㈠ 於丹《論語》感悟 一共就7集嗎
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【百家講壇】於丹《論語》心得
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〔於丹〕孔子論語（一）－天地人之道
〔於丹〕孔子論語（二）－心靈之道
〔於丹〕孔子論語（三）－處世之道
〔於丹〕孔子論語（四）－君子之道
〔於丹〕孔子論語（五）－交友之道
〔於丹〕孔子論語（六）－理想之道
〔於丹〕孔子論語（七）－人生之道
訪談《本色於丹》 （柴靜解讀於丹 半路殺出易中天）
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〔百家講壇〕於丹《論語》心得第一部精彩回顧
於丹百家講壇特別節目：感悟《論語》（上）（張越對話於丹）
於丹百家講壇特別節目：感悟《論語》（下）（張越對話於丹）
〔百家講壇〕於丹《論語》感悟（一）孝敬之道
〔百家講壇〕於丹《論語》感悟（二）智慧之道
〔百家講壇〕於丹《論語》感悟（三）學習之道
〔百家講壇〕於丹《論語》感悟（四）誠信之道
〔百家講壇〕於丹《論語》感悟（五）治世之道
〔百家講壇〕於丹《論語》感悟（六）忠恕之道
〔百家講壇〕於丹《論語》感悟（七）仁愛之道
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㈡ 讀於丹《論語》感悟之四 誠信之道有感 1000 字左右 快
於丹教授，一位以白話詮釋經典，以經典詮釋智慧的學者，拜讀完《於丹<論語>感悟》之後，真的感覺是受益匪淺，予人以心靈的震撼！她以通俗易懂的白話，將孔子的《論語》細細詮釋，使我們能夠領悟到《論語》傳遞的樸素和溫暖；她從孝敬之道、智慧之道、學習之道、誠信之道、治世之道、忠恕之道和仁愛之道這七個方面分別闡述，用很多生動的耐人尋味的例子來詮釋了《論語》的真諦，那就是怎麼樣才能過上心靈所需的那種快樂生活！通篇讀畢，我感受最深的是三個方面：人何以立志？孔子曰：「老者安之，朋友信之，少者懷之」。於丹老師解釋說：孔子的志向就是希望讓老人得到安頓，讓朋友對自己信任，讓年輕人對自己懷念。短短幾句話，卻含義雋永，發人深省。讓「老者安之」，就是要孝敬父母，可是孝敬孝敬，孝為行，敬為心，關鍵是我們的心中對父母有那份深深的敬嗎？如若沒有，很難想像一個使「老者不安」的人能夠使「朋友信之，少者懷之」。於丹教授在書中指出有句話需要每個人謹記，那就是出自《論語·里仁》的「父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼」。是啊，做父母的大多清楚的記得子女的生日，可是，做子女的又有幾個知道父母的生日的呢？人的生命是有限的，父母高壽，得享天年，本是樂事，可是，隨著父母歲數的增長，我們還有多少時間來盡孝呢？同時，對於我們教師來說，除了自身要努力做到「老者安之，朋友信之，少者懷之」之外，還肩負著讓學生從小樹立這種立志之本的真正內涵的使命，推而論之，現在的學生又有幾個人能知道父母的准確生日呢？人何以向學？孔子曰：「吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也」。於丹老師解釋說，一個人要是每天連飯都不吃，連覺都不睡，天天在那冥想，想破了腦袋也沒有多大用處，不如好好去學。學是前提，那麼又該如何學呢？通過對《學習之道》這一章節的學習，筆者認為，其一，學問須化入內心。學習的目的是不斷提升自己，人也只有通過學習，才能知道哪些東西真正有價值。興趣是激發學習動力的最根本源泉，作為教師，要做到「傳道授業解惑」，首先就要想方設法去活躍教學形式，激發學生的學習興趣，只有這樣，才能幫助學生把學問化入內心，得到真正的提高。其二，要善於向不同的人學習。