秋志，此風俗一直流傳到清代。
重陽節的傳說
和大多數傳統節日一樣，重陽節也有古老的傳說。
相傳在東漢時期，汝河有個瘟魔，只要它一出現，家家就有人病倒，天天有人喪命，這一帶的百姓受盡了瘟魔的蹂躪。
一場瘟疫奪走了青年恆景的父母，他自己也因病差點兒喪了命。病癒之後，他辭別了心愛的妻子和父老鄉親，決心出去訪仙學藝，為民除掉瘟魔。恆景四處訪師尋道，訪遍各地的名山高士，終於打聽到在東方有一座最古老的山，山上有一個法力無邊的仙長，恆景不畏艱險和路途的遙遠，在仙鶴指引下，終於找到了那座高山，找到了那個有著神奇法力的仙長，仙長為他的精神所感動，終於收留了恆景，並且教給他降妖劍術，還贈他一把降妖寶劍。恆景廢寢忘食苦練，終於練出了一身非凡的武藝。
這一天仙長把恆景叫到跟前說：「明天是九月初九，瘟魔又要出來作惡，你本領已經學成，應該回去為民除害了」。仙長送給恆景一包茱萸葉，一盅菊花酒，並且密授避邪用法，讓恆景騎著仙鶴趕回家去。
恆景回到家鄉，在九月初九的早晨，按仙長的叮囑把鄉親們領到了附近的一座山上，發給每人一片茱萸葉，一盅菊花酒，做好了降魔的准備。中午時分，隨著幾聲怪叫，瘟魔沖出汝河，但是瘟魔剛撲到山下，突然聞到陣陣茱萸奇香和菊花酒氣，便戛然止步，臉色突變，這時恆景手持降妖寶劍追下山來，幾個回合就把溫魔刺死劍下，從此九月初九登高避疫的風俗年復一年地流傳下來。梁人吳均在他的《續齊諧記》一書里曾有此記載。
後來人們就把重陽節登高的風俗看作是免災避禍的活動。另外，在中原人的傳統觀念中，雙九還是生命長久、健康長壽的意思，所以後來重陽節被立為才老人節。
金秋送爽，丹桂飄香，農歷九月初九日的重陽佳節，活動豐富，情趣盎然，有登高、賞菊、喝菊花酒、吃重陽糕、插茱萸等等。
登高
在古代，民間在重陽有登高的風俗，故重陽節又叫「登高節」。相傳此風俗始於東漢。唐代文人所寫的登高詩很多，大多是寫重陽節的習俗；杜甫的七律《登高》，就是寫重陽登高的名篇。登高所到之處，沒有劃一的規定，一般是登高山、登高塔。還有吃「重陽糕」的習俗。
吃重陽糕
據史料記載，重陽糕又稱花糕、菊糕、五色糕，制無定法，較為隨意。 九月九日天明時，以片糕搭兒女頭額，口中念念有詞，祝願子女百事俱高，乃古人九月作糕的本意。講究的重陽糕要作成九層，像座寶塔，上面還作成兩只小羊，以符合重陽（羊）之義。有的還在重陽糕上插一小紅紙旗，並點蠟燭燈。這大概是用「點燈」、「吃糕」代替「登高」的意思，用小紅紙旗代替茱萸。當今的重陽糕，仍無固定品種，各地在重陽節吃的松軟糕類都稱之為重陽糕。
賞菊並飲菊花酒
重陽節正是一年的金秋時節，菊花盛開，據傳賞菊及飲菊花酒，起源於晉朝大詩人陶淵明。陶淵明以隱居出名，以詩出名，以酒出名，也以愛菊出名；後人效之，遂有重陽賞菊之俗。舊時文人士大夫，還將賞菊與宴飲結合，以求和陶淵明更接近。北宋京師開封，重陽賞菊之風盛行，當時的菊花就有很多品種，千姿百態。民間還把農歷九月稱為「菊月」，在菊花傲霜怒放的重陽節里，觀賞菊花成了節日的一項重要內容。清代以後，賞菊之習尤為昌盛，且不限於九月九日，但仍然是重陽節前後最為繁盛。、
插茱萸和簪菊花
重陽節插茱萸的風俗，在唐代就已經很普遍。古人認為在重陽節這一天插茱萸可以避難消災；或佩帶於臂，或作香袋把茱萸放在裡面佩帶，還有插在頭上的。大多是婦女、兒童佩帶，有些地方，男子也佩帶。重陽節佩茱萸，在晉代葛洪《西經雜記》中就有記載。除了佩帶茱萸，人們也有頭戴菊花的。唐代就已經如此，歷代盛行。清代，北京重陽節的習俗是把菊花枝葉貼在門窗上，「解除凶穢，以招吉祥」。這是頭上簪菊的變俗。宋代，還有將彩繒剪成茱萸、菊花來相贈佩帶的。
各地過重陽節的風俗
除了以上較為普遍的習俗外，各地還有些獨特的過節形式。
重陽節在陝北正式收割的季節，有首歌唱道：「九月里九重陽，收呀么收秋忙。穀子呀，糜子呀，上呀么上了場」。陝北過重陽在晚上，白天是一整天的收割、打場。晚上月上樹梢，人們喜愛享用蕎面熬羊肉，待吃過晚飯後，人們三三兩兩地走出家門，爬上附近山頭，點上火光，談天說地，待雞叫才回家。夜裡登山，許多人都摘幾把野菊花，回家插在女兒的頭上，以之避邪。
在福建莆仙，人們沿襲舊俗，要蒸九層的重陽米果，我國古代就有重陽「食餌」之俗，「餌」即今之糕點、米果之類。宋代《玉燭寶典》雲：「九日食餌，飲菊花酒者，其時黍、秫並收，以因粘米嘉味觸類嘗新，遂成積習」。清初莆仙詩人宋祖謙《閩酒麴》曰：「驚聞佳節近重陽，纖手攜籃拾野香。玉杵搗成綠粉濕，明珠顆顆喚郎嘗」。近代以來，人們又把米果改制為一種很有特色的九重米果。將優質晚米用清水淘洗，浸泡2小時，撈出瀝干，摻水磨成稀漿，加入明礬（用水溶解）攪拌，加紅板糖（摻水熬成糖濃液），而後置於蒸籠於鍋上，鋪上潔凈炊布，然後分九次，舀入米果漿，蒸若干時即熟出籠，米果面抹上花生油。此米果分九層重疊，可以揭開，切成菱角，四邊層次分明，呈半透明體，食之甜軟適口，又不粘牙，堪稱重陽敬老的最佳禮饌。
一些地方的群眾也有利用重陽登山的機會，祭掃祖墓，紀念先人。莆仙人以重陽祭祖者比清明為多，故俗有以三月為小清明，重九為大清明之說。由於莆仙沿海，九月初九也是媽祖羽化升天的忌日，鄉民多到湄洲媽祖廟或港里的天後祖祠、宮廟祭祀，求得保佑。
新中國成立後，重陽節的活動充實了新的內容。1989年，我國重陽節定為老人節。第到這一日，各地都要組織老年人登山秋遊，開闊視野，交流感情，鍛煉身體，培養人們回歸自然，熱愛祖國大好山河的高尚品德。
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『貳』 有哪些必背，高考必考的名句
呵,問一下高考出題的老師啊！
推薦歷代詩文名句：
1．如切如磋①，如琢如磨②。
出自《詩經•衛風•淇奧》。《詩經》是中國最早的詩歌總集。原本只稱做《詩》，儒家把它尊為經典，故稱作《詩經》。編成於春秋時代，共305篇。分為「風」「雅」「頌」三大類：《風》有十五國風，《雅》有《大雅》《小雅》，《頌》有《周頌》《魯頌》《商頌》。 ①[切、磋]本義是把骨角玉石加工製成器物，引申為學問上的商討研究。 ②[琢、磨]本義指制玉器時精細加工，比喻對德行或文章修飾使其精美。
2．投①我以木桃②，報③之以瓊瑤④。
出自《詩經•衛風•木瓜》。①[投]這里指贈送。 ②[木桃]就是桃子。 ③[報]回贈。 ④[瓊瑤]美玉。
3．風雨如晦①，雞鳴不已②。
出自《詩經•鄭風•風雨》。①[如晦]昏暗得好像夜晚。 ②[已]止。
4．呦呦①鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。
出自《詩經•小雅•鹿嗚》。①[呦呦(yōuyōu) ]鹿嗚聲。
5．兄弟鬩①於牆，外御其侮。
出自《詩經•小雅•棠棣》。全句的意思是，兄弟在家中爭吵，但對外來的入侵和侮辱卻共同抵禦。①[鬩(xì)]爭吵。
6．高山①仰止，景行②行止。
出自《詩經•小雅•車舝（轄）》。①[高山]比喻道德崇高。 ②[景行]大路，比喻行為正大光明。
7．它山之石，可以攻玉。
出自《詩經•小雅•鶴嗚》。
8．戰戰兢兢，如臨①深淵，如履②薄冰。
出自《詩經•小雅•小旻》。 ①[臨]來到。 ②[履]踩，走。
9．出自幽谷①，遷於喬木。
出自《詩經．小雅•伐木》。①[幽谷]深谷。
10．靡①不有初，鮮②克③有終。
出自《詩經•大雅•盪》。①[靡]沒有誰。 ②[鮮(xiǎn)]少。 ③[克]能。原句大意是沒有誰向善沒有一個開始，但很少能堅持到底。
11．詩言志，歌永①言，聲依永，律②和聲。
出自《尚書•舜典》。《尚書》又稱《書》《書經》，儒家經典之一。中國上古歷史文件和部分追述古代事跡著作的匯編。相傳為孔子選編而成，事實上有些篇是由後來儒家補充進去的。西漢初存28篇，即《今文尚書》。 ①[永]同「詠」。 ②[律]音律，樂律。
12．輔①車②相依，唇亡齒寒。
出自《左傳•僖公五年》。《左傳》又稱《左氏春秋》《春秋左氏傳》。舊傳為春秋時魯國史官左丘明所作，近代學者一般認為是戰國初年人根據春秋各國史料編纂而成的。《左傳》是一部敘述春秋時期歷史的編年體歷史著作，記載了自魯隱公元年(公元前722年)至魯悼公十四年(公元前454年)共269午的歷史，具有極高的史學價值和文學價值。 ①[輔]面頰。 ②[車]牙床骨。
13．黍①稷②非馨③，明德④惟馨。
出自《左傳•僖公五年》。最早見《尚書•君陳篇》。 ①[黍(shǔ)]黍子，黏黃米。 ②[稷(jì)]不黏的黍子。黍稷在這里泛指五穀，為祭祀的物品。 ③[馨(xīn) ]芳香。 ④[明德]美德。
14．皮之不存，毛將焉附。
出自《左傳•僖公十四年》。
15．不以一眚①掩大德。
出自《左傳•僖公三十三年》。①(眚(shěng)]過失，過錯。
16．人誰無過，過而能改，善莫大焉。
出自《左傳•宣公二年》。
17．立德立功立言。
出自《左傳•襄公二十四年》。
18．言之無文①，行②而不遠。
出自《左傳•襄公二十五年》。①[文]文采。 ②[行]流傳，流行。
19．子①曰：「學而時習之，不亦說②乎? 有朋自遠方來，不亦樂乎? 人不知而不慍③，不亦君子乎?」
出自《論語•學而》。《論語》是記錄孔子及其弟子言行的書。孔子(前551一前479)，名丘，宇仲尼，春秋末期魯國陬邑(今山東曲阜)人，偉大的思想家、教育家，儒家學派創始人。 ①《論語》中「予曰」的「子』』都是指孔子。 ②[說(yuè) ]通「悅」。 ③[慍(yùn) ]惱恨。
20．與朋友交，言而有信。
出自《論語•學而》。此話是孔子的學生子夏說的。
21．子曰：「不患人之不己知①，患不知人也。」
出自《論語•學而》。①[不己知]不了解我。
22．子曰：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順①，七十而從心所欲不逾矩②。」
出自《論語•為政》。①[耳順]一聽見別人的言語便可分辨真假是非。 ②[不逾矩]不越出規矩。
23．子曰：「溫故而知新，可以為師矣。」
出自《論語•為政》。
24．子曰：「學而不思則罔，思而不學則殆①。」
出自《論語•為政》。①[殆(dài)]精神疲倦而無所得。
25．知之為知之，不知為不知，是知也。
出自《論語•為政》。
26．子曰：「人而無信，不知其可也。」
出自《論語•為政》。
27．子曰：「見賢思齊焉，見不賢而內自省①也。」
出自《論語•里仁》。①[自省(xǐng)]檢查自己。
28．子曰：「始吾於人也，聽其言而信其行；今吾於人也，聽其言而觀其行。」
出自《論語•公冶長》。
29．敏而好學，不恥下問。
出自《論語•公冶長》。
30．子曰：「質勝文則野①，文勝質則史②。文質彬彬，然後君子。」
出自《論語•雍也》。①[野]粗野。 ②[史]虛浮。
31．子曰：「知之者不如好之者，好之者不如樂之者。」
出自《論語•雍也》。
32．子曰：「知①者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。」
出自《論語•雍也》。①[知（zhì）]同「智」。
33．子曰：「默而識①之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉?」
出自《論語•述而》。①[識(zhì)]記住。
34．子曰：「不憤①不啟，不悱②不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。」
出自《論語•述而》。①[憤]心求通而未得。 ②[悱(fěi)]想說而說不出來。
35．子曰：「三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之。」
出自《論語•述而》。
36．士不可以不弘毅①，任重而道遠。
出自《論語•泰伯》。這是孔子的學生曾子說的話。①[弘毅)剛強而有毅力。
37．子絕四①：毋意②，毋必③，毋固④，毋我⑤。
出自《論語•子罕》。①[絕四]沒有四種毛病。 ②[毋意]不憑空揣測。 ③[毋必]不全盤肯定。 ④[毋固]不拘泥固執。 ⑤[毋我]不自以為是。
38．子在川上曰：「逝者如斯夫! 不舍晝夜。」
出自《論語•子罕》。
39．子曰：「三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。」
出自《論語•子罕》。
40．子曰：「歲寒，然後知松柏之後凋①也。」
出自《論語•子罕》。①[凋]凋謝。
41．子曰：「知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。」
出自《論語•子罕》。
42．己所不欲，勿施於人。
出自《論語•顏淵》。
43．子曰：「君子成人之美，不成人之惡。小人反是。」
出自《論語•顏淵》。
44．名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。
出自《論語•子路》。
45．子曰：「其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。」
出自《論語•子路》。
46．言必信，行必果。
出自《論語•子路》。
47．子曰：「不患人之不己知，患其不能①也。」
出自《論語•憲問》。①[不能]沒有能力。
48．子曰：「志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。」
出自《論語•衛靈公》。
49．工欲善其事，必先利其器。
出自《論語•衛靈公》。
50．子曰：「人無遠慮，必有近憂。」
出自《論語•衛靈公》。
51．子曰：「過而不改，是謂過矣。」
出自《論語•衛靈公》。
52．子曰：「當仁，不讓於師。」
出自《論語•衛靈公》。
53．子曰：「有教無類①。」
出自《論語•衛靈公》。①[有教無類]任何人我都可以給他教育，沒有區別。
54．既來之，則安之。
出自《論語•季氏》。
55．禮尚往來。往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也。
出自《禮記•曲禮上》。《禮記》又稱《小戴記》或《小戴禮記》，儒家經典之一。秦漢以前各種禮儀論著的選集，四十九篇。
56．學然後知不足，教然後知困。
出自《禮記•學記》。
57．獨學而無友，則孤陋而寡聞。
出自《禮記•學記》。
58．玉不琢，不成器；人不學，不知道。
出自《禮記•學記》。
59．好學近乎智，知恥近乎勇。
出自《禮記•中庸》。
60．凡事預則立，不預則廢。
出自《禮記•中庸》。
61．博學之，審①問之，慎思之，明辨之，篤②行之。
出自《禮記•中庸》。①[審]詳知，明悉，引申為詳盡細密之意。 ②[篤]忠實，專一，一心一意。
62.君子慎始，差若豪氂，繆以千里①。
出自《禮記•經解》。①[差若豪氂，繆以千里]現通行作「差之毫釐，謬以千里」。 「豪」同「毫」。「氂」同「厘」。「繆」同「謬」。
63．瑕①不掩②瑜③，瑜不掩瑕。
出自《禮記•聘義》。①[瑕]玉上的斑點。 ②[掩]掩蓋。 ③[瑜]玉的光澤。
64．一張一弛，文武之道也。
出自《禮記•雜記下》。意思是治理國家要寬嚴相濟。
65．聞過則喜，聞善則拜①。
出自《孟子•公孫丑上》。《孟子》由孟子及其弟子所作，現存七篇。孟子(前372—前289)，名軻，字子輿，戰國時鄒國(現在山東省鄒縣)人。是孔子之後的儒學大師。①這句話原文為：「子路，人告之以有過，則喜。禹聞善言，則拜。」
66．得道多助，失道寡助。
出自《孟子•公孫丑下》。
67．不以規矩，不能成方圓。
出自《孟子•離婁上》。
68．大人①者，不失其赤子之心②者也。
出自《孟子•離婁下》。①[大人]有德行的人。 ②[赤子之心]嬰兒天真純潔善良的心地。
69．愛人者人恆愛之，敬人者人恆敬之。
出自《孟子•離婁下》。
70．學問之道無他，求其放心①而已矣。
出自《孟子•告子上》。①[放心]指喪失了的「善心」。「求其放心」的意思是把喪失的善良之心找回來。
71．窮則獨善其身，達則兼善天下。
出自《孟子•盡心上》。
72．一生二，二生三，三生萬物。
出自《老子•第四十二章》。《老子》又稱《道德經》《老子五千文》，為道家主要經典。相傳為春秋末期老聃(dān)所著。
73．禍兮福所倚①，福兮禍所伏②。
出自《老子•第五十八章》。①[倚]依託。 ②[伏]隱藏。
74．天下大事，必作於細①。
出自《老子•第六十三章》。①[細]瑣屑，渺小，不重要。
75．合抱之木，生於毫末；九層之台，起於壘土；千里之行，始於足下。
出自《老子•第六十四章》。
76．哀莫大於心死①。
出自《莊子•田子方》。《莊子》又稱為《華南經》，現存三十三篇，分為《內篇》《外篇》 《雜篇》。莊子(約前369—前286)，名周，宋國蒙(現在河南省商丘縣東北)人。他繼承和發展了老子「道法自然」的觀點。①[心死]指心情沮喪、意志消沉至不能自拔。
77．用志不分①，乃凝於神②。
出自《莊子•達生》。①[用志不分]用心專一，不分心。 ②[乃凝於神]就可以聚精會神。
78．海不辭水，故能成其大。
出自《管子•形勢解》。《管子》相傳為春秋時期齊國管仲所著，其實是後人託名於他的著作。今存七十六篇，內容龐雜，包含有道、名、法等家思想以及天文、歷數、經濟、農業等知識。
79．十年樹木，百年樹人①。
出自《管子•權修》。①這句話的原文為：「一年之計，莫如樹谷；十年之計，莫如樹木；百年之計，莫如樹人。」
80．長太息①以掩泣兮，哀民生之多艱。
出自屈原《離騷》。屈原(約前340—前278)， 名平，字原。所作《離騷》《天問》《九歌》等詩篇，獨創騷體，富有積極浪漫主義精神，具有極高的文學價值，對後世影響很大。①[太息)大聲嘆氣，深深地嘆息。
81．路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。
出自屈原《離騷》。
82．亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。
出自屈原《離騷》。
83．尺有所短，寸有所長。物有所不足，智有所不明。
出自屈原《楚辭•卜居》。
84．天不為人之惡①寒而輟②其冬。
出自《苟予•天論》。《苟子》的作者荀況(約前313—前238)，戰國時趙國人，當時的人尊稱他為苟卿。他是中國古代著名的思想家、教育家。《苟子》現存三十二篇。 ①[惡(wù)]討厭，與「好(hào)」相對。 ②[輟]中止，停止。
85．審堂下之陰，而知日月之行，陰陽之變；見瓶水之冰，而知天下之寒，魚鱉之藏也；嘗一臠①肉，而知一鑊之味，一鼎之調。
出自《呂氏春秋•察今》。《呂氏春秋》是呂不韋招集門客所著。 呂不韋(?—前235)，戰國末期曾任秦朝的相國。①[臠(luán)]切成小塊的肉。
86．入於澤而問牧童，入於水而問漁師。
出自《呂氏春秋•疑似篇》。
87．行百里者半九十。
出自《戰國策•秦策》。《戰國策》是西漢末年劉向根據戰國史事的記錄整理編輯而成的，共三十三篇，分東周、西周、秦、齊、楚、趙、魏、韓、燕、宋、衛、中山等十二策。
88．歸真反璞，則終身不辱。
出自《戰國策•齊策四》。
89．通古今之變，成一家之言。
出自《報任安書》。作者司馬遷(約前145—約前86)，漢代著名史學家和文學家。著有我國第一部紀傳體通史《史記》。
90．人固有一死，死有重於泰山，或輕於鴻毛。
出自《報任安書》。
91．桃李不言，下自成蹊①。
出自司馬遷《史記•李廣傳》。①[蹊(xī)]小路。
92．其身正，不令而行；其身不正，不令而從。
出自《史記•李將軍列傳》。
93．刻鵠①不成尚類鶩②，畫虎不成反類犬。
出自《後漢書•馬援傳》：「效伯高不得，猶為謹敕之士，所謂『刻鵠不成尚類鶩』者也。」「效季良不得，陷為天下輕薄子，所謂『畫虎不成反類犬』者也。」作者班固(32—92)，字孟堅，扶風安陵(今陝西咸陽)人。東漢辭賦家、史學家。著有《漢書》。 ①[鵠(hú)]天鵝。 ②[鶩(wù)]鴨子。
94．嶢嶢①者易折，皎皎者易污。
出自班固《後漢書•黃瓊傳》。①[嶢嶢(yáoyáo)]高。
95．胡馬①依北風，越鳥②朝南枝。
出自《古詩十九首•行行重行行》。「古詩十九首」是對漢末無名氏所作的十九首五言詩的統稱。這兩句意思是鳥獸尚依戀故土，何況是人呢。①[胡馬]北方所產的馬。 ②[越鳥]南方的鳥。
96．淡泊以明志，寧靜以致遠。
出自《誡子書》。作者諸葛亮(181—234)，字孔明。三國時期傑出的政治家。
97．本是同根生，相煎何太急。
出自《七步詩》：「煮豆持作羹，漉（lù）豉（chǐ）以為汁。萁在釜下然(燃)，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急。」作者曹植(192—232)，曹操的第三個兒子，曹丕的同母弟弟。據《世說新語•文學》記載：有一次，曹丕限曹植在七步之內做一首切合兄弟之情的詩，否則，就要殺他。曹植才思敏捷，當即詠出了這首《七步詩》。曹丕無可奈何，只好放過了他。
98．丈夫志四海，萬里猶比鄰。
出自曹植《贈白馬王彪》。
99．勿以惡小而為之，勿以善小而不為。
出自《三國志•蜀書•先主傳》。作者陳壽(233—297)，字承祚。西晉史學家。
100．讀書百遍，其意自見。
出自《三國志•魏書•王朗傳》
101．刑天舞干戚①，猛志固常在。
出自《讀山海經》。作者陶潛(365—427)，字淵明，東晉詩人。①[刑天舞干戚]故事見《山海經•海外西經》：「刑天與帝爭神。帝斷其首，葬於常羊之野。乃以乳為目，以臍為口，操干戚而舞。」刑天，傳說中的獸名。干戚，盾和斧。
102．木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。
出自陶潛《歸去來兮辭》。
103．死去何所道，托體同山阿。
出自陶潛《輓歌》。
104．奇文共欣賞，疑義相與析。
出自陶潛《移居》。
105．蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽。
出自《入若耶溪》。作者王籍，南朝梁詩人。生卒年不詳。
106．疾風知勁草，板盪①識誠臣。
出自《賜蕭璃》，作者李世民(598—649)，即唐太宗。①[板盪]《詩經•大雅》有《板》《盪》兩詩，均刺周厲王無道，綱紀混亂，政局不安，後以「板盪」指社會動盪不定。
107．雲霞出海曙，梅柳渡江春。
出自《和晉陵路丞早春遊望》。作者杜審言(約645—708)，字必簡，唐代詩人。
108．近鄉情更怯，不敢問來人。
出自《渡漢江》。作者宋之問(656—712)，字延清，唐代詩人。
109．誰能將旗鼓，一為取龍城。
出自《雜詩三首》(其一)。作者沈儉期(656—714)，字雲卿，唐代詩人。
110．不知細葉誰裁出，二月春風似剪刀。
出自《詠柳》。作者賀知章(659—744)，字季真，唐代詩人。
111．少小離家老大回，鄉音無改鬢毛衰①。
出自賀知章《回鄉偶書》。①[衰(cuī)]稀疏、掉落的意思。
112．人生代代無窮已①，江月年年只相似。
出自《春江花月夜》。作者張若虛(約660一約720)，唐代詩人。①[已]停止。
113．念天地之悠悠，獨愴然而涕下。
出自《登幽州台歌》。作者陳子昂(661—702)，字伯玉，唐代詩人。幽州台，遺址在今北京市。
114．海上生明月，天涯共此時。
出自《望月懷遠》。作者張九齡(678—740)，字子壽，唐代詩人。
115．羌笛何須怨楊柳①，春風不度玉門關。
出自《涼州詞》。作者王之渙(688—742)，字季凌，盛唐邊塞詩人。其邊塞詩與王昌齡、高適等齊名。①[楊柳]曲辭名《楊柳枝》的省稱，又名《折楊柳》，多用做送別曲。
116．野曠天低樹，江清月近人。
出自《宿建德江》。作者盂浩然(689—740)，唐代詩人。他和王維是唐代田園詩派的代表。
117．洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺①。
出自《芙蓉樓送辛漸》。作者王昌齡(698一約757)字少伯，唐代詩人。①[玉壺]美玉製成的壺，用來比喻高潔。
118．勸君更盡一杯酒，西出陽關①無故人。
出自《送元二使安西》。作者王維(70l一761)，字摩詰。唐代詩人。安西，地名，今新疆庫車縣。①[陽關]關名，在今甘肅敦煌西南，因處玉門關西南而得名。
119．獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親。
出自王維《九月九日憶山東兄弟》。農歷九月九日為重陽節，古人在這一天有登高的習俗。山東，指華山以東。
120．行到水窮處，坐看雲起時。
出自王維《終南別業》。
121．山中一夜雨，樹杪①百重泉。
出自王維《送梓州李使君》。①[樹杪(miǎo)]樹梢。
122．請君試問東流水，別意①與之②誰短長。
出自《金陵酒肆留別》。作者李白(701—762)，字太白，是我國唐代與杜甫並稱的偉大詩人。①[別意]離別之情。 ②[之]指東流水。
123．清水出芙蓉①，天然去雕飾。
出自李白《經亂離後天恩流夜郎憶舊游書懷贈江夏韋太守良宰》。①[芙蓉]荷花的別稱。
124．山從人面起，雲傍馬頭生。
出自李白《送友人入蜀》。這兩句形容山勢險峻。
125．兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山。
出自李白《早發白帝城》。白帝城，古城名，在今四川奉節縣東白帝山上。
126．但使主人能醉客①，不知何處是他鄉。
出自李白《客中作》。①[客]詩人自指。
127．相看①兩不厭，只有敬亭山。
出自李白《獨坐敬亭山》。①[相看]互相對看。
128．長風破浪①會有時，直掛雲帆濟滄海。
出自李白《行路難》。①[長風破浪]南朝宋宗愨(què)年少時，叔父問他立志做什麼? 宗愨回答：「願乘長風破萬里浪。」後人用這兩句話來表示有遠大的抱負和志向。
129．黃鶴一去不復返，白雲千載空悠悠。
出自《黃鶴樓》。作者崔顥(約704—754)，唐代詩人。
130．莫愁前路無知己，天下誰人不識君?
出自《別董大》。作者高適(706—765)，字達夫，唐代著名的邊塞詩人，與岑參並稱「高岑」。
131．柴門聞犬吠，風雪夜歸人。
出自《逢雪宿芙蓉山主人》，作者劉長卿(709一約786)，字文房，唐代詩人。
132．江碧鳥愈白，山青花欲然①。
出自《絕句二首》。作者杜甫(712—770)，字子美，唐代偉大詩人。①[然]即「燃」。
133．朱門①酒肉臭，路有凍死骨。
出自杜甫《自京赴奉先縣詠懷五百字》。①[朱門]代指富貴之家。朱，大紅色。
134．爾曹①身與名俱滅，不廢江河萬古流。
出自杜甫《戲為六絕句》。①[爾曹]代詞，你們。
135．為人①性僻耽②佳句，語不驚人死不休。
出自杜甫《江上值水如海勢，聊短述》。①[為人]猶平生。 ②[耽]嗜好。
136．文章千古事，得失寸心知。
出自杜甫《偶題》。
137．讀書破①萬卷，下筆如有神。
出自杜甫《奉贈韋左丞二十二韻》。韋左丞，即韋濟，當時任尚書左丞。①[破]遍，盡。
138．星垂平野闊，月涌大江流。
出自杜甫《旅夜書懷》。
139．文章①憎命達②，魑魅③喜人過④。
出自杜甫《天末懷李白》。①[文章]泛指詩文。 ②[命達]命運通達。 ③[魑
魅(chīmèi)]傳說中山林里能害人的妖怪。 ④[過]經過。
140．出師未捷身先死，長使①英雄淚滿襟。
出自杜甫《蜀相》。蜀相，指三國時蜀漢丞相諸葛亮。①[長使]經常讓。
141．露從今夜白，月是故鄉明。
出自杜甫《月夜憶舍弟》。
142．新松恨不高千尺，惡竹①應須斷萬竿。
出自杜甫《將赴成都草堂途中有作先寄嚴鄭公五首》。①[惡竹]到處亂生的竹子。
143．馬上相逢無紙筆，憑君傳語報平安。
出自《逢入京使》。作者岑參(715—770)，盛唐著名的邊塞詩人，與高適齊名。
144．行人無限秋風思，隔水青山似故鄉。
出自《題稚川山水》。作者戴叔倫(732—789)，字幼公，唐代詩人。
145．誰言寸草心，報得三春暉①。
出自《遊子吟》。作者孟郊(751—814)，字東野，唐代詩人。①[三春暉]春天的陽光。
146．蚍蜉①撼②大樹，可笑不自量。
出自《調張籍》。作者韓愈(768—824)，字退之，唐代詩人、散文家。「唐宋八大家」之一。他的詩歌和散文都收在《韓昌黎集》中。調(tiáo)，調侃的意思。調張籍，即戲贈張籍。張籍，唐代詩人。①[蚍蜉(pífú)]螞蟻的一種。 ②[撼]搖動。
147．天街①小雨潤如酥②，草色遙看近卻無。
出自韓愈《早春呈水部張十八員外郎》。水部張十八員外郎，即張籍。他曾任水部員外郎。「十八」為兄弟間的排行。①[天街]京城的街道。 ②[酥]酥油。
148．業精於勤，荒於嬉；行成於思，毀於隨。
出自韓愈《進學解》。
149．如今直上銀河去，同到牽牛織女家。
出自《浪淘沙》。作者劉禹錫(772—842)，字夢得，唐代詩人。
150．莫道桑榆晚，為霞尚滿天。
出自劉禹錫《酬樂天詠老見示》。
151．沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春。
出自劉禹錫《酬樂天揚州初逢席上見贈》。樂天，白居易的字。
152．東邊日出西邊雨，道是無晴還有晴。
出自劉禹錫《竹枝詞》。兩個「晴」字與「情」諧音雙關。
153．千淘萬漉①雖辛苦，吹盡狂沙始到金。
出自劉禹錫《浪淘沙》。①[漉]濾。
154．無端①更渡桑乾水，卻望並州是故鄉。
出自《渡桑乾》。作者劉皂(785—805)，唐代詩人。①[無端]沒來由。
155．日暮漢宮傳蠟燭，輕煙散入五侯家①。
出自《寒食》。作者韓翩翃(hóng)，字君平，唐代詩人。生卒年不詳。寒食，我國古代傳統節日，一般在清明前一兩天。按風俗，這一天家家禁火，只吃冷食，故稱寒食節。①[五侯家]泛指貴幸寵臣。
156．鳥宿池邊樹，僧敲月下門。
出自《題李凝幽居》。作者賈島(799—843)，字浪仙，唐代詩人，與孟郊齊名。
157．誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。
出自《憫農》。作者李紳(約772—846)，唐代詩人。
158．曲終人不見，江上數峰青。
出自《省試湘靈鼓瑟》。作者錢起(722一約780)，唐代詩人。
159．試玉要燒三日滿，辨才須待七年期。
出自《放言》。作者白居易(772—846)，字樂天，號香山居士，唐代詩人。中唐新樂府運動的主要倡導者，主張「文章合為時而著，歌詩合為事而作。」並將這一主張付諸自己的詩歌創作實踐。其代表作有《秦中吟》十首、《新樂府》五十首等。
160．在天願作比翼鳥①，在地願為連理枝。
出自白居易《長恨歌》。①[比翼鳥]傳說中的一種雌雄並翅而飛的鳥。
161．一道殘陽鋪水中，半江瑟瑟①半江紅。
出自白居易《暮江吟》。①[瑟瑟]碧綠色。
162．日出江花紅勝火，春來江水綠如藍。
出自白居易《憶江南》。
163．千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。
出自《江雪》。作者柳宗元(773—819)，字子厚，世稱柳河東，唐代詩人。
164．曾經滄海難為水，除卻巫山不是雲。
出自《離思五首》(其四)。作者元稹(779—831)，宇微之，唐代詩人。與白居易齊名，時稱「元白」。這兩句詩的意思是：經歷過大海的人，難以再把其他的水看成是水；看過巫山雲的人，把別地方的雲都不看成是雲了。
165．男兒何不帶吳鉤①，收取關山五十州。
出自《南園》。作者李賀(790—816)，字長吉，唐代詩人。①[吳鉤]刀名，刃彎。
166．停車坐①愛楓林晚，霜葉紅於二月花。
出自《山行》。作者杜牧(803—853)，字牧之，晚唐傑出詩人，與李商隱並稱「小李杜」。 ①[坐]因為。
167．天階夜色涼如水，坐看牽牛織女星。
出自杜牧《秋夕》。
168．折戟①沉沙鐵未銷②，自將③磨洗認前朝④。
出自杜牧《赤壁》。①[折戟]
『叄』 中國的傳說
☆盤古開天闢地
宇宙是如何起源的，這是人類一直探索的奧妙。在很久以前，就有盤古開天闢地的神話傳說。
相傳，天地本來是黑暗混沌的一團，好像一個大雞蛋。盤下就孕育在中間，過了一萬八千年，突然山崩地裂一聲巨響，大雞蛋裂開了。其中一些重而濁的東西漸漸下降變成為地，輕而清的東西冉冉上升，變成了天。混沌不分的天地被盤古分開了，他手托著天，腳踏著地。天每天升高一丈，地每天加厚一丈，盤古的身體每天也增長一丈。這樣又過了一萬八千年，盤古的身體長得有九萬里高，像一根巨大無比的柱子，立在天地當中，使天地無法重新合攏，不再變得黑暗混沌。但盤古也十分疲勞了，終於倒下來死去了。
盤古臨死之前，天地又發生了奇怪的變化，他發出的聲音變成了隆隆的雷霆，他呼出的氣變成了風雲，他的左眼變成了太陽，右眼變成了月亮，他的身軀和四肢變成了大地的四極和五嶽，他的血液變成了江河湖海，筋脈變成了道路，肌肉變成了田土，頭發和胡須變成了天上的星星，皮膚和汗毛變成了花草樹木，他的牙齒、骨頭變成閃光的金屬、堅硬的石頭和圓亮的珍珠玉石，他流出的汗水變成了雨露。長在他身上的各類寄生物，受到陽光雨露的滋養，變成了大地上的黎民百姓。這樣，盤古開天闢地以後，又用他整個身體孕育了天地萬物。
關於盤古的神力，還有傳說。他哭泣時流的眼淚成了江河，眼睛的閃光變成閃電。說他一歡喜，就是麗日晴天；一惱怒，天空就烏雲密布。還說他睜開眼睛就是白天，閉住眼睛就是黑夜。