孔子曰：「三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之」。這就要求我們在生活中要抱著謙虛謹慎的態度，虛心好學，從做的好的人身上學習優點，從做的不好的人的身上汲取教訓，以免犯同樣的錯誤。其三，要因材施教。當子路和冉有分別向孔子請教同一個問題時，孔子卻給出了截然相反的兩個答案，其原因就在於子路和冉有兩個人完全不同的性格。因而，作為教師，我們要更多的觀察孩子，並根據孩子的特點因材施教，每個孩子都必有其優點，只不過在於我們是否善於發掘並加以培養。其四，要學以致用。學習的根本目的在於指導實踐，推動發展。但是，在學以致用的過程中要善於變通。正如孔子在《論語·子罕》中所說的：「可與共學，未可與適道；可與適道，未可與力；可與力，未可與權」。在實踐的過程中，要在堅持原則的同時，根據實際情況，適時做出變通，做到通權達變。人何以誠信？誠信是中國儒家思想中最核心的理念之一。在整部《論語》中有很多關於誠信的論述。孔子曰：「人言而無信，不知其可也」。自古以來，在國人的傳統觀念中，誠信也是品評人物最基本的出發點，也是每個人立足社會的基礎。但是，改革開放以來，由於市場經濟體制在建立過程尚未完善，與之相適應的法制與倫理，尚未完全「配套」，許多人為了追求利益最大化，追逐最大限度利潤，採取弄虛作假、坑蒙拐騙、行賂受賄，乃至違法亂紀、謀財害命等手段，謀取非法利益，將誠信作為一種最廉價的成本棄之不顧，對社會風氣造成了極為惡劣的影響。例如，近的有牛奶「三聚氰氨」事件，遠的有「蘇丹紅」事件等等，都直接損害了消費者的身體健康。究其根本，還是在於其生產者見利忘義，背棄了誠信這一做人的基本品質。那麼，今天的我們應該怎麼做呢？孔子曰：「德不孤，必有鄰」。只要我們堅守自己的誠信，那麼，終歸會有越來越多的志同道合的人與我們一起走下去，共同建設誠信美好和諧的社會。而作為教師，我們更應該把誠信的這種品質、信念身體力行的傳授給我們的學生，讓他們從小就樹立起誠信為先的理念，一輩子做個有誠信、有品性的人。
㈢ 大家幫忙看看這篇作文如何修改，我找不出來，快！明天就要交!
我有一個夢想
每個人的心底都有屬於自己的夢想，但大多數人都覺得自己的夢想只不過是夢想，它虛幻得可想而不可及，於是將它深深地埋在心底，連破土的機會都不給它，這樣，夢想怎麼會開出絢麗芬芳的花兒呢？
眾所周知，鄧亞萍從小就酷愛打乒乓球，她夢想著有朝一日能夠在世界賽場上大顯身手。卻因為身材矮小，手腿粗短而被拒於國家隊的大門之外。但她並沒有氣餒，而是把失敗轉化為動力，苦練球技，持之以恆的努力終於催開了夢想的花蕾——她如願以償站上了世界冠軍的領獎台。在她的運動生涯中，她總共奪得了18枚世界冠軍獎牌。鄧亞萍的出色成就，不僅為她自己帶來了巨大的榮耀，也改變了世界乒乒壇只在高個子中選拔運動員的傳統觀念。
在劉翔之前，誰會想到一個黃種人有一天會登上110米欄的冠軍領獎台呢？2004年8月27日雅典奧運會男子110米欄決賽上，劉翔以12秒91，平了由英國選手科林·傑克遜創造的紀錄奪得了金牌，創造了中國人在短道項目上的奇跡和神話！此次賽後他又開始了廢寢忘食的訓練。功夫不負有心人，2006年在國際田聯超級大獎賽洛桑站男子110米欄的決賽中，劉翔以12秒88的成績奪得金牌，並打破了沉睡13年之久的男子110米欄世界紀錄！當初幼小的花芽，經過汗水的浸泡已經散發出滿世界的芬芳了！
我一直很喜歡冰心奶奶的一首小詩《成功的花》：「成功的花/人們只驚羨她現時的明艷/然而當初她的芽兒/浸透了奮斗的淚泉/灑遍了犧牲的血雨。」成功的花需要汗水、淚水甚至血水的滋潤啊。
賽場上如此，生活中又何嘗不是如此呢？
我有一個夢想
幾十年前,美國著名的黑人民權解放運動領導者---馬丁路德.金,在台上演繹了他那舉世聞名的演說<<我有一個夢想>>,也就是因為這演說,才能夠使他在領導黑人民權解放運動中取得勝利.也就是由於這演說,從而成就了他人生的輝煌.