開天闢地的盤古，受到人們的崇敬。我國西南地區一些民族中，還流傳著崇拜盤古的各種儀式和神話。傳說南海有綿亘八百里的盤古墓，用來收葬他的魂魄。
☆女媧煉石補天
中國上古神話中，有一位化育萬物、造福人類的女神，這就是女媧。
據說天地開辟以後，大地上雖然有了山川、湖泊、花草鳥獸，可是還沒有人類的蹤跡。大母神女媧想創造一種新的生命，於是她抓起了地上的黃土，仿照自己映在水中的形貌，揉團捏成一個個小人的形狀。這些泥人一放到地面上，就有了生命，活蹦亂跳，女媧給他們取名叫做「人」就這樣，她用黃泥捏造了許多男男女女的人。但是用手捏人畢竟速度太慢，於是女媧順利拿起一截草繩，攪拌上深黃的泥漿向地面揮灑，結果泥點濺落的地方，也都變成一個個話蹦亂跳的人。於是大地上到處都有了人類活動的蹤跡。女媧還使男女相配，叫他們自己生育後代，一代一代綿延。在神話中女媧不單是創造人類的始祖母，而且是最早的婚姻之神。
後來不知什麼原因，宇宙突然發生了一場大變動，半邊天空坍塌下來，露出一個個可怕的大變動，半邊天空坍塌下來，露出一個個可怕的黑窟窿，地上也也出現一道道巨大的裂口，山林燃起炎炎烈火，地底噴湧出滔滔洪水，各種猛獸、惡禽、怪蟒紛紛竄出來危害人類。女媧見人類遭受這樣慘烈的災禍，就全力補修天地。她先在灌河中挑選許許五彩石，熔煉成膠糊，把天上的窟窿一個個補好。又殺了一隻大龜，砍下它的四隻腳豎在大地四方，把天空支撐起來。接著殺了黑龍，趕走各種惡食禽猛獸，用蘆葦灰阻塞了橫流的洪水。從此災難得以平息，人類得到拯救，人世間又有了欣欣向榮的景象。為了讓人類更愉快地生活，女媧還造了一種名叫「笙簧」的樂器，使人們在勞作之餘進行娛樂。
女媧是產生的母系氏族社會的神話人物。這個神話，反映出當時人類對自身起源和自然現象的天真認識。至今在我國西南的苗族、侗族中還流傳著女媧的神話傳說，並把她作為本民族的始祖加以崇拜。
☆誇父逐日
「誇父逐日」是中國古老的神話。它體現了原始先民追求光明的精神。
身材高大的誇父，立下宏願，決心去追趕太陽，做出一番驚天動地的事業來。誇父耳朵上掛兩條黃蛇，手裡也握著兩條黃蛇，隨身還攜帶著一根手杖。一天，太陽升起了，他邁開大步追去，一直追到禺谷。傳說禺谷是太陽休息的地方。在太陽落到這里洗浴後，就在巨大無比的若木上休息。到第二天再升起來。這時只見一團巨大紅亮的火球就在眼前，誇父已進入太陽的光輪，完全處在光明的包圍中。當他正在慶幸自己的勝利時，他感到極度口渴。於是他伏下身子，大口大口地喝黃河、渭水裡的水，幾下就把兩條河裡的水喝乾了，可還是口喝難忍。他又向北方奔去，想去喝大澤的水，大澤是一片縱橫千里的水域。可是誇父還沒有達到目的地，就死了，像一座大山一樣倒了下來。手杖丟落的地方，出現了一片枝葉繁茂、鮮果累累的桃林。
傳說河南、陝西兩省交界處的靈寶縣東南，有一座誇父山，是誇父留在人間的遺跡，山的北面，有一座好幾百里的寬的桃樹林。還傳說湖南也有一座誇父山，上面還有誇父架鍋的三塊巨石。
☆撞斷天柱的共工
日月星辰為什麼會東升西落？江河為什麼都向東流？傳說是水神共工撞斷天柱的緣故，共工成了正義的象徵。
女媧修補好天宇以後，好長時間日月星辰的運行都很正常。可是後來一場戰爭打亂了這個局面。交戰的雙方是水神共工和天帝顓頊。
共工是火神祝融的兒子。他長著人的臉，蛇的身子，紅色的頭發。共工常掌管海洋、江湖、河澤、池沼等世界十分之七的領域。在黃帝和炎帝的一次大戰中，共工曾用水幫助他的祖上炎帝作戰，顓頊是黃帝的曾孫，黃帝一度讓他代行神權。但在他執掌神權期間，他並不顧念人間黎民百姓，還派人斷絕了人間和天界的通道，也壓迫他所不滿意的諸神。更為無理的是他把太陽、月亮、星星都拴系在北方的天空上，固定在那裡不能移動。這樣，大地上有的地方永遠明亮，有的地方永遠黑暗，給人們帶來了災難，水神共工乘機率領部下發難，起來推翻顓頊的統治，奪取天帝寶座。
這場戰爭十分激烈，他們從天上一直打到一座叫做「不周山」的山腳下。不周山地處西北方向，山形奇崛突兀，是一根極高極高的撐天柱。雙方在這里鏖戰不息，共工見一時不能取勝，陡然怒氣萬丈，猛地一頭向不周山撞去，只聽得嘩喇喇巨響連天，剎那間把不周山攔腰撞斷。
這時，整個宇宙又發生了一場大變動，西北面的天空因為沒有不周山的支撐，傾斜下來，日月星辰再也不能固定在原位，於是白晝、黑夜每天交替一次。而東南面的大地受到山崩的劇烈震動，陷了下去，形成中國西高東低的地形，從此江河的水也不同自主地朝東方流去。
☆精衛填海
「精衛填海」是古人頌揚善良願望和鍥而不舍精神的神話故事。
相傳，太陽神炎帝的小女兒去東海邊遊玩，不斷掉進大海淹死了，她死後，靈魂化作一隻小鳥，叫做「精衛」，花頭、白嘴、紅足，長得活潑可愛，她被悲恨無情的海濤毀滅了自己，又想到別人也可能會被奪走年輕的生命，因此不斷地從西山銜來一條條小樹枝、一顆顆小石頭，丟進海里，想要把大海填平。她無休止地往來飛翔於西山和東海之間。
精衛鍥而不舍的精神，善良的願望，宏偉的志向，受到人們的尊敬。晉代詩人陶淵明在詩中寫道：「精衛銜微木，將以填滄海」，熱烈贊揚精衛小鳥敢於向大海抗爭的悲壯戰斗精神。後世人們也常常以「精衛填海」比喻志士仁人所從事的艱巨卓越的事業。
☆伏羲發明八卦
傳說伏羲的母親是華胥氏，生活的西北部很遠的地方。有一次，她偶然看見沼澤邊有一個巨從的腳印，覺得很奇怪，就用自己的腳試，誰知剛一踩下，身子忽然有一種異樣的感覺，後來就懷孕生下伏羲。伏羲長有人的頭，蛇的身子，從小就很有神力，能沿著通天的大樹自由上下，長大後當了東方的天帝。
伏羲是一位聖明的天帝，也是一位了不起的文化始祖。他上知天文、下懂地理，並且熟悉人間萬物的自然法則。他發明了八卦，以（乾）這種符號代表天， （坤）代表地，（坎）代表水，（離）代表火，（艮）代表山，（震）代表雷，（巽）代表風，（兌）代表澤。伏羲教人民用這幾種符號記載萬事萬物。他還效法蜘蛛結網，把繩子編織成網，叫人民捕魚打獵。
☆後羿射日
羿是一位擅長射箭的天神。即使是小鳥飛過，羿也能一箭把它射落。
傳說堯當皇帝的時候，有十個太陽一齊出現在天空，給人類帶來了嚴重的旱災。土地烤得直冒煙，禾苗全都枯乾，甚至銅鐵沙石也曬得軟軟的快要熔化了。人民更是不好受，血液在體農會里彷彿在沸騰。怪禽猛獸紛紛從火焰般的森林、沸湯般的江湖裡跑出來傷害人民，弄得人民苦上加苦。天帝知道這事後，就叫羿到凡間去解救人民。天帝賜給羿一張紅色的弓，十支白色的箭。
異奉了天帝的命令到了凡間，受到人民的歡迎。他於是擺了架勢，彎弓搭箭，難准天上的火球，嗖的一箭射去。起初沒聲響，過了一會，只見天空中流火亂飛，火球無聲爆裂。接著，一團紅亮亮的東西墜落在地面上。人們紛紛跑的近前去探看，原來是一隻三足烏鴉，顏色金黃，碩大無比，想來就是太陽精魂的化身。再一看天上，太陽少了一個，空氣也似乎涼爽了一些，人們不由得齊聲喝采。這使羿受到鼓舞，他不顧別的，連連發箭，只見天空中火球一個個的破裂，滿天是流火。
站在土壇上看射箭的堯，忽然想到人們不能沒有太陽，急忙命人暗中從羿的箭袋裡抽出一支箭，總算剩下一個太陽沒被異射落。
羿在射落九個太陽之後，又為人民除去許多怪禽猛獸。其中有吃人的「犭契犭俞」，牙齒像鑿子的「鑿齒」，長著九個腦袋的水火之怪「九嬰」，毀壞房舍的「大風」興波作浪的洞庭巨蟒「巴蛇」和大野地豬「封（豸希）」。
☆嫦娥奔月
嫦娥原是天上的女神，因為丈夫羿奉了天帝之命到人間除害滅妖，她就跟隨他來到地上。羿成天在外，為人民射落九個太陽，殺死怪禽猛獸，顧不上家，嫦娥就慢慢對他不滿，一天，羿從西王母那裡求來長生不死的靈葯。如果兩人一同吃了這靈葯便可長生不死，一人獨吃，就能升成神。羿把葯帶回家，交給嫦娥，要她好好保管，想挑一個吉日兩人一聲吃，但嫦娥覺得自從跟了丈夫來到人間吃了不少苦頭，靈葯既然有升天成神的妙用，何不一人獨吃呢？
在一個晚上，嫦娥趁羿不在家，從葫蘆里倒出靈葯，全吞下肚子去。頓時她的身體輕飄飄的，不由自主地飄出窗戶，直向天上飛去。她邊飛邊想，如果到府，眾神要恥笑她自私，況且見了丈夫也不好辦，不如到月宮里暫時躲藏一下為好。誰知嫦娥一到月宮，脊樑骨不住地縮短，腰肚卻拚命往外膨脹，最後竟變成一隻醜陋的蟾蜍（癩蛤蟆）。因此許多古詩里，稱月宮為「蟾宮」。
以後又有另外一種傳說，說她並沒有變成癩蛤蟆，依然是一個超群絕世的美貌仙子。只是她在月宮里非常寂寞，常年陪她的只有一隻搗葯的白兔和一株桂樹。後來多了一個被天帝罰作苦役的吳剛，他不停地確桂樹，桂樹卻隨砍隨合，他就永遠不得休息了。
☆伏羲的傳說
伏羲是傳說中人類文明的始祖，被尊為「三皇」之首。
相傳，他的母親名叫華胥氏，是一個非常美麗的女子。有一天，她去雷澤郊遊，在遊玩途中發現了一個大大的腳印。出於好奇，她將自己的腳踏在大腳印上，當下就覺得有種被蛇纏身的感覺，於是就有了身孕。而令人奇怪的是，這一懷孕就懷了十二年。後來就生下了一個人首蛇身的孩子，這就是伏羲。當地的人為了紀念伏羲的誕生，特將地名改為成紀，因為在古代，人們把十二年作為一紀。據史學家考證，古成紀就是今天的天水。《漢書》中說道：「成紀屬漢陽郡，漢陽郡即天水郡也。古帝伏羲氏所生之地」。所以，天水歷來被稱為「羲皇故里」。
根據傳說和史籍記載，作為人類文明始祖，伏羲的主要功績是：一、教民作網用於漁獵，大大地提高了當時人類的生產能力。同時教民馴養野獸，這就是家畜的由來。二、變革婚姻習俗，倡導男聘女嫁的婚俗禮節，使血緣婚改為族外婚，結束了長期以來，子女只知其母不知其父的原始群婚狀態。三、始造書契，用於記事，取代了以往結繩記事的落後形式。四、發明陶塤、琴瑟等樂器，創作樂曲歌謠，將音樂帶入人們的生活，幫助人們「修身理性，反其天真」。五、將其統治地域分而治之，而且任命官員進行社會管理，為後代治理社會提供借鑒。六、創制古代歷法。
但是，伏羲的最大功績還是創立八卦。
在天水北道區渭南鄉西部，有一卦台山，相傳這里就是伏羲畫八卦的地方。傳說在伏羲生活的遠古年代，人們對於大自然一無所知。當下雨刮風、電閃雷鳴時，人們既害怕又困惑。天生聰慧的伏羲想把這一切都搞清楚，於是他經常站在卦台山上，仰觀天上的日月星辰，俯察周圍的地形方位，有時還研究飛禽走獸的腳印和身上的花紋。
有一天，他又來到了卦台山上，正在苦苦的思索他長期以來觀察的現象。突然，他聽到一聲奇怪的吼聲，只見卦台山對面的山洞裡躍出一匹龍馬。說它是龍馬，那是因為這個動物長著龍頭馬身，身上還有非常奇特的花紋。這匹龍馬一躍就躍到了卦台山下渭水河中的一塊大石上。這塊石頭形如太極，配合龍馬身上的花紋，頓時讓伏羲有所了悟，於是他畫出了八卦。
後來，那個躍出龍馬的山洞被人們稱為龍馬洞，渭水河中的那塊大石就叫做分心石。現在去卦台山，你還能看到這些地方。而且，龍馬洞里還有石槽和石床的殘跡。
至於八卦的功績，在於它博大精深的文化內涵。而以它為特徵的伏羲文化，到現在仍吸引著國內外無數學者在探索、研究。而且，當代的許多學科也都深受其影響，並從中得到啟示。據說，德國大數學家萊布尼茨發明二進制，也是受了八卦的啟發
『肆』 急需500字的關於弘揚中國文化的演講稿
愛國演講稿-《祝福您！親愛的祖國！！》
金秋十月，國旗招展，舉國同慶。今天全國各族人民滿懷喜悅，迎來了中華人民共和國54歲生日；大江南北的中華兒女都在盡情高歌，為古老而年輕的祖國深深祝福！
今年國慶，萬象更新，非同尋常。回首春夏之交，正當全國人民意氣風發地為實現全面建設小康社會的宏偉目標而奮斗的時刻，我國遭遇了一場突如其來的非典疫病災害。面對這場嚴峻考驗，全國人民團結一心，和衷共濟，共克時艱，大力弘揚偉大民族精神，堅持一手抓防治非典這件大事不放鬆，一手抓經濟建設這個中心不動搖，奪取了防治非典工作的階段性重大勝利，保持了經濟較快增長的良好勢頭。經歷風雨，又見彩虹。抗擊非典的斗爭，極大提高了我國人民戰勝困難的勇氣和能力，增強了中華民族的凝聚力。
偉大祖國，經濟發展，政治穩定，社會進步，民族團結，展現新氣象，昭示好前景。本世紀頭20年，對我國來說，是一個必須緊緊抓住並且可以大有作為的重要戰略機遇期。集中力量，全面建設惠及十幾億人口的更高水平的小康社會，是全國人民新世紀新階段的奮斗目標。實現這個宏偉目標，符合全國各族人民的共同心願和根本利益。落後就要挨打，財大才能氣粗。集中力量全面建設小康社會，使我國形成發達的生產力，這是中國特色社會主義事業興旺發達的物質基礎，是我們在日益激烈的國際競爭中掌握主動的物質基礎，也是國家繁榮富強、人民安居樂業和社會長治久安的物質基礎。無論在什麼情況下，我們都要集中精力，心無旁騖，聚精會神搞建設，一心一意謀發展，緊緊扭住經濟建設這個中心不動搖，不斷增強我國的綜合國力，奮力開創改革開放和現代化建設新局面。
「三個代表」重要思想是為了人民、代表人民、造福人民的理論。「三個代表」重要思想是新世紀新階段全黨全國人民繼往開來、與時俱進，實現全面建設小康社會宏偉目標的根本指針。全面建設小康社會，是學習貫徹「三個代表」重要思想的最好實踐，也是對學習貫徹「三個代表」重要思想成效的最好檢驗。「三個代表」重要思想的本質是立黨為公、執政為民，學習貫徹「三個代表」重要思想必須以最廣大人民的根本利益為根本出發點和落腳點。能不能落實立黨為公、執政為民這個本質，是衡量有沒有真正學懂、是不是真心實踐「三個代表」重要思想最重要的標志。我們決不能把「三個代表」重要思想庸俗化、隨意化、標簽化、招牌化，一定要始終牢牢把握立黨為公、執政為民這個本質，真正為民謀利，為民造福。
近一年來，以愛貓撲，愛生活同志為總書記的黨中央，堅持權為民所用，情為民所系，利為民所謀，千方百計擴大再就業，千方百計增加農民收入，出台許多便民利民的措施，做了大量親民愛民的工作。人民為有這樣的黨風政風而歡欣，祖國為有這樣的黨風政風而自豪。新中國成立54年來特別是改革開放20多年來，我國生產力水平有了很大提高，綜合國力明顯增強，人民生活不斷改善，社會主義現代化建設取得巨大成就。但是，越是在形勢好的情況下，我們越要清醒地看到，我國仍處在並將長期處在社會主義初級階段的基本國情，人民日益增長的物質文化需要同落後的社會生產之間的矛盾仍然是社會的主要矛盾。我們一定要有緊迫感和使命感，大力轉變作風，狠抓求真務實。
中國的進步和發展奔騰向前，浩浩盪盪，勢不可擋。我們偉大的祖國已經走過了五千年的歷程。在五千年的歷史長河中，中國人民以自己的聰明才智和卓越創造，為人類文明作出了不可磨滅的貢獻。我們堅信，勤勞勇敢智慧的中國人民，在全面建設小康社會這一前無古人的偉大實踐中，一定能夠萬眾一心，奮發圖強，勇往直前地朝著宏偉目標闊步邁進，光榮完成時代賦予的崇高使命，把我國早日建設成為富強民主文明的社會主義現代化國家。
祖國在我心中
沿著黃河與長江的源頭，漂流而下，從《詩經》中「坎坎代擅」的江邊，到《史記》「金戈鐵馬」的楚河漢界；從酈道元的《水經注》，到蘇東坡的《大江東去》，我看青藏高原脈動的祖國；看黃土高坡起伏的祖國；看煙花蒼茫，千帆競發，百舸爭流的祖國；看群峰騰躍，平原賓士，長河揚鞭的祖國。
在爬滿甲骨文的鍾鼎之上，讀祖國童年的靈性；在布滿烽火的長城之上，讀祖國青春的豪放；在綴滿詩歌與科學的大地之上，讀祖國壯年的成熟……
我想說又不願說，我也曾看到祖國的孱弱，在圓明園燒焦的廢墟之上，我看祖國是一灘血；在鄧世昌勇猛的「致遠艦」上，我看祖國是一團火。但我的祖國沒有沉沒，在亞細亞的東部，用寬厚的臂膀，挽起高山大海，將炎黃子孫攬於懷中，用茅草和土磚修復殘缺的歲月，用野菜和稀粥喂養飢餓的生活。中山先生，在黑夜裡開始規劃治國方略，毛澤東，在貧瘠的土地上，支撐民族的血肉與骨骼；鄧小平，把飽經滄桑的瞳仁放大，指引多災多難的祖國，從世紀的風雨中神奇地走過！
沿著黃河與長江的源頭，漂流而下，過壺口，闖關東，走三峽，奔大海。在河西走廊，華北平原，我看祖國的富饒與遼闊，看祖國千里馬般日夜兼程的超越；在長江三角洲、珠江三角洲，看祖國崇高與巍峨，看祖國繁榮的霓虹燈日夜閃爍，燦若銀河……
給我膚色的祖國，給我智慧與膽略的祖國。盡管在鄉村，還有輟學孩子渴望的目光；盡管在城鎮，還有下崗女工無奈地訴說，但我知道，更有改革的浪潮迭起，沖破舊的觀念，舊體制的束縛，迎來新世紀磅礴的日出！
這是一個除舊立新的祖國。這是一個沸騰上升的祖國；這是一個如日中天的祖國。我的話語多得成一部歷史，我的話語多得可組成一片星河，但是說得最多最動情的一句，便是——騰飛吧祖國、祖國吉祥，吉祥祖國。
愛國演講-我的祖國
中華民族是一個歷史悠久的民族，創造了璀璨的文化。在漢唐等時期，我們祖國曾經是世界上最文明、最強大的國家。但是，由於近代國家政治腐敗，閉關自守，導致了國家國力衰微。1949年，毛澤東帶領中國人民獲得了民族的解放，鄧小平為中華民族的振興繪制了宏偉的藍圖，在中國共產黨的領導下，經過改革開放的二十多年建設，我國經濟高速發展，國家實力日益增強，人民生活水平迅速提高，祖國變得更美好!
香港、澳門本是我國神聖不可侵犯的領土，但是由於清政府的軟弱無能，他們離開了祖國媽媽；在1997、1999年，他們相繼回到祖國母親的懷抱；嫦娥奔月是我們先輩們幾千年前的偉大夢想，這個夢想在「神州5號」載人飛船載著楊利偉進入太空以後，已經在逐步實現。同時，我們成功的戰勝了1998年的特大洪水；成功的加入WTO；成功申奧；成功的抗擊了「非典」和「禽流感」等。這一系列成功，證明了今天我國的強大實力。中華民族像一個巨人，屹立世界在東方。
從清末的被蹂躪到現在的發展蒸蒸日上，是無數的中華兒女拋頭顱、灑熱血、前仆後繼、不懈努力換來的，來之不易啊。他們開創了祖國的今天，我們要造就祖國的明天。為了實現我們的光榮使命，我們必須努力學習，用最先進的科學技術和人類的燦爛文化武裝自己，學好建設祖國的本領；明天在自己的工作崗位上為祖國建設貢獻聰明才智，讓祖國明天更美好。
長江後浪推前浪，一代更比一代強。我堅信，在我們的不懈努力下，祖國的明天，天更藍、山更綠、水更清、經濟更繁榮、人民更幸福、國力更強盛，祖國的明天更美好。
歌頌祖國演講稿-騰飛吧,祖 國
敲響那一排銅質的編鍾，渾厚而清亮的左音右韻由遠及近，穿越五千年悠悠歲月和五十三年繽紛花季，在河之洲，水之湄，山之陽，海之濱，泛起層層漣漪，響起陣陣回聲，在億萬炎黃子孫的心中凝結一個主題:祖國母親！
我們以《詩經》關睢的歌喉；以屈原《橘頌》的音韻；以古風與樂府、律詩與散曲；以京劇與秦腔、梆子與鼓詞唱您歷史恢宏歲月的輝煌，唱響您壯麗的山河亮麗的風景。
我們以岳飛的一闋《滿江紅》，以文天祥的一腔《正氣歌》，以魯迅的一聲《吶喊》，以朱自清的一道《背影》唱響您不屈的脊樑與骨氣，唱響您不屈的尊嚴與神聖。
我們以瞿秋白手中的那束野花；以方誌敏身上的那份清貧；以楊靖宇腹中的那些草根；以劉志丹胸前的那塊補丁；以焦裕祿窗前的那盞油燈；以孔繁森雪原上留下的那串腳印，唱響您的堅韌與頑強，唱響您的靈魂與精神。
親愛的祖國，讓我們以採薇採茶採桑的手，編織彩燈雲錦；讓我們以喊江喊海的喉嚨，在金黃季節里黃金般的早晨，唱響國歌和飄揚的五星紅旗，唱響千百年來朝朝暮暮澎湃的激情。
黃河猛、長江壯、泰山雄、昆侖莽，萬里山河浩浩盪盪從天安門前走過，走過一隊隊雷鋒，走過一隊隊徐洪剛，走過一隊隊李向群，走過一隊隊方紅霄——走出中國人民最風流最風光最風情的步伐;走出中華民族最壯觀最壯美的方陣！仰望藍天，「神州飛船」，太空穿梭；俯瞰大地、三峽工程，曠世神奇。
親愛的祖國，五千年的蘊涵和積淀，五十三年的揚棄和繼承，一個東方巨人到了可以說「不！」可以發言的時候。您聚集當今世界上最多最廣最大的人氣和景氣，不管風吹浪打勝似閑庭信步，和平與發展是您熱切表達的心聲！您不卑不亢不躁不驚，以坦盪豁達和深邃、閑靜，闊步在新世紀的黎明！在「十六大」的東風勁吹中，新一代的中國領導人正繼往開來帶領著中華民族走向新的輝煌。
尊敬的各位領導、老師,親愛的同學們:
大家好!
我是來自x班的xxx,我今天演講的題目是《我與祖國共奮進》。
我們中華民族歷史悠久，有著5千年的燦爛歷史和輝煌的文明，在這片越發繁榮的土地上，有著勤勞的人民和我們這些跨世紀的新一代。我們現在已經越來越大了，我們也已經在這片土地上生活了很長一段時間了，我想，我們不一定要等到長大之後為祖國貢獻什麼，而是現在就為祖國貢獻一些我們的力量。
有的同學此時可能會說：「我們也只不過是一個小孩子，報答祖國是他們大人的事，我只要做好自己就可以了！」這種想法是在不敢苟同。我們應該時刻想著我為祖國做些什麼，也許我們現在的力量還很小，不可能像大人們那樣，但是我們能為祖國做的也很多呀。比如：綠化祖國、美化生活環境、好好學習，這些看似平常的事情，只要我們能努力做到，而且是持之以恆地做，我們就已經是為祖國貢獻自己的力量了。這樣不僅僅是為祖國貢獻力量，也是對我們自己的生活貢獻力量。因為只有祖國繁榮了，人民的生活條件才會提高，只有祖國的環境污染得到治理了，我們的生活環境才會得到改善，只有祖國強大了，人民的力量才會強大。
所以我們一定要與祖國共同進步，共同發展，我們要時刻為祖國做貢獻，而不是從祖國母親那裡索取些什麼，只有這樣，中華民族才能不斷地進步，我們的祖國才能不斷的發展。
有一句話說的好：「少年富，則國富；少年強，則國強。」現在，祖國還屬於發展中國家，我們如果和歐洲的那些經濟強國比還有一些距離，只有我們不斷的進步，才能逐漸的縮短這個距離。作為一名小學生，一名中國共青團團員，我一定要好好學習，將來當一個合格的接班人，用自己的力量，為祖國母親今後的發展壯大做出自己的貢獻。
在最後我要說一聲：「我要和祖國共奮進，我要和祖國共拼搏，我要同祖國共進步！」
我的演講結束了，謝謝的家
歷史的風，吹翻起六十八年前的那一頁。在我的眼前，歷歷浮現出，那冰雪覆蓋的1935年，那悲痛歲月里的冷嗖嗖的日子。日本帝國主義大肆張開它的魔爪，伸向了我中華的心臟：華北大地；而此時，卑怯可笑的國民黨政府，卻居然畏於帝國主義的淫威，成立偽政府，來滿足一時的苟且偷安。 我感到了賣國者的卑鄙與可恥！ 中華民族，你，陷於內憂外困之中，你的尊嚴倍受挑畔，你的軀體將被蹂躪。 在這樣的時刻，我們總是默默企盼：企盼奇跡誕生；在這樣的時刻，我們總是默默祈禱：祈禱我們的民族，能夠轉危為安，能夠走出泥濘與困境，驅散開這漫漫的黑雲。而讓我，讓我們所有中國人最感驕傲的事情是：我們從來沒有失望過一次。在倍受屈辱的民族的背後，總有我們中華的優秀兒女挺身而起。1935年12月9日，在中國共產黨的領導下，6000憤怒的北平人們走上街頭，高舉著正義的旗幟，奔走呼告，勇敢地向卑鄙的暴虐宣戰，向怯弱的賣國宣戰。 我為你們感到驕傲，我們優秀的中華兒女，你是我們民族的靈魂，我們民族的脊樑；如果，如果我們的民族，沒有你，它的生命將是如何的暗淡，它將會走向何等可怕的深淵啊！你以你堅毅不撓的行動，告訴所有的居心可怕的人們：中國人是不可辱的，中華民族是不可辱的。中國人將為國而聲、為國而戰、甚至為國而死！ 我也知道了，中國因你而精彩。你使我想起了，志在維新、視死如歸的譚嗣同；你使我想起了，孤身一人，手舉炸葯包的董存瑞；你使我想起了，奮不顧身，用胸膛堵住槍口的黃繼光；你使我想起了，棄醫從文、療救民心的魯迅；你使我想起了所有為我們中華的獨立崛起，探索著、痛苦著並奉獻著的人們。從鴉片戰爭、中法戰爭到中俄戰爭，從《南京條約》、《北京條約》到《馬關條約》，重若苦海的苦難，漫漫修遠的長路，並沒有使東方巨人從此消亡的緣故，正是因為在你們啊，我們民族最可愛的人，正是你們這些以天下事為已任的仁人志士，所組成浴血奮戰洪流，攬起狂瀾，吹響起我們民族的歷史的新的紀元！. 雖然，我們古老的中國像一艘擱淺的大船，盡管沉重，盡管緩慢，但依然還堅挺著前進的風帆。 同胞們為國而聲、為國而戰、甚至為國而死，才是一個人最大的驕傲；誰如果在心裡沒有自己的祖國，誰就不屬於人類。 同胞們，當你佇足於雄偉蜿蜒的萬里長城之上，當你止步於滾滾東去的黃河之邊，當你靜立在煙波浩渺的渤海之濱，當你注視著冉冉升起的五星紅旗之時，你的心中是否感慨難平，是否熱情奔涌？切莫以為只有生在亂世才好為國分憂。欲報國何須生於亂世，又何止在沙場上拼殺？同胞們，我們是初開的鮮花，我們是初升的太陽，我們的戰場便是這足下的土地，用我們百倍的努力，學得知識、學得能力，然後用自己強健的雙手開創一片輝煌的事業。如果我們每一個人都能如此，都能把自己事業與理想，和我們的民族相融，那麼我們的中華民族將不再是可辱的，將會成為能以昂然身姿挺立於世界民族之林的一員。 讓我們為振興我們的中華拼搏吧！要知道振興中華是我們每位同胞義不容辭的職責，是歷史賦予我們的神聖使命！告訴自己吧，我們的心屬於祖國！
參考資料：查的啦！∧∧~~~~
『伍』 沁園春長沙中的主旨是哪一句最後一句抒發了此人怎樣的抱負
1.寫作背景
這首詞作於1925年。當時革命運動正蓬勃發展。五卅運動和省港大罷工相繼爆發，湖南、廣東等地農民運動日益高漲。毛澤東直接領導了湖南的農民運動。同時，國共兩黨的統一戰線已經確立，國民革命政府已在廣州正式成立。這年深秋，毛澤東去廣州主持農民運動講習所，在長沙停留期間，重遊橘子洲，寫下這首詞。據《湖南全省第一次工農代表大會日刊》載：「毛澤東先生……去歲回湘養痾，曾於湘潭衡山一帶，從事農民運動……後為趙恆惕所知，謀置先生於死地。先生聞訊，間道入粵。」
2.內容大意
獨立寒秋，湘江北去，橘子洲頭。
點明了時間、地點和特定的環境。大意是：在深秋的季節，我獨自一人站在橘子洲頭，望著江水日夜不息地向北奔流。
看萬山紅遍，層林盡染；漫江碧透，百舸爭流。鷹擊長空，魚翔淺底，萬類霜天競自由。
一個「看」字，總領七句，描繪了獨立橘子洲頭所見到的一幅色彩絢麗的秋景圖。大意是：遠望群山，重重疊疊的樹林點染如畫；近看滿江的秋水碧綠清澈，無數船隻爭相行駛。仰視，雄鷹在天空中展翅高飛；俯看，魚兒在江水中輕快地暢游。宇宙中的萬物都在秋天裡生氣勃勃地自由舒展、蓬勃生長。詩人從山上、江面、天空、水底選擇了幾種典型景物進行描寫，遠近相間，動靜結合，對照鮮明。這七句，為下面的抒情提供了背景，烘託了氣氛。
悵寥廓，問蒼茫大地，誰主沉浮?
面對這一派生機勃勃的大千世界，詩人思緒萬端，不禁問道：廣闊無垠的大地呀，誰才是主宰你消長興衰命運的真正主人呢?這一問道出了詩人的雄心壯志，表現了他的博大胸懷。
上片描繪了一幅多姿多彩、生機勃勃的湘江寒秋圖，並即景抒情，提出了蒼茫大地應該由誰來主宰的問題。
攜來百侶曾游。憶往昔崢嶸歲月稠。
大意是：就在這橘子洲上，曾經和許多革命戰友聚會、游賞，度過了一段不平凡而有意義的歲月。詩人從上片的獨往舊地重遊，自然引起對往昔生活的回憶。
恰同學少年，風華正茂；書生意氣，揮斥方遒。指點江山，激揚文字，糞土當年萬戶侯。
一個「恰」字，統領七句，形象地概括了早期革命者雄姿英發的戰斗風貌和豪邁氣概。大意是：那時候，同學們正當青春年少，意氣風發，才華橫溢，激情奔放，敢說敢做，革命鬥志十分旺盛。面對祖國大好河山，指點評論，經常在一起評論國家大事，寫出激濁揚清的文章，把主宰一方的軍閥統治者看得如糞土一般。
曾記否，到中流擊水，浪遏飛舟?