然而幾十年後的今天,我以同樣的激情站在這台上,一同樣的希望來演繹不同的自我,已同樣的熱情來追逐不同的夢想.
早在幾年前的申奧成功中,我們國人都懷著同一個夢想走進2008,走進北京.懷著滿腔熱情的心進入奧運.都懷這一顆希望、一顆期待、一顆喜悅之心,為奧運的到來而歡呼.從那一刻起,奧運與夢想同行,夢想追隨著奧運,奧運點綴著夢想.而也僅只有奧運才能實現這夢想,也僅只有夢想才能使奧運來得更美、走得更好、辦得更火.
同一個世界,同一個夢想.同一首歌,給了我們同樣的感受.同一的奧運帶給我們同樣的快樂.同樣的歲月留下不同的回憶．同樣的日子展示不同的中華大地．
我相信，只要我們用實際行動來為奧運添磚加瓦，我們的奧運將會辦得更加完美.
只要我們用一顆仁愛之心來迎接、籌辦奧運，我們的奧運將會辦得更加和諧．
只要我們用一顆友愛的心來規劃比賽，我們的奧運將會辦得更加精彩．
只要我們都心存感恩，奧運將會變得更有價值與意義．
朋友們，不要以為做了這些就很完美了，只要我們還存在於萬物之中，我們就決不能滿足．因此今天我還有一個夢想，這個夢想一直深深地紮根於每一個熱愛奧運的人的心中．
我有一個夢想，終有一天，奧運精神將得到升華，真正實現這一教條的真諦．我們認為這些真理不言自明：人人生而平等．
我有一個夢想，終有一天，奧運不再那樣搖不可及．每個人都能身披戰袍，馳騁賽場．
我有一個夢想，終有一天，奧運精神能走進千家萬戶，走進世界的每個角落．
我有一個夢想，終有一天，不管是在一望無際的撒哈拉沙漠，還是在冰天雪地的珠穆琅瑪峰上，都將成為奧運會的舉辦地．
我有一個夢想，終有一天，選手們之間的殘酷競爭將化成一種緻密友善的技術切磋．
我有一個夢想，終有一天，在奧運的賽場上，將會用歡笑來取代所有的不和諧．
我有一個夢想，終有一天，所有的選手都能情同手足，攜手並進，共創輝煌．
我有一個夢想，終有一天，全世界的人共同來籌辦一次奧運會，共同追逐同樣的夢想，共同祈禱世界的和平、繁榮與昌盛．
這就是我們的希望，只有懷著這種信念，我們才能越走越好，只有懷著這種信念，我們的世界才能永遠漂浮著祥和的雲彩．只有懷著這種信念，我們才能一同祈禱，一同祝福，一同追求，一同實現大同世界的和平與安寧．
我有一個夢想
今天，我高興地同大家一起，參加這次將成為我國歷史上為了爭取自由而舉行的最偉大的示威集會。
100年前，一位偉大的美國人—簽署了《解放宣言》，今天我們就站在他的雕像前集會。這一庄嚴的宣言猶如燈塔的光芒，給千百萬在那摧殘生命的不義之火中受煎熬的黑奴帶來希望。它之到來猶如歡樂的黎明，結束了束縛黑人的漫長黑夜。
然而100年後的今天，我們必須正視黑人還沒有得到的自由這一悲慘的事實。100年後的今天，黑人依然悲慘地蹣跚於種族隔離和種族歧視的枷鎖之下。100年後，黑人依然生活在物質繁榮翰海的貧困孤島上。100年後，黑人依然在美國社會中間向隅而泣，依然感到自己在國土家園中流離漂泊。所以，我們今天來到這里，要把這駭人聽聞的情況公諸於眾。