「中流」，江水中間。「擊水」，作者曾自註：「游泳：那時初學，盛夏水漲，幾死者數，一群人終於堅持，直到隆冬，猶在江中。當時有一篇詩，都忘記了，只記得兩句：自信人生二百年，會當水擊三千里。」(見《毛澤東詩詞鑒賞辭典》)遏，遏止，可以有兩種理解：一種認為是游泳激起的波浪，幾乎把飛快行駛的船隻都阻擋住了；一種認為「浪遏飛舟」是「到中流擊水」的條件。如果按照後一種理解，這三句大意是：還記得嗎?當年我們一同到江心游泳，盡管風浪巨大，連船隻行進也很困難，但我們這些人卻以同洶涌的急流拼搏為樂。這里以設問結尾，實際上是對「誰主沉浮」的巧妙回答。
下片回憶了往昔崢嶸歲月，表現了詩人和戰友們為了改造舊中國英勇無畏的革命精神和壯志豪情，形象含蓄地給出了「誰主沉浮」的答案：主宰國家命運的，是以天下為己任、蔑視反動統治者、敢於改造舊世界的革命青年。
三鑒賞要點
1.寫壯景，抒豪情
這首詞寫的是寒秋景物，卻毫無過去一般舊詩詞里的那種肅殺、感傷的「悲秋」情調，詩人筆下的秋景是活潑、美好、壯麗的。原因在於越是寫山河的壯麗，就越能使人感到人民不能主宰大地的可悲，越感到革命的必要。詩人正是從這種不一致中突出了強烈的革命精神。當然，這裡面也含有熱愛祖國壯麗河山的感情。
2.對比手法的運用
詞中含有多種對比，使描繪的形象鮮明。如「萬山紅遍」與「漫江碧透」主要是顏色的對比；「鷹擊長空」與「魚翔淺底」，「指點江山」與「激揚文字」主要是動作的對比；「同學少年」與「萬戶侯」是於明處對比，「萬類霜天競自由」與人民的被壓迫(未在詞中點明)是暗含的對比。
3.極富表現力的語言
本詞用語精當、形象，極富表現力。如「萬」字寫出了山之多，「遍」字寫出了紅之廣，「漫」字寫出了江水溢滿之狀，「爭」字活現出千帆競發的熱鬧場面。用「擊」而不用「飛」，准確地表現了鷹的矯健身姿；用「翔」而不用「游」，精當地描繪出遊魚在水中輕快自如、像鳥一樣盤旋的神態。
採桑子重陽
一誦讀提示
這首詞寫的也是秋景秋情，但沒有嘆老悲秋的調子，而是贊美秋天的壯美景色，抒發詩人的壯志豪情。全詞營造了極為壯闊的意境，誦讀時，要注意把握作品的感情基調，讀出雄健豪邁的氣勢。
二整體感知
1.寫作背景
「重陽」，陰歷九月初九，古人以九為陽數，故稱九月初九為重陽節。1929年10月11日就是重陽節。這年5、6月間，紅四軍攻佔龍岩，蔣介石組織兵力會剿紅軍，紅四軍主力配合當地游擊戰爭，9月21日，攻佔上杭，擊敗敵人的會剿。此時毛澤東已經離開紅四軍的領導崗位，他深入上杭、永定的農村，一面養病，一面領導地方土地革命斗爭。這年10月11日，毛澤東來到上杭，這時的閩西山區，黃色的野花競相開放，毛澤東面對怒放的野菊花吟成了這首詞。
2.內容大意
上片以對人生的感悟開始，「人生易老天難老」，這是從李賀《金銅仙人辭漢歌》的「天若有情天亦老」轉化而來的。意思是人因有情人易老，天因無情天難老。人生本來就短暫，再加上世事蹉跎，難免生出無窮感慨。但寒來暑往，「歲歲重陽」，自然界卻從不會因為人事變化而改變它的運行規律，年年的重陽節都會如期而至。「今又重陽」，重陽是賞菊花的日子，看到上杭野外的菊花盛開，想到這里剛剛是充滿硝煙的戰場，詩人不禁感慨今年的重陽節不同於往年，「戰地黃花分外香」，連經歷過戰爭洗禮的野花都比以往更芬芳。從這里可以看出，詩人雖然已經離開了紅四軍的領導崗位，但是紅四軍的勝利仍然極大地鼓舞了他。
下片從四季的變化寫起，斗轉星移，四時更迭，又是一年秋風起，「不似春光」。春天有和煦的春風拂面，而秋天不同，它「勝似春光」。這里可以使人想起劉禹錫的《秋詞》：「自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。」因為秋風比春風更強勁，秋景比春景更壯闊。「寥廓江天萬里霜」七個字活畫出了一幅宏闊的江天萬里的秋景，表現了詩人樂觀、開闊的革命情懷。
三鑒賞要點
這首詞為我們營造了一個恢弘開闊的藝術境界。詩人從大處著眼，從人生感悟落筆，擺脫了個人的榮辱得失，站在歷史的、宇宙的、人類的高度抒發一個革命者的壯志豪情。醞詞用字都非常大氣，比如，「寥廓江天萬里霜」，一個「霜」字就包含了豐富多彩的畫景，它既指「萬山紅遍，層林盡染」的霜葉，也指「鷹擊長空，魚翔淺底，萬類霜天競自由」的霜天。這樣的秋景比起「暮春三月，江南草長，雜樹生花，群鶯亂飛」來，實在是別有風致。
●●解題指導
一這道題主要是提醒學生鑒賞詩詞一定要朗讀。詩詞的朗讀背誦可以通過抓住關鍵詞語，理清思路的方法，加強記憶。如《沁園春·長沙》中的「立、看、悵、問、憶、記」這些動詞具有貫穿全詞線索的作用：通過「立」「看」等詞寫出江山的壯麗和萬物的自由自在，這些是明寫；通過「悵」「問」等詞暗寫出國內外反動派的飛揚跋扈，廣大人民的災難深重。再由此回憶起曾一起並肩戰斗的戰友，激起了革命者的歷史責任感。抓住這些詞語後再背誦全詞就容易多了。這兩首詞都是通過描寫秋天的壯麗景色，表達了詩人改造舊世界的壯志豪情。
二這道題主要是引導學生通過抓住詩歌的主要意象來把握內容大意。上片通過寒秋、霜天(氣候)，萬山(層林盡染)，湘江(碧透、百舸爭流)，飛鷹、游魚(萬類競自由)等意象，形象地表現了詞人對國家命運的關注和對當時革命形勢的深切感受。下片寫了意氣風發、揮斥方遒的同學少年，激揚文字、指點江山的同學少年，到中流擊水、浪遏飛舟的同學少年；表現了詩人和他的戰友們以天下為己任，蔑視反動派，改造舊世界的革命戰斗精神。
三詩歌欣賞是一種個性化行為，讀者對詩歌的理解多有不同，喜愛它的原因也不同。這道題主要是調動學生個性化的生活體驗，幫助他們欣賞詩歌。答案可以各不相同，但教師應引導學生聯系古今中外的其他文學作品，在參照對比中提高鑒賞能力。答案參見「課文鑒賞說明」。
四秋天，在許多古代文人筆下都出現過，而且大多是以凄清、蕭條、落寞的情態出現，「悲秋」是常見的感情基調。這道題主要意圖是，一方面讓學生搜集與秋天有關的古代文學作品，增加閱讀量，開闊視野；另一方面讓學生通過對比，理解毛澤東詩詞的藝術特點。學生可以讀寫結合，自由發揮。
●●教學建議
一本單元的教學目的是讓學生欣賞、品味新詩，進而能對詩歌作出正確的評價。這一課的教學也不例外。毛澤東的詩詞內容是現代的，但形式卻是傳統的，這一特點在教學時要注意。
二做好預習。要求學生藉助注釋和工具書，讀准字音，並把字面的意思讀懂，在課堂欣賞時應該不再有文字障礙。
三介紹創作背景。通過創作背景的介紹，讓學生更好地理解詞的主旨，體會作者的革命精神。但欣賞中不必搞字字對照，句句落實。如「糞土當年萬戶侯」，在當時有許多事件可以印證，如1915年袁世凱稱帝，毛澤東曾印發反袁小冊子，開展斗爭；1916年直接組織和領導了驅逐軍閥張敬堯出湖南的運動等。不必給學生一一比照，理解要寬泛些。
四詩歌教學要注重形象性，可以利用多媒體等手段展開教學內容，還可以讓學生欣賞毛澤東手書的《沁園春·長沙》《採桑子·重陽》。要組織學生反復誦讀，把握住關鍵詞語，迅速熟讀成誦，在吟誦中體味詞的意境。
●●有關資料
一《沁園春·長沙》賞析(向明)
萬山紅遍一派壯麗秋景
從美學上講，崇高美表現於外在方面，體現為高大、遼闊、巍峨、宏偉等壯麗景象。德國哲學家康德把崇高分為兩類：數學的崇高，如高山的體積；力學的崇高，如暴風雨的氣勢。俄國著名文藝批評家車爾尼雪夫斯基也說：「一件事物較之與它相比的一切事物要巨大得多，那便是崇高。」孔子也把「大」與崇高聯系起來，贊嘆：「大哉!堯之為君也。巍巍乎，唯天為大，唯堯則之。」這種巍峨、博大、壯闊的崇高美，在毛澤東詩詞中，以對山川景物的描繪體現得最為鮮明。《沁園春·長沙》就是其中最優秀的篇什之一。
這首詞上半片著重寫景。「獨立寒秋，湘江北去，橘子洲頭。」一開始，作者便把自己置於秋水長天的廣闊背景之中。同時也把讀者帶進了一個高遠的深秋境界里。遠看：「萬山紅遍，層林盡染。」作者不僅看到了眼前嶽麓山的楓林，也可能聯想到了北京香山的黃櫨，和祖國無數山嶽中由綠變紅的烏柏、水杉、槭樹、槲樹、黃連木……那一重重山，一層層樹，讓自然之神彩筆一抹，暈染得一片嫣紅，比二月笑放的春花還要艷麗，比六月飄舞的彩霞更加瑰奇。近觀：「漫江碧透，百舸爭流。」秋水澄澈，秋江碧波，腳下的湘江，在秋天更加清澈晶瑩，如碧綠的翡翠，如透明的水晶。江面上，千帆競發，百舸爭渡，靜中有動，生氣勃勃。仰視，「鷹擊長空」，萬里無雲的秋空，雄鷹奮振健羽，自由飛翔。俯瞰，「魚翔淺底」，因透明而清淺見底的江里，魚群擺動鰭尾，任意遨遊。作者以短短四句詩，描繪出一幅立體的寥廓萬里、絢麗多彩的江南秋景，宛如當代著名的嶺南畫派大家關山月濃墨重彩的彩墨山水圖。不愧為「驅山走海置眼前」(李白《當塗趙炎少府粉圖山水歌》)，「咫尺應須論萬里」(杜甫《戲題王宰畫山水圖歌》)的大手筆。它與作者的另一首詞《沁園春·雪》所描繪的「千里冰封，萬里雪飄」的北國風光，均是雄奇偉麗的全景式風景畫。
風華正茂一段崢嶸歲月
崇高美表現於內在方面，則為偉大高尚心靈的反映。古羅馬的朗吉弩斯在《論崇高》一文中，就提出崇高是「偉大心靈的回聲」。這首詞的下半片著重抒情，正是這種偉大心靈回聲的抒發。這種抒發，首先是通過回憶引出的。
「攜來百侶曾游。憶往昔崢嶸歲月稠。」作者想起曾和當年的同學和朋友，在橘子洲一帶散步，游泳，暢論天下大事的情景，回憶起那一段難忘的崢嶸歲月。
這首詞寫於1925年深秋。大約是在毛澤東同志離開湖南前往當時革命活動的中心廣州時所寫的。毛澤東同志從1911至1925年，曾數度在長沙學習、工作和從事革命活動。這期間，國內外發生了許多重大事件，如辛亥革命、第一次世界大戰、俄國十月革命、五四運動、中國共產黨成立等，都是影響世界形勢的巨大變革。這樣的歲月，如歷史群山中聳峙的一座又一座崢嶸的高峰。
「恰同學少年，風華正茂；書生意氣，揮斥方遒。」在這崢嶸歲月里，作者和他的同學如蔡和森、何叔衡、張昆弟等立志救國的知識青年，正值青春年少，神采飛揚，才華橫溢，意氣風發，熱情奔放。詩人巧妙地化用了《莊子·田子方》中「夫至人者，上窺青天，下潛黃泉，揮斥八極，神氣不變」的意境，來形容新時代的青年從舊思想的束縛中解放出來，自由奔放的胸襟。(揮斥，自由奔放的意思。方遒，正當旺盛有力的意思。過去有人解釋「揮斥」為批判駁斥，「方遒」為專家權威，是不準確的。)
「指點江山，激揚文字，糞土當年萬戶侯。」這是對「崢嶸歲月」「揮斥方遒」的進一步具體化。面對「萬山紅遍」的美景，他們既贊嘆錦綉河山的壯美，又悲憤大好河山的沉淪。於是，發表激濁揚清的文章，抨擊黑暗，宣揚真理，鄙視當時的「萬戶侯」——軍閥如糞土。在這一時期，毛澤東同志在長沙組織了湖南學生聯合會、新民學會，開辦了平民夜校、文化書社和湖南自修大學，參加了反對袁世凱稱帝、領導了驅逐張敬堯等軍閥的活動。特別是創辦《湘江評論》，成立馬克思主義研究會，為1921年中國共產黨的成立，在湖南地區做了思想上和組織上的准備。這些既是「指點江山，激揚文字，糞土當年萬戶侯」的具體內容，又是寫作這首詞的時代背景。了解這個背景，有助於我們進一步體會詞中閃耀著的革命者崇高心靈的美的光芒。
中流擊水一腔拿雲心事
「少年心事當拿雲。」(李賀《致酒行》)詩人和同伴們的拿雲心事，從「攜來百侶曾游」到「糞土當年萬戶侯」，可說是直抒胸臆，盡情傾吐，如長江大河，滔滔而下，氣勢磅礴，痛快淋漓。在結尾時「到中流擊水，浪遏飛舟」，則是採取象徵手法，形象地表達了一代革命青年的凌雲壯志。
「中流擊水，浪遏飛舟。」一種解釋認為「擊水」為游泳，在激流中奮臂劃水，掀起的浪花甚至阻擋了飛速前進的船舶。我總感覺這一意境與作者贊揚「百舸爭流」的精神不太符合。我傾向於「中流擊水」即「中流擊楫」的轉化。《晉書·祖逖傳》：祖逖「中流擊楫而誓曰：『祖逖不能清中原而復濟者，有如大江!』」後來「中流擊楫」就成了立誓復興祖國的代詞。在這里正表示詩人要在新時代的大潮里，乘風破浪，鼓槳前進，立誓振興中華的壯志豪情。使人讀後彷彿聽到了一顆愛國愛民的赤心，在怦怦躍動，從而感受到一種偉大胸懷所反映出的崇高美。
我國古典詩詞的藝術表現手法，很講究情與景的交融。劉勰說：「繁采寡情，味之必淡。」(《文心雕龍》)謝榛說：「景乃詩之媒，情乃詩之胚；合而為詩，以數言而統萬形，元氣渾成，其浩無涯矣。」(《四溟詩話》)這首詞較好地達到了情景交融的境界。
前半片雖著重寫景，卻處處景中寓情。「萬山紅遍，層林盡染」，既是四周楓林如火的寫照，又寄寓著詩人火熱的革命情懷。紅色象徵革命，象徵烈火，象徵光明，「萬山紅遍」正是作者「星火燎原」思想的形象化表現，是對革命與祖國前途的樂觀主義的憧憬。「鷹擊長空，魚翔淺底，萬類霜天競自由」，則是作者對自由解放的嚮往與追求。「悵寥廓，問蒼茫大地，誰主沉浮」的感嘆，則由寫景直接轉入抒懷，自然帶出下半片的抒情樂章。
下半片雖著重抒情，但也不乏情中含景之處。「憶往昔崢嶸歲月稠」，以崢嶸形容歲月，新穎，形象，將無形的不平凡的歲月，化為一座座有形的崢嶸的山峰，給人以巍峨奇麗的崇高美。「中流擊水，浪遏飛舟」，也是一幅奮勇進擊、劈波斬浪的宏偉畫面。可以說，《沁園春·長沙》的崇高美，是以情為經線，景為緯線，交織而成的。它不僅使我們得到欣賞壯麗秋景的藝術享受，也使我們從詩人昂揚熾烈的革命情懷中，汲取奮發前進的信心和力量。
(選自《毛澤東詩詞鑒賞》，河北人民出版社1990年版。有刪節)
二《採桑子·重陽》賞析(周振甫)
上片「人生易老天難老」，這句從李賀《金銅仙人辭漢歌》的「天若有情天亦老」句轉變過來，引出天是無情天難老的意思，毛澤東在1949年4月里作的《人民解放軍佔領南京》里，引了李賀這句話：「天若有情天亦老，人間正道是滄桑。」沒有提到「人生易老」，為什麼在20年前的1929年提到「人生易老」呢?原來毛澤東在領導1949年的革命時，一切都很順利，沒有「人生易老」的感覺。在1929年領導革命，即在龍岩召開的紅四軍第七次黨代表大會上，他的意見不被多數同志所接受，他未能當選為前委委員，離開了紅四軍的領導崗位，因而感到要把紅四軍領導到正確的革命路線上來，是非常緊迫的任務，要說服同志接受自己的正確意見，進行思想改造，才能開展革命。因而產生「人生易老」的感覺，覺得這個革命工作的緊迫感。在這年12月，毛主席已經說服了不同意見的同志，在紅軍第四軍第九次黨的代表大會上作的決議：《關於糾正黨內的錯誤思想》，列舉「關於單純的軍事觀點」「關於極端民主化」等，主要的當是「關於單純的軍事觀點」，如：①認為軍事政治二者是對立的；②認為紅軍的任務只是單純地打仗的；③把政治工作機關隸屬於軍事工作機關；④忽視宣傳隊的重要性等等。這些錯誤思想不糾正，會影響革命。因而使他離開了紅四軍的領導崗位，產生了「人生易老」的感覺。但他的革命精神還是昂揚的，所以說：「歲歲重陽。今又重陽，戰地黃花分外香。」年年有個重陽節，今天又是重陽節，看到上杭野外的黃花競開，感到戰地黃花分外香。重陽是賞菊花的節日。所以欣賞野外的黃菊花。上杭是紅四軍戰勝攻取的地方，在這句里既有重陽賞菊的情趣，更有慶賀勝利的意味。這也說明毛澤東雖然離開了紅四軍的領導崗位，對革命勝利的感情還是很熱烈的。
下片：「一年一度秋風勁，不似春光。勝似春光，寥廓江天萬里霜。」下片聯繫上片，上片寫「戰地黃花分外香」，聯系重陽節賞菊，聯系「戰地」的革命勝利。所以說秋光不似春光，勝似春光。這里使人想起劉禹錫的《秋詞》：「自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。」這就是「不似春光，勝似春光」了。《秋詞》又說：「山明水凈夜來霜」，山怎樣明?黃庭堅《登快閣》「木落千山天遠大」，秋天葉落以後山明天遠大，就感「寥廓江天萬里霜」，寫出秋天開闊的景象。
這首詞，上片暗用「天若有情天亦老」而加以變化，說成「天難老」，這是變化的引用格，配上「人生易老」作映襯，襯出要加緊從事革命的意義。疊用「重陽」是復疊格。在這個復疊里，含有「今又重陽」，與從前的重陽不同，不同在「戰地」賞菊的慶祝勝利，含有進一步的層遞格。下片的「不似春光。勝似春光」，也是復疊格及層遞格。這個「勝似春光」，又含有引用《秋詞》的引用格。「寥廓江天萬里霜」，是模狀格。這首詞，毛澤東在離開紅四軍的領導崗位後，還寫出這樣的革命激情，還一反悲秋的調子，贊美大好秋光，寫出極為開闊的境界，具有崇高的革命精神，這是難能可貴的。
沁園春 長沙》通過對長沙秋景的描繪和對青年時代革命斗爭生活的回憶，抒寫了革命青年對國家命運的感慨和以天下為己任，蔑視反動統治者，改造舊中國的豪情壯志。這個主旨體現在詩中的一句話：「悵寥廓，問蒼茫大地，誰主沉浮？」
『陸』 戰地黃花分外香寫的是哪個季節
秋季
重陽節
戰地黃花分外香：戰場上的菊花是格外的芬芳...
戰地：這里指閩西農村根據地。黃花：指菊花。分外：格外。
為什麼「戰地」的「黃花」會「分外香」呢？這是緣於戰地澆灌了無數志士仁人的鮮血，烈火硝煙中野菊花傲然挺立，絢麗芬芳，金黃吐芳...
採桑子·重陽
人生易老天難老，歲歲重陽。今又重陽，戰地黃花分外香。
一年一度秋風勁，不似春光。勝似春光，寥廓江天萬里霜。
詩詞賞析
「人生易老天難老，歲歲重陽。」首先，「人生易老」只是與「天難老」對比，這里著墨說的是「天難老」。它揭示出千古不變的歷史發展規律，體現了革命的樂觀主義精神，耐人尋味。它是由「歲歲重陽」這一自然現象或客觀現實引發出來，詩意乃是由「歲歲重陽」引起的。「人生易老天難老」，則是升華，兩句是有機結合，不可或缺。「今又重陽，戰地黃花分外香。」歲歲年年，都有重陽，九九相重無窮盡。為什麼「戰地」的「黃花」會「分外香」呢？這是緣於戰地澆灌了無數志士仁人的鮮血，烈火硝煙中野菊花傲然挺立，絢麗芬芳，金黃吐芳。
「一年一度秋風勁，不似春光。」緊承上闋意，寫景，寫實。秋風勁，不似春光嫵媚。亦不是「春華落盡，滿懷蕭瑟」。毛澤東聯想到的是「春光」。而以秋比春，是詩人的戰斗性格。在這借景抒情之中，自然便有了寓意，有了寄託。 「江天」句則預示了革命前途的光明，表現了堅定的勝利信心。這些寓意和寄託，都是在寫景言情中的「言外意」，這比那種托物言志的手法又高一籌，是真正的詩意與精深的哲理的統一，是濃郁的詩意中放射出的巨大哲理光輝。它首先給人以強烈的美感享受，煥發人們剛強的必勝意志和鼓舞人們為獲得勝利而努力的精神。昭示了這首詩的最高的境界。
這首詞描寫了一個革命者眼中重陽節的戰地風光，表現了親歷戰爭勝利後，那種旁人無法體會的喜悅和對革命前途的樂觀。
『柒』 戰地怎麼那麼黃（標題黨）求助
戰地黃花分外香：戰場上的菊花是格外的芬芳
戰地：這里指閩西農村根據地。黃花：指菊花。分外：格外。
為什麼「戰地」的「黃花」會「分外香」呢？這是緣於戰地澆灌了無數志士仁人的鮮血，烈火硝煙中野菊花傲然挺立，絢麗芬芳，金黃吐芳
採桑子·重陽
人生易老天難老，歲歲重陽。今又重陽，戰地黃花分外香。
一年一度秋風勁，不似春光。勝似春光，寥廓江天萬里霜。
詩詞賞析
「人生易老天難老，歲歲重陽。」首先，「人生易老」只是與「天難老」對比，這里著墨說的是「天難老」。它揭示出千古不變的歷史發展規律，體現了革命的樂觀主義精神，耐人尋味。它是由「歲歲重陽」這一自然現象或客觀現實引發出來，詩意乃是由「歲歲重陽」引起的。「人生易老天難老」，則是升華，兩句是有機結合，不可或缺。「今又重陽，戰地黃花分外香。」歲歲年年，都有重陽，九九相重無窮盡。為什麼「戰地」的「黃花」會「分外香」呢？這是緣於戰地澆灌了無數志士仁人的鮮血，烈火硝煙中野菊花傲然挺立，絢麗芬芳，金黃吐芳。
「一年一度秋風勁，不似春光。」緊承上闋意，寫景，寫實。秋風勁，不似春光嫵媚。亦不是「春華落盡，滿懷蕭瑟」。毛澤東聯想到的是「春光」。而以秋比春，是詩人的戰斗性格。在這借景抒情之中，自然便有了寓意，有了寄託。 「江天」句則預示了革命前途的光明，表現了堅定的勝利信心。這些寓意和寄託，都是在寫景言情中的「言外意」，這比那種托物言志的手法又高一籌，是真正的詩意與精深的哲理的統一，是濃郁的詩意中放射出的巨大哲理光輝。它首先給人以強烈的美感享受，煥發人們剛強的必勝意志和鼓舞人們為獲得勝利而努力的精神。昭示了這首詩的最高的境界。
這首詞描寫了一個革命者眼中重陽節的戰地風光，表現了親歷戰爭勝利後，那種旁人無法體會的喜悅和對革命前途的樂觀。
『捌』 客家族的風俗
客家傳統
過年 [百節年為首".客家人與全國全省多數地方一樣.視過年為一年中最為隆重和歡樂的節日.人們很早就開始准備過年.九.十月開始曬番薯片.米糕片供過年油炸和炒食.[冬至"一到.開始蒸酒.年近三十日.家家戶戶要蒸糖糕.做米果.殺豬.做豆腐.宰雞等.歡歡喜喜迎接新年到來.
祭灶 十二月二十三日祭灶.二十三日晚後要把灶台刷干凈.把舊的灶君取下燒掉.三十日晨把新像貼上.一送一迎.都要擺置酒肉.糖果.甘蔗.米果等.在灶前燒香.點燭.放紙炮.入年界 農歷十二月二十五日.入[年界".加緊准備過年.外出的人都要趕回家過年.入年界限後.要教育小孩不能相罵.不能講不吉利的話.在入年界前後.要擇定吉日在屋內掃塵.打掃衛生.要清洗廚桌板凳.洗曬被褥蚊帳.乾乾凈凈過年.
過大年 大年三十.也就是除夕.是過年氣氛最為熱烈.最為歡樂愉快的一日.這天上午.家家戶戶要拜菩薩.敬神.大年三十.各家廳堂要掛起祖宗畫像.在大門口貼上鮮紅春聯.谷倉門上.禽畜欄前.傢俱床鋪以及水缸邊都要貼上紅紙條.叫做[封歲".也叫[上紅".大人小孩都要洗澡.穿上新衣.乾乾凈凈過年.各家廳堂還要陳設供桌.布置香案.擺起雞.魚.肉.果品等.敬奉祖先. 除夕晚上.吃團圓飯.菜餚豐盛.桌上要多放幾副碗筷.以示請祖先回來一起過年.飯前.要先給祖先篩酒.將酒灑地.然後開始吃飯.席間.老人小孩吃雞腿.以示尊老敬幼.
守歲 吃罷團圓飯.灶具要洗得乾乾凈凈.以備正月初一早上或全天吃素.晚上要守歲.辭舊歲.迎新春.每個房間要整夜燈火通明.叫[點歲火".有些地方牛欄.豬舍也要點上燈.家長要給小孩發壓歲錢.有些地方還要給老人壓歲錢.
開大門 正月初一按<通書>規定的吉利時辰開大門.頓時鞭炮聲此起彼伏.響徹雲霄.拜年 正月初一早上吃素.飯後人們相互拜年以吉利話相頌.小孩們穿著新衣.歡樂嘻戲.有的爭向年長者拜年:[公公叔叔家發財.糖子餅果拿給涯(我)."
正月初二.走親戚拜年.特別是新婚女婿(岳家會用書貼來請)要去岳父母家中拜年.一般小倆口一起去.也有隻女婿一人去,有的當天回來.也有住五.六天的.去時要帶小母雞.米果.糖果和香燭.鞭炮等.到時要在岳家祖先靈前燒香.點燭.放鞭炮.中午岳家請客.女婿要喝醉.不醉不熱情. 吃歲飯 初三早上吃[歲飯"(有的年前廿九日晚上蒸好.有的正月初二晚上蒸好).飯上插上筷子.家中有幾個人就插幾雙.再插上一根帶葉樹枝.有的還要放上桔.柚等水果.吃歲飯前先要把飯擺在[當天"神位上.供奉天神和祖先.吃歲飯要准備很多菜.有雞有肉.與大年三十吃團圓飯差不多.初三不能殺生.雞要在初二殺好或過年時留下.
出年界 正月初五.出年界.廳堂的祖宗畫像要收起.紙門簾要取下燒掉.外出做工幹活的就可以啟程了.
元宵節 正月十五日元宵節.又叫[上元節".家家戶戶要籌辦菜餚.喝酒過年.要鬧元宵.新春遊樂活動到達高潮. 從過年開始到正月十五.各地游樂活動不斷.以游龍燈.舞獅為多.有的從正月初一.二起開始活動.龍燈和獅隊來到前.會預先發貼.來後要給他們送紅包.吃點心.龍燈.獅隊等除到各家各戶表演外.還要到村中各廟宇和祠堂向神靈及祖先拜年.逢到春節後的第一個墟期.各路龍燈.船燈.獅燈等都要到集上表演.叫做[開墟".春節到元宵期間.各地還有以下一些游樂活動:
春分 二月春分.開始掃墓祭祖.也叫[春祭".掃墓前先要在祠堂舉行隆重的祭祖儀式.殺豬.宰羊.請鼓手吹奏.由禮生念祭文.帶引行三獻禮.春分掃墓開始時.首先掃祭開基祖和遠祖墳墓.全族和全村都要出動.規模很大.隊伍往往達幾百甚至上千人.開基祖和遠祖墓掃完之後.然後分房掃祭各房祖先墳墓.最後各家掃祭家庭私墓.大部分客家地區春季祭祖掃墓.都從春分或更早一些時候開始.最遲清明要掃完.各地有一種說法.謂清明後墓門就關閉.祖先英靈就受用不到了.清明 三月清明.祭拜祖先.客家地區除大部分是春分掃墓祭祖外.也有一些地方是清明掃墓的.清明節這一天.也有一些地方要祭路旁土地伯公等神壇的.
端午節 五月初五為端午節.家家戶戶買肉.殺鴨.包粽子.做米果過節.端午是個大節.許多地方在外面做工的都會回家過節.
中元節 客家地區多以七月十五為[鬼節".有些地方都要提早一天過節.謂[七月十四人過節.七月十五鬼過節".有些地方.客家也在七月半祭祖.
中秋節 八月十五中秋節.俗稱[八月節".也是個大節.吃月餅.賞月.慶團圓.各家各戶要置辦酒菜.買豬肉.宰雞鴨.做米果過節.中秋晚上.家人團聚過節.飯後吃月餅賞月.
重陽節 九月初九日為重陽節.也叫重九節.俗稱[九月節".是年尾大節.有[過了重陽無大節"之說.出門的人很多都要趕回家過節.這一天.很多地方人們要帶著小孩登高爬山.有的在高山上放風箏.謂可避邪.避瘟疫.很多老人都說.此俗系祖先從北方中原帶來.代代相傳至今.這一天.有些老人和婦女則上山到庵廟燒香拜佛.
冬至 冬至在農歷十一月.也叫[過冬年".過冬至要吃豬肉.牛肉.做米果.煮湯丸.有錢人要吃鹿茸.人參補冬.
客家語言
中國在語言方面主要分為五大語系:漢藏語系.阿爾泰語系.南島語系.南亞語系及印歐語系.其中.漢藏語系中包含了我國主要的語言:漢語.至於客家話是屬於哪一個語系.看法不一.有人認為它屬於漢語十一支系(方言)之一.因為它具有漢語的語言特點.章太炎在<客方言·字>中從語言學的角度.證明客家話源於中原.保留河南中州音韻.是河南的官話.也是土話.但是.也有人認為它起源於原始阿爾泰民族的[通古斯語".但是.無論它屬於哪一個語系.有一點可以肯定的是:它來源於最遠古的中原的語言.因為時至今日.在客家話中仍能找到很多古音.
客家飲食習慣:客家民系很講究古風.有很多傳統習俗.年初一吃羹湯.正月二十[天穿日"做米果糖食.二月十五日花朝吃擂茶.驚蟄炒豆子.清明染青精飯.立夏釀豆腐吃米粉肉.端午節粽子鴨蛋.六月六燒酒狗肉.新谷登場薦新.七月七乞巧吃瓜果.中元節殺鴨祭祖先.八月中秋花月餅剝芋頭.重陽薯包米果.十月初一糯米油糍.臘月初八臘八粥.二十四送灶神過小年.除夕油炸糍粑--.過年過節如果沒有這些.就沒有節日氣氛.這些習俗.還寓教於樂.灌注了很多知識和期望:年初一吃羹湯.有蔥.蒜.芹這些青菜.蔥表示聰明靈通.蒜則表示精打細算花銷得體.芹是要求一年勤勞年年勤勞.驚蟄炒豆子是提出滅蟲 .炒豆如炒蟲.中秋剝芋頭喻剝鬼皮.帶有宗教色彩.
古代遺留下來的風俗.有的漸漸不合時宜.須予改進.比如.當今社會生活節奏加快.而客家的喜慶宴席周到趨於繁瑣.殷勤接待趨於疲勞[轟炸".一餐飯有的長達數小時.先茶點.繼面點.後冷盤.最後熱菜.茶點面點與正席之間百無聊賴.客套話反復講過.初次見面的人都成了熟客.
出嫁當天不吃飯:在井岡山客籍民間居民中流傳著這么一個風俗習慣:姑娘出嫁的當天隨身帶好在家煮熟的雞蛋.豬肉之類的食品.到婆家後躲在新房裡不出門.當日也不吃婆家的一回飯.無論家人怎麼誠心相請.哪怕是把飯菜送進新房.也不會吃上一回.而是吃著自己帶來的食物.以示節省公公婆婆的美味佳餚敬孝給公公婆婆食.換得公公婆婆的愛戴.換來長年全家和睦過日子.這一風俗習慣直至今天.新娘出嫁到婆家.還是一直堅持吃完自己帶來的食品為止.
過年前後井岡山土.客籍居民有一系列活動:
十二月二十四日民間居民家送灶神過小年.十二月三十日居民家等灶神.送等灶神.均要打米果.燒香燭.燒紙錢.燃爆竹等.
十二月三十日為過年.一年四季在外做工.學習.工作的人都要返回故里.與家人團聚.除夕年飯又稱[團圓飯".是全家人最豐盛的一頓飯.一家人圍坐在一起邊吃邊談.互相敬酒.互相祝福.近些年來.飯後一家圍坐在電視機旁觀看一年一度的春節文藝晚會.顯得親情十分濃厚.
三十日那天.民間居民還要到菜園里摘些青菜回家.把它插在大門旁邊.有的還放到廳內的香桌上.以示來年納財.
還有.正月初一那天居民全部吃齋.每逢大年初一早餐.民間居民非但不吃大魚大肉.在餐桌上連一丁點飛禽走獸的肉星都看不見.全都是齋菜.就連大年初一早洗臉.漱回的水都不倒掉.要用桶盛起來.初一燃放的鞭炮.滿地大紅大吉.當天不能掃地.也以示大吉大利.聚財進寶.
客家土樓
客家土樓主要分布在中國福建省永定縣.是極富東方色彩的山村民居建築.它以歷史悠久.風格獨特.規模宏大.結構精巧等特點傲立於世界民居建築藝術之林.