從某種意義上說，我們來到國家的首都是為了兌現一張支票。我們共和國的締造者在擬寫憲法和獨立宣言的輝煌篇章時，就簽署了一張每一個美國人都能繼承的期票。這張期票向所有人承諾——不論白人還是黑人——都享有不可讓渡的生存權、自由權和追求幸福權。
然而，今天美國顯然對她的有色公民拖欠著這張期票。美國沒有承兌這筆神聖的債務，而是開始給黑人一張空頭支票——一張蓋著「資金不足」的印戳被退回的支票。但是，我們決不相信正義的銀行會破產。我們決不相信這個國家巨大的機會寶庫會資金不足。
因此，我們來兌現這張支票。這張支票將給我們以寶貴的自由和正義的保障。
我們來到這塊聖地還為了提醒美國：現在正是萬分緊急的時刻。現在不是從容不迫悠然行事或服用漸進主義鎮靜劑的時候。現在是實現民主諾言的時候。現在是走出幽暗荒涼的種族隔離深谷，踏上種族平等的陽關大道的時候。現在是使我們國家走出種族不平等的流沙，踏上充滿手足之情的磐石的時候。現在是使上帝所有孩子真正享有公正的時候。
忽視這一時刻的緊迫性，對於國家將會是致命的。自由平等的朗朗秋日不到來，黑人順情合理哀怨的酷暑就不會過去。1963年不是一個結束，而是一個開端。
如果國家依然我行我素，那些希望黑人只需出出氣就會心滿意足的人將大失所望。在黑人得到公民權之前，美國既不會安寧，也不會平靜。反抗的旋風將繼續震撼我們國家的基石，直至光輝燦爛的正義之日來臨。
但是，對於站在通向正義之宮艱險門檻上的人們，有一些話我必須要說。在我們爭取合法地位的過程中，切不要錯誤行事導致犯罪。我們切不要吞飲仇恨辛酸的苦酒，來解除對於自由的飲渴。
我們應該永遠得體地、紀律嚴明地進行斗爭。我們不能容許我們富有創造性的抗議淪為暴力行動。我們應該不斷升華到用靈魂力量對付肉體力量的崇高境界。
席捲黑人社會的新的奇跡般的戰斗精神，不應導致我們對所有白人的不信任——因為許多白人兄弟已經認識到：他們的命運同我們的命運緊密相連，他們的自由同我們的自由休戚相關。他們今天來到這里參加集會就是明證。
我們不能單獨行動。當我們行動時，我們必須保證勇往直前。我們不能後退。有人問熱心民權運動的人：「你們什麼時候會感到滿意？」只要黑人依然是不堪形容的警察暴行恐怖的犧牲品，我們就決不會滿意。只要我們在旅途勞頓後，卻被公路旁汽車遊客旅社和城市旅館拒之門外，我們就決不會滿意。只要黑人的基本活動范圍只限於從狹小的黑人居住區到較大的黑人居住區，我們就決不會滿意。只要我們的孩子被「僅供白人」的牌子剝奪個性，損毀尊嚴，我們就決不會滿意。只要密西西比州的黑人不能參加選舉，紐約州的黑人認為他們與選舉毫不相干，我們就決不會滿意。不，不，我們不會滿意，直至公正似水奔流，正義如泉噴涌。
我並非沒有注意到你們有些人歷盡艱難困苦來到這里。你們有些人剛剛走出狹小的牢房。有些人來自因追求自由而遭受迫害風暴襲擊和警察暴虐狂飆摧殘的地區。你們飽經風霜，歷盡苦難。繼續努力吧，要相信：無辜受苦終得拯救。