客家土樓大多為方形或圓形.其中尤以奇特的圓形土樓最富於客家傳統色彩.最為震憾人心.這種圓樓都由二.三圈組成.由內到外.環環相套.外圈高十餘米.四層.有一.二百個房間.是居住在樓內的幾百人婚.喪.喜.慶的公共場所.樓內還有水井.浴室.磨房等設施.土樓採用當地生土夯築.不需鋼筋水泥.牆的基礎寬達三米.底層牆厚1.5米.向上依次縮小.頂層牆厚也不小於0.9米.然後沿圓形外牆用木板分隔成眾多的房間.其內側為走廊.
土樓除具有防衛御敵的作用外.還具有防震.防火.防盜以及通風採光好等特點.由於土牆厚度大.隔熱保溫.樓內冬暖夏涼.土樓格局的恢宏.不僅展現了客家人的智慧.還反映了客家人淳樸的民風.
獨特的客家文化
歷史清楚地表明.客家人的遷徙.大多是由人口稠密.文化經濟比較發達的中原地區向人煙稀少.經濟落後的偏遠荒蠻地區而轉移的.這些來自中原漢族的客家先民們.在辛勤耕耘創立新的家園的過程中.不斷與南方的百越族(主要是畲.黎.瑤等族)融合.不僅形成了一個穩定的社會群體.而且創造出了獨具特色的客家文化.一方面.他們保留了中原文化主流特徵.始終崇尚華夏正統文化.崇尚詩禮傳家.極為注重對傳統.文化.語言.習俗的完整保存.並以共同的生活樣式.習俗.信仰和觀念將自己緊密團結在一起,另一方面.又善於從當地少數民族中汲取養分.容納了所在地民族的文化精華.客家文化的最鮮明特色在於:
崇尚華夏正統文化.如果你有機會翻開客家人的族譜.或者觀賞客家民居的門聯.會發現各家各戶都有著中原的郡望.如陳姓出於潁川.李姓出於隴西.王姓出於太原或琅邪.謝姓出於陳郡或陳留.何姓出於廬江.黃姓出於江夏.楊姓出於弘農.等等.這類家譜的記載有的雖經不起推敲.但卻說明客家人從心底深處以來自中原而感到自豪.在遷移和開發的過程中.一代又一代的客家人正是靠著[崇正"精神.戰勝了各種艱難困苦.建成了自己的新家園.以台灣客家新移民為例.他們一方面依賴與弘揚客家原鄉文化.如[寧賣祖宗田.不賣祖宗言".頑強地沿用方言鄉音,並按原鄉的家族和宗族形式重新組織家族和宗族.民居建築也仿效原鄉的形式.另一方面恪守中華文化共有的禮樂教化.弘揚愛國家愛民族的優良傳統.當荷蘭.法國.日本侵犯台灣時.他們堅持民族大義.高舉愛國保種的旗幟.與入侵者展開拚死抗爭.涌現了劉永福.邱逢甲.吳湯興.徐驤.姜紹祖等一大批仁人志士.為客家人增了光.為中華民族添了彩!現在.許多創業有成的客籍華僑.在總結自己何以成功時.也覺得是得益於客家崇正精神.為了讓子孫後代永遠接受和發揚客家崇正精神.他們一次次攜兒帶孫回到大陸原鄉祖籍地乃至中原發祥地尋根認祖.並發起一次次公祭客籍母親河的活動.
崇文重教.耕讀傳家.客家人特別看重讀書人.有[茅寮出狀元"之諺.在客家人看來.要想改變境遇.惟一辦法就是晴耕雨讀.金榜題名.走仕途之路.只有通過讀書實現[朝為田舍郎.暮登天子堂"的夢想.躋身於官宦行列.才能實現其修身.齊家.治國.平天下的理想.所以.家境再困難.即使是討飯也要供子弟讀書.作為客家人的朱德在<回憶我的母親>中這樣寫道:[我家是佃農.祖籍廣東韶州.客籍人--本來是沒有錢讀書的--學費東挪西借來的.總共用了200多塊錢.直到後來我當護國軍旅長時才還清".為瞭望子成龍.光耀門楣.客家人往往集中全家族.全宗族的力量來培養子弟讀書.到過客家地區的人一定會發現.在其家族祠堂前立有許多石旗桿.那便是客家人崇文重教的明證.那些石旗桿是族中子弟中舉人.中進士的標志.有多少石旗桿.就說明族中有多少人獲得了舉人.進士之類的功名.
守望相助.崇尚節儉.客家人講究一個[義"字.即有福同享.有難同當.他們認為.要想在新的客居地立足.必須面對重重困難.團結互助顯得尤為重要.所以.他們提倡[天下客家是一家".要求客居他鄉的同族人或同宗人精誠團結.而且信奉[一個好漢三個幫.一人值得十人當".[幫來幫去.石頭變豆豉".由於客家人崇尚團結.直到今天.在客家人的婚喪紅白帖中還保留了用[幫"字的古風.客家人很能吃苦.[一條扁擔走天下"是其堅韌頑強精神的真實寫照.客家人還有崇尚節儉的美德.有這樣一條諺語:[山精山角落.新衫底下著".說的是客家人把舊衣服套在新衣服上穿.以舊衣保護新衣.由此可見.客家人的生活是多麼的節儉.
『玖』 請問這寫的是什麼
採桑子《重陽》毛澤東
人生易老天難老，歲歲重陽。今又重陽，戰地黃花分外香。一年一度秋風勁，不似春光，勝似春光，寥廓江天萬里霜.
『拾』 讀下面的句子，說說詩句押的什麼昀
石灰吟 於謙
千錘萬鑿出深山,
烈火焚燒若等閑.
粉骨碎身渾不怕,
要留清白在人間.
譯文：
（石頭）只有經過多次撞擊才能從山上開采出來.它把烈火焚燒看成平平常常的事.即使粉身碎骨也毫不懼怕,甘願把一身清白留在人世間.
鑒賞：
這是一首托物言志詩.作者以石灰作比喻,表達自己為國盡忠,不怕犧牲的意願和堅守高潔情操的決心.
作為詠物詩,若只是事物的機械實錄而不寄寓作者的深意,那就沒有多大價值.這首詩的價值就在於處處以石灰自喻,詠石灰即是詠自己磊落的襟懷和崇高的人格.
首句「千錘萬鑿出深山」是形容開採石灰石很不容易.次句「烈火焚燒若等閑」.「烈火焚燒」,當然是指燒煉石灰石.加「若等閑」三字,又使人感到不僅是在寫燒煉石灰石,它似乎還象徵著志士仁人無論面臨著怎樣嚴峻的考驗,都從容不迫,視若等閑.第三句「粉身碎骨全不怕」.「粉身碎骨」極形象地寫出將石灰石燒成石灰粉,而「全不怕」三字又使我們聯想到其中可能寓有不怕犧牲的精神.至於最後一句「要留清白在人間」更是作者在直抒情懷,立志要做純潔清白的人.
於謙為官廉潔正直,曾平反冤獄,救災賑荒,深受百姓愛戴.明英宗時,瓦剌入侵,英宗被俘.於謙議立景帝,親自率兵固守北京,擊退瓦剌,使人民免遭蒙古貴族再次野蠻統治.但英宗復辟後卻以「謀逆罪」誣殺了這位民族英雄.這首《石灰吟》可以說是於謙生平和人格的真實寫照.
蟬
虞世南
垂緌飲清露, 流響出疏桐.
居高聲自遠, 非是藉秋風.
這首托物寓意的小詩,是唐人詠蟬詩中時代最早的一首,很為後世人稱道.
首句「垂緌飲清露」,「緌」是古人結在頷下的帽帶下垂部分,蟬的頭部有伸出的觸須,形狀好象下垂的冠纓,故說「垂緌」.古人認為蟬生性高潔,棲高飲露,故說「飲清露」.這一句表面上是寫蟬的形狀與食性,實際上處處含比興象徵.「垂緌」暗示顯宦身分（古代常以「冠纓」指代貴宦）.這顯貴的身分地位在一般人心目中,是和「清」有矛盾甚至不相容的,但在作者筆下,卻把它們統一在「垂緌飲清露」的形象中了.這「貴」與「清」的統一,正是為三四兩句的「清」無須藉「貴」作反鋪墊,筆意頗為巧妙.
次句「流響出疏桐」寫蟬聲之遠傳.梧桐是高樹,著一「疏」字,更見其枝乾的高挺清拔,且與末句「秋風」相應.「流響」狀蟬聲的長鳴不已,悅耳動聽,著一「出」字,把蟬聲傳送的意態形象化了,彷彿使人感受到蟬聲的響度與力度.這一句雖只寫聲,但讀者從中卻可想見人格化了的蟬那種清華雋朗的高標逸韻.有了這一句對蟬聲遠傳的生動描寫,三四兩句的發揮才字字有根.
「居高聲自遠,非是藉秋風」,這是全篇比興寄託的點睛之筆.它是在上兩句的基礎上引發出來的詩的議論.蟬聲遠傳,一般人往往以為是藉助於秋風的傳送,詩人卻別有會心,強調這是由於「居高」而自能致遠.這種獨特的感受蘊含一個真理：立身品格高潔的人,並不需要某種外在的憑藉（例如權勢地位、有力者的幫助）,自能聲名遠播,正象曹丕在《典論·論文》中所說的那樣,「不假良史之辭,不託飛馳之勢,而聲名自傳於後.」這里所突出強調的是人格的美,人格的力量.兩句中的「自」字、「非」字,一正一反,相互呼應,表達出對人的內在品格的熱情贊美和高度自信,表現出一種雍容不迫的風度氣韻.唐太宗曾經屢次稱賞虞世南的「五絕」（德行、忠直、博學、文詞、書翰）,詩人筆下的人格化的「蟬」,可能帶有自況的意味吧.沈德潛說：「詠蟬者每詠其聲,此獨尊其品格.」（《唐詩別裁》）這確是一語破的之論.
清施補華《峴佣說詩》雲：「三百篇比興為多,唐人猶得此意.同一詠蟬,虞世南『居高聲自遠,端不藉秋風』,是清華人語；駱賓王『露重飛難進,風多響易沉』,是患難人語；李商隱『本以高難飽,徒勞恨費聲』,是牢騷人語.比興不同如此.」這三首詩都是唐代托詠蟬以寄意的名作,由於作者地位、遭際、氣質的不同,雖同樣工於比興寄託,卻呈現出殊異的面貌,構成富有個性特徵的藝術形象,成為唐代文壇「詠蟬」詩的三絕.
早梅
年代：【唐】 作者：【柳宗元】 體裁：【五古】 類別：【靜物】
早梅發高樹,回映楚天碧.
朔吹飄夜香,繁霜滋曉白.
欲為萬里贈,杳杳山水隔.
寒英坐銷落,何用慰遠客?
早梅
年代：【唐】 作者：【張謂】 體裁：【七絕】
一樹寒梅白玉條,迥臨林村傍溪橋.
不知近水花先發,疑是經春雪未銷.
注釋
【詩文解釋】
有一樹梅花凌寒早開,枝條潔白如玉.它遠離人來車往的村路,臨近溪水橋邊.人們不知寒梅因靠近溪水而早發,以為那是經冬而未消融的白雪.
【詞語解釋】
迥：遠.
傍：靠.
發：開放.
經冬：過冬.
銷：這里指冰雪融化.
【詩文賞析】
全詩即在於寫一個「早」字.寒冬剛過,百花未開,在冰雪尚未消融之際,為世界帶來生機和希望的只有一束寒梅,因此無數文人墨客踏雪尋訪,尋覓這凌寒獨放的早梅.在遠離道路的溪水橋邊,詩人終於看到了似玉如雪的早梅.早梅的形象被刻畫得惟妙惟肖,韻味十足,與詩人的精神心有靈犀.
自古詩人以梅花入詩者不乏佳篇,有人詠梅的風姿,有人頌梅的神韻；這首詠梅詩,則側重寫一個「早」字.
首句既形容了寒梅的潔白如玉,又照應了「寒」字.寫出了早梅凌寒獨開的豐姿.第二句寫這一樹梅花遠離人來車往的村路,臨近溪水橋邊.一個「迥」字,一個「傍」字,寫出了「一樹寒梅」獨開的環境.這一句承上啟下,是全詩發展必要的過渡,「溪橋」二字引出下句.第三句,說一樹寒梅早發的原因是由於「近水」；第四句回應首句,是詩人把寒梅疑做是經冬而未消的白雪.一個「不知」加上一個「疑是」,寫出詩人遠望似雪非雪的迷離恍惚之境.最後定睛望去,才發現原來這是一樹近水先發的寒梅,詩人的疑惑排除了,早梅之「早」也點出了.
梅與雪常常在詩人筆下結成不解之緣,如許渾《早梅》詩雲：「素艷雪凝樹」,這是形容梅花似雪,而張謂的詩句則是疑梅為雪,著意點是不同的.對寒梅花發,形色的似玉如雪,不少詩人也都產生過類似的疑真的錯覺.宋代王安石有詩雲：「遙知不是雪,為有暗香來」,也是先疑為雪,只因暗香襲來,才知是梅而非雪,和本篇意境可謂異曲同工.而張謂此詩,從似玉非雪、近水先發的梅花著筆,寫出了早梅的形神,同時也寫出了詩人探索錄覓的認識過程.並且透過表面,寫出了詩人與寒梅在精神上的契合.讀者透過轉折交錯、首尾照應的筆法,自可領略到詩中悠然的韻味和不盡的意蘊.
早梅
年代：【唐】 作者：【齊已】 體裁：【五律】 類別：【靜物】
萬木凍欲折,孤根暖獨回.
前樹深雪裡,昨夜一枝開.
風遞幽香去,禽窺素艷來.
明年獨自律,先發映春台.
注釋
【詩文解釋】
萬木經受不住嚴寒的侵襲,枝幹將被摧折.梅樹的孤根卻吸取地下的暖氣,恢復了生氣.在前村的深雪裡,昨夜有一枝梅花凌寒獨開.它的幽香隨風飄散,一隻鳥兒驚異地看著這枝素艷的早梅.我想寄語梅花,如果明年按時開花,請先開到望春台來.
【詞語解釋】
望春台：指京城,也有望春的含義.
【詩文賞析】
齊已是鄉下貧苦人家的孩子,從小一邊放牛一邊讀書,學習非常刻苦.幾年後,能夠吟詩作賦,被寺院長老發現,收進寺里作和尚.一年冬天,剛剛下過一場大雪,清晨齊已出去,被眼前的一片雪白吸引住了,突然前方的幾只報春的蠟梅花引來了報春鳥圍著梅花唱歌,齊已被這景色驚呆了,回寺後,馬上寫下了《早梅》這首詩.
這是一首詠物詩.全詩語言輕潤平淡毫無浮艷之氣,以含蘊的筆觸刻畫了梅花傲寒的品性及素艷的風韻,創作了一種高遠的境界寄託了自己的理想,意蘊深刻.
望梅花
年代：【唐】 作者：【和凝】 體裁：【詞】
春草全無消息,
臘雪猶餘蹤跡.
越嶺寒枝香自拆,
冷艷奇芳堪惜.
何事壽陽無處覓,
吹入誰家橫笛?
憶梅
年代：【唐】 作者：【李商隱】 體裁：【五絕】
定定住天涯,
依依向物華.
寒梅最堪恨,
常作去年花.
注釋
【注釋】：
這是李商隱作幕梓州後期之作.寫在百花爭艷的春天,寒梅早已開過,所以題為「憶梅」.
一開始詩人的思緒並不在梅花上面,則是為留滯異鄉而苦.梓州（州治在今四川三台）離長安一千八百餘里,以唐代疆域之遼闊而竟稱「天涯」,與其說是地理上的,不如說是心理上的.李商隱是在仕途抑塞、妻子去世的情況下應柳仲郢之辟,來到梓州的.獨居異鄉,寄跡幕府,已自感到孤孑苦悶,想不到竟一住數年,意緒之無聊郁悶更可想而知.「定定住天涯」,就是這個痛苦靈魂的心聲.定定,猶「死死地」、「牢牢地」,詩人感到自己竟象是永遠地被釘死在這異鄉的土地上了.這里,有強烈的苦悶,有難以名狀的厭煩,也有無可奈何的悲哀.屈復說：「『定定』字俚語入詩卻雅.」這個「雅」,似乎可以理解為富於藝術表現力.
為思鄉之情、留滯之悲所苦的詩人,精神上不能不尋找慰藉,於是轉出第二句：「依依向物華.」物華,指眼前美好的春天景物.依依,形容面對美好春色時親切留連的意緒.詩人在百花爭艷的春色面前似乎暫時得到了安慰,從內心深處升起一種對美好事物無限依戀的柔情.一、二兩句,感情似乎截然相反,實際上「依依向物華」之情即因「定定住天涯」而生,兩種相反的感情卻是相通的.
「寒梅最堪恨,長作去年花.」三、四兩句,詩境又出現更大的轉折.面對奼紫嫣紅的「物華」,詩人不禁想到了梅花.它先春而開,到百花盛開時,卻早花凋香盡,詩人遺憾之餘,便不免對它怨恨起來了.由「向物華」而憶梅,這是一層曲折；由憶梅而恨梅,這又是一層曲折.「恨」正是「憶」的發展與深化,正象深切期待的失望會轉化為怨恨一樣.
但這只是一般人的心理.對於李商隱來說,卻有更內在的原因.「寒梅」先春而開、望春而凋的特點,使詩人很自然地聯想到自己：少年早慧,文名早著,科第早登；然而緊接著便是一系列不幸和打擊,到入川以後,已經是「克意事佛,方願打鍾掃地,為清涼山行者」（《樊南乙集序》）,意緒頗為頹唐了.這早秀先凋,不能與百花共享春天溫暖的「寒梅」,不正是詩人自己的寫照嗎?詩人在《十一月中旬扶風界風梅花》詩中,也曾發出同樣的感嘆：「為誰成早秀?不待作年芳.」非時而早秀,「不待作年芳」的早梅,和「長作去年花」的「寒梅」,都是詩人不幸身世的象徵.正因為看到或想到它,就會觸動早秀先凋的身世之悲,詩人自然不免要發出「寒梅最堪恨」的怨嗟了.詩寫到這里,黯然而收,透出一種不言而神傷的情調.
五言絕句,貴天然渾成,一意貫串,忌刻意雕鏤,枝蔓曲折.這首《憶梅》,「意極曲折」（紀昀評語）,卻並不給人以散漫破碎、雕琢傷真之感,關鍵在於層層轉折都離不開詩人沉淪羈泊的身世.這樣,才能潛氣內轉,在曲折中見渾成,在繁多中見統一,達到有神無跡的境界.
早梅
年代：【唐】 作者：【孟浩然】 體裁：【五古】
園中有早梅,年例犯寒開.
少婦爭攀折,將歸插鏡台.①
猶言看不足,更欲剪刀裁.
菊花
年代：【唐】 作者：【黃巢】 體裁：【七絕】 類別：【靜物】
待到秋來九月八,我花開後百花殺.
沖天香陣透長安,滿城盡帶黃金甲.
注釋
又題作：不第後賦菊
這首詩的題目,《全唐詩》作「不第後賦菊」,大概是根據明代郎瑛《七修類稿》引《清暇錄》關於此詩的記載.但《清暇錄》只說此詩是黃巢落第後所作,題為「菊花」.
重陽節有賞菊的風俗,相沿既久,這一天也無形中成了菊花節.這首菊花詩,其實並非泛詠菊花,而是遙慶菊花節.因此一開頭就是「待到秋來九月八」,意即等到菊花節那一天.不說「九月九」而說「九月八」,是為了與「殺」、「甲」葉韻.這首詩押入聲韻,作者要藉此造成一種斬截、激越、凌厲的聲情氣勢.「待到」二字,似脫口而出,其實分量很重.因為作者要「待」的那一天,是天翻地覆、扭轉乾坤之日,因而這「待」是充滿熱情的期待,是熱烈的嚮往.而這一天,又絕非虛無縹緲,可望而不可即,而是如同春去秋來,時序更遷那樣,一定會到來的,因此,語調輕松,跳脫,充滿信心.
「待到」那一天又怎樣呢?照一般人的想像,無非是菊花盛開,清香襲人.作者卻接以石破天驚的奇句——「我花開後百花殺」.菊花開時,百花都已凋零,這本是自然界的規律,也是人們習以為常的自然現象.這里特意將菊花之「開」與百花之「殺」（凋零）並列在一起,構成鮮明的對照,以顯示其間的必然聯系.作者親切地稱菊花為「我花」,顯然是把它作為廣大被壓迫人民的象徵,那麼,與之相對立的「百花」自然是喻指反動腐朽的封建統治集團了.這一句斬釘截鐵,形象地顯示了農民革命領袖果決堅定的精神風貌.
三、四句承「我花開」,極寫菊花盛開的壯麗情景：「沖天香陣透長安,滿地盡帶黃金甲.」整個長安城,都開滿了帶著黃金盔甲的菊花.它們散發出的陣陣濃郁香氣,直沖雲天,浸透全城.這是菊花的天下,菊花的王國,也是菊花的盛大節日.想像的奇特,設喻的新穎,辭採的壯偉,意境的瑰麗,都可謂前無古人.菊花,在封建文人筆下,最多不過把它作為勁節之士的化身,贊美其傲霜的品格；這里卻賦予它農民起義軍戰士的戰斗風貌與性格,把黃色的花瓣設想成戰士的盔甲,使它從幽人高士之花成為最新最美的農民革命戰士之花.正因為這樣,作者筆下的菊花也就一變過去那種幽獨淡雅的靜態美,顯現出一種豪邁粗獷、充滿戰斗氣息的動態美.它既非「孤標」,也不止「叢菊」,而是花開滿城,占盡秋光,散發出陣陣濃郁的戰斗芳香,所以用「香陣」來形容.「沖」、「透」二字,分別寫出其氣勢之盛與浸染之深,生動地展示出農民起義軍攻佔長安,主宰一切的勝利前景.
黃巢的兩首菊花詩,無論意境、形象、語言、手法都使人一新耳目.藝術想像和聯想是要受到作者世界觀和生活實踐的制約的.沒有黃巢那樣的革命抱負、戰斗性格,就不可能有「我花開後百花殺」這樣的奇語和「滿城盡帶黃金甲」這樣的奇想.把菊花和帶甲的戰士聯結在一起,賦予它一種戰斗的美,這只能來自戰斗的生活實踐.「自古英雄盡解詩」,也許正應從這個根本點上去理解吧.
嘆庭前甘菊花
年代：【唐】 作者：【杜甫】 體裁：【七古】
檐前甘菊移時晚,青蕊重陽不堪摘.明日蕭條醉盡醒,
殘花爛熳開何益.籬邊野外多眾芳,采擷細瑣升中堂.
念茲空長大枝葉,結根失所纏風霜.
注釋
檐前：又作庭前
題菊花
年代：【唐】 作者：【黃巢】 體裁：【七絕】
颯颯西風滿院載,蕊寒香冷蝶難來.
他年我若為青帝,報與桃花一處開.
注釋
【注釋】：
唐末詩人林寬有這樣兩句詩：「莫言馬上得天下,自古英雄皆解詩.」古往今來,確有不少能「解詩」的英雄,唐末農民起義領袖黃巢就是其中突出的一個.自從陶淵明「採菊東籬下,悠然見南山」的名句一出,菊花就和孤標傲世的高士、隱者結下了不解之緣,幾乎成了封建文人孤高絕俗精神的一種象徵.黃巢的菊花詩,卻完全脫出了同類作品的窠臼,表現出全新的思想境界和藝術風格.
第一句寫滿院菊花在颯颯秋風中開放.「西風」點明節令,逗起下句；「滿院」極言其多.說「栽」而不說「開」,是避免與末句重韻,同時「栽」字本身也給人一種挺立勁拔之感.寫菊花迎風霜開放,以顯示其勁節,這在文人的詠菊詩中也不難見到；但「滿院栽」卻顯然不同於文人詩中菊花的形象.無論是表現「孤標傲世」之情,「孤高絕俗」之態或「孤孑無伴」之感,往往脫離不了一個「孤」字.黃巢的詩獨說「滿院栽」,是因為在他心目中,這菊花是勞苦大眾的象徵,與「孤」字無緣.
菊花迎風霜開放,固然顯出它的勁節,但時值寒秋,「蕊寒香冷蝶難來」,卻是極大的憾事.在颯颯秋風中,菊花似乎帶著寒意,散發著幽冷細微的芳香,不象在風和日麗的春天開放的百花,濃香競發,因此蝴蝶也就難得飛來采掇菊花的幽芳了.在舊文人的筆下,這個事實通常總是引起兩種感情：孤芳自賞與孤孑不偶.作者的感情有別於此.在他看來,「蕊寒香冷」是因為菊花開放在寒冷的季節,他自不免為菊花的開不逢時而惋惜、而不平.
三、四兩句正是上述感情的自然發展,揭示環境的寒冷和菊花命運的不公平.作者想像有朝一日自己作了「青帝」（司春之神）,就要讓菊花和桃花一起在春天開放.這一充滿強烈浪漫主義激情的想像,集中地表達了作者的宏偉抱負.統觀全詩,寓意是比較明顯的.詩中的菊花,是當時社會上千千萬萬處於底層的人民的化身.作者既贊賞他們迎風霜而開放的頑強生命力,又深深為他們所處的環境、所遭的命運而憤激不平,立志要徹底加以改變.所謂「為青帝」,不妨看作建立農民革命政權的形象化表述.作者想像,到了那一天,廣大勞苦大眾就都能生活在溫暖的春天裡.值得注意的是,這里還體現了農民樸素的平等觀念.因為在作者看來,菊花和桃花同為百花之一,理應享受同樣的待遇,菊花獨處寒秋,蕊寒香冷,實在是天公極大的不公.因此他決心要讓菊花同桃花一樣享受春天的溫暖.不妨認為,這是詩化了的農民平等思想.
這里還有一個靠誰來改變命運的問題.是祈求天公的同情與憐憫,還是「我為青帝」,取而代之?其間存在著做命運的奴隸和做命運的主人的區別.詩的作者說：「我為青帝」,這豪邁的語言,正體現了農民階級領袖人物推翻舊政權的決心和信心.而這一點,也正是一切封建文人所不能超越的鐵門檻.
這首詩所抒寫的思想感情是非常豪壯的,它使生活在封建社會中的文人學士表達自己胸襟抱負的各種豪言壯語都相形失色.但它並不流於粗豪,仍不失含蘊.這是因為詩中成功地運用了比興手法,而比興本身又融合著作者對生活的獨特感受與理解的緣故.
菊花
年代：【唐】 作者：【元稹】 體裁：【七絕】
秋叢繞舍似陶家,
遍繞籬邊日漸斜.
不是花中偏愛菊,
此花開盡更無花.
注釋
【注釋】：
陶家：陶,指東晉陶淵明.
【簡析】：
最後兩句說明他偏愛菊花的原因,是歷來被人傳誦的句子.
菊花,不象牡丹那樣富麗,也沒有蘭花那樣名貴,但作為傲霜之花,它一直受人偏愛.有人贊美它堅強的品格,有人欣賞它高潔的氣質,而元稹的這首詠菊詩,則別出新意地道出了他愛菊的原因.
菊 花
元稹
秋絲繞舍似陶家, 遍繞籬邊日漸斜.
不是花中偏愛菊, 此花開盡更無花.
——明刊本《唐詩畫譜》
詠菊,一般要說說菊花的可愛.但詩人既沒列舉「金鉤掛月」之類的形容詞,也未描繪爭芳斗艷的景象.而是用了一個比喻——「秋絲繞舍似陶家」.一叢叢菊花圍繞著房屋開放,好似到了陶淵明的家.秋叢,即叢叢的秋菊.東晉陶淵明最愛菊,家中遍植菊花.「採菊東籬下,悠然見南山」（《飲酒》）,是他的名句.這里將植菊的地方比作「陶家」,秋菊滿院盛開的景象便不難想像.如此美好的菊景怎能不令人陶醉?故詩人「遍繞籬邊日漸斜」,完全被眼前的菊花所吸引,專心致志地繞籬觀賞,以至於太陽西斜都不知道.「遍繞」、「日斜」,把詩人賞菊入迷,留連忘返的情景真切地表現出來,渲染了愛菊的氣氛.
詩人為什麼如此著迷地偏愛菊花呢?三、四兩句說明喜愛菊花的原因：「不是花中偏愛菊,此花開盡更無花」.菊花在百花之中是最後凋謝的,一旦菊花謝盡,便無花景可賞,人們愛花之情自然都集中到菊花上來.因此,作為後凋者,它得天獨厚地受人珍愛.詩人從菊花在四季中謝得最晚這一自然現象,引出深微的道理,回答了愛菊的原因,表達了詩人特殊的愛菊之情.這其中當然也含有對菊花歷盡風霜而後凋的堅貞品格的贊美.
這首詩從詠菊這一平常的題材,發掘出不平常的詩意,給人以新的啟發,顯得新穎自然,不落俗套.在寫作上,筆法也很巧妙.前兩句寫賞菊的實景,渲染愛菊的氣氛作為鋪墊；第三句是過渡,筆鋒一頓,迭宕有致,最後吟出生花妙句,進一步開拓美的境界,增強了這首小詩的藝術感染力.
和錢員外早冬玩禁中新菊
年代：【唐】 作者：【白居易】 體裁：【五古】
禁署寒氣遲,孟冬菊初坼.
新黃間繁綠,爛若金照碧.
仙郎小隱日,心似陶彭澤.
秋憐潭上看,日慣籬邊摘.
今來此地賞,野意潛自適.
金馬門內花,玉山峰下客.
寒芳引清句,吟玩煙景夕.
賜酒色偏宜,握蘭香不敵.
凄凄百卉死,歲晚冰霜積.
唯有此花開,殷勤助君惜.
[錢嘗居藍田山下,故雲.]
菊
年代：【唐】 作者：【鄭谷】 體裁：【七絕】
王孫莫把比荊蒿,九日枝枝近鬢毛.
露濕秋香滿池岸,由來不羨瓦松高.
注釋
【注釋】：
這是一首詠物詩.作者詠菊,通篇不著一菊字,但句句均未離開菊,從菊的貌不驚人,寫到人們愛菊,進而寫菊花的高尚品格,點出他詠菊的主旨.很明顯,這首詠菊詩是詩人托物言志的,用的是一種象徵手法.
「王孫莫把比蓬蒿」,蓬蒿是一種野生雜草.菊,僅從其枝葉看,與蓬蒿有某些類似之處,那些四體不勤、五穀不分的公子王孫,是很容易把菊當作蓬蒿的.詩人劈頭一句,就告誡他們莫要把菊同蓬蒿相提並論.這一句起得突兀,直截了當地提出問題,有高屋建瓴之勢,並透露出對王孫公子的鄙夷之情.作為首句,有提挈全篇的作用.「九日枝枝近鬢毛」,緊承首句點題.每年陰歷九月九日,是人所共知的重陽節.古人在這一天,有登高和賞菊的習慣,飲菊花酒,佩茱萸囊,還采擷菊花插戴於鬢上.詩人提起這古老的傳統風習,就是暗點一個「菊」字,同時照應首句,說明人們與王孫公子不一樣,對於菊是非常喜愛尊重的.這兩句,從不同的人對菊的不同態度,初步點出菊的高潔.
三、四兩句是全詩的著重處,集中地寫了菊的高潔氣質和高尚品格.「露濕秋香滿池岸」,寥寥七字,寫秋天早晨景象：太陽初升,叢叢秀菊,飽含露水,濕潤晶瑩,明艷可愛；縷縷幽香,飄滿池岸,令人心曠神怡,菊花獨具的神韻風采,躍然紙上.在這里,「濕」字很有講究,讓人想見那片片花瓣綴滿露珠,分外滋潤,分外明麗.「滿」字形象貼切,表現出那清香是如何沁人心脾,不絕如縷.從中我們不僅看到了菊花特有的形象,也感受到了菊花和那特定的環境、特定的氛圍交織融合所產生的魅力.詩人在描寫了菊的氣質以後,很自然地歸結到詠菊的主旨：「由來不羨瓦松高」.瓦松,是一種寄生在高大建築物瓦檐處的植物.初唐崇文館學士崔融曾作《瓦松賦》,其自序雲：「崇文館瓦松者,產於屋溜之上……俗以其形似松,生必依瓦,故曰瓦松.」瓦松雖能開花吐葉,但「高不及尺,下才如寸」,沒有什麼用處,所以「桐君（醫師）莫賞,梓匠（木工）難甄」.作者以池岸邊的菊花與高屋上的瓦松作對比,意在說明菊花雖生長在沼澤低窪之地,卻高潔、清幽,毫不吝惜地把它的芳香獻給人們；而瓦松雖踞高位,實際上「在人無用,在物無成」.在這里,菊花被人格化了,作者賦予它以不求高位、不慕榮利的思想品質.「由來」與「不羨」相應,更加重了語氣,突出了菊花的高尚氣節.這結尾一句使詩的主題在此得到了抉示,詩意得到了升華.
詠物詩不能沒有物,但亦不能為寫物而寫物.純粹寫物,即使逼真,也不過是「襲貌遺神」,毫無生氣.此詩句句切合一菊字,又句句都寄寓著作者的思想感情.菊,簡直就是詩人自己的象徵.
琴曲歌辭·幽蘭
年代：【唐】 作者：【崔塗】 體裁：【樂府】
幽植眾能知,貞芳只暗持.自無君子佩,未是國香衰.
白露沾長早,青春每到遲.不知當路草,芳馥欲何為.
和襲美木蘭後池三詠·白蓮
年代：【唐】 作者：【陸龜蒙】
素花多蒙別艷欺,此花真合在瑤池.
還應有恨無人覺,月曉風清欲墮時.
注釋
【注釋】：
詠物詩,描寫的是客觀存在著的具體的事物形象；然而這形象在藝術上的再現,則是詩人按照自己的主觀感覺描繪出來的,多少總帶有一種抒情的意味.以抒情的心理詠物,這樣,物我有情,兩相浹洽,才能把它活生生地寫到紙上,才是主客觀的統一體.陸龜蒙的這首《白蓮》,對我們有所啟.
鮮紅的夏天太陽,照耀著透出波面的蓮花,明鏡里現出一片丹霞.艷麗的色彩,是有目共賞的.蓮花紅多而白少,人們一提到蓮花,總是欣賞那紅裳翠蓋,又誰注意這不事鉛華的白蓮!然而「清水出芙蓉,天然去雕飾」,真正能夠見出蓮花之美的,應該是在此而不在彼.從這個意義來說,那紅蓮不過是「別艷」罷了.「素多蒙別艷欺」,白蓮,她凌波獨立,不求人知,獨自寂寞地開著,好象是「無情的」.可是秋天來了,綠房露冷,素粉香消,她默默地低著頭,又似乎有無窮的幽恨.倘若在「月曉風清」朦朧的曙色中去看這將落未落的白蓮,你會感到她是多麼富有一種動人的意態!她簡直是縞袂素巾的瑤池仙子的化身,和俗卉凡葩有著天人之別了.