回到密西西比去吧；回到亞拉巴馬去吧；回到南卡羅來納去吧；回到喬治亞去吧；回到路易斯安那去吧；回到我們北方城市中的貧民窟和黑人居住區去吧。要知道，這種情況能夠而且將會改變。我們切不要在絕望的深淵里沉淪。
朋友們，今天我要對你們說，盡管眼下困難重重，但我依然懷有一個夢。這個夢深深植根於美國夢之中。
我夢想有一天，這個國家將會奮起，實現其立國信條的真諦：「我們認為這些真理不言而喻：人人生而平等。」
我夢想有一天，在喬治亞州的紅色山崗上，昔日奴隸的兒子能夠同昔日奴隸主的兒子同席而坐，親如手足。
我夢想有一天，甚至連密西西比州——一個非正義和壓迫的熱浪逼人的荒漠之州，也會改造成為自由和公正的青青綠洲。
我夢想有一天，我的四個兒女將生活在一個不是以皮膚的顏色，而是以品格的優劣作為評判標準的國家裡。
我今天懷有一個夢。
我夢想有一天，亞拉巴馬州會有所改變——盡管該州州長現在仍滔滔不絕地說什麼要對聯邦法令提出異議和拒絕執行——在那裡，黑人兒童能夠和白人兒童兄弟姐妹般地攜手並行。
我今天懷有一個夢。
我夢想有一天，深谷彌合，高山夷平，歧路化坦途，曲徑成通衢，上帝的光華再現，普天下生靈共謁。
這是我們的希望。這是我將帶回南方去的信念。有了這個信念，我們就能從絕望之山開采出希望之石。有了這個信念，我們就能把這個國家的嘈雜刺耳的爭吵聲，變為充滿手足之情的悅耳交響曲。有了這個信念，我們就能一同工作，一同祈禱，一同斗爭，一同入獄，一同維護自由，因為我們知道，我們終有一天會獲得自由。
到了這一天，上帝的所有孩子都能以新的含義高唱這首歌：
我的祖國，可愛的自由之邦，我為您歌唱。這是我祖先終老的地方，這是早期移民自豪的地方，讓自由之聲，響徹每一座山崗。
如果美國要成為偉大的國家，這一點必須實現。因此，讓自由之聲響徹新罕布希爾州的巍峨高峰！
讓自由之聲響徹紐約州的崇山峻嶺！
讓自由之聲響徹賓夕法尼亞州的阿勒格尼高峰！
讓自由之聲響徹科羅拉多州冰雪皚皚的洛基山！
讓自由之聲響徹加利福尼亞州的婀娜群峰！
不，不僅如此；讓自由之聲響徹喬治亞州的石山！
讓自由之聲響徹田納西州的望山！
讓自由之聲響徹密西西比州的一座座山峰，一個個土丘！
讓自由之聲響徹每一個山崗！
當我們讓自由之聲轟響，當我們讓自由之聲響徹每一個大村小庄，每一個州府城鎮，我們就能加速這一天的到來。那時，上帝的所有孩子，黑人和白人，猶太教徒和非猶太教徒，耶穌教徒和天主教徒，將能攜手同唱那首古老的黑人靈歌：「終於自由了！終於自由了！感謝全能的上帝，我們終於自由了！」
我有一個夢想
今天，我要在這里，在這樣一個神聖而光榮的地方，抒發我的一個夢想，一個在我心中埋藏多年的夢想.
一百多年前，華夏巨龍悄然沉睡，她的子民也因此受到幾千年來從未有過的蹂躪和屈辱，但是，漫漫歷史長河所積淀下來的錚錚鐵骨的中國人，從未向任何敵人低過頭，先輩們永載史冊的頑強斗爭猶如一面面鮮明的旗幟指引著我們。
從康有為長長的變法卷章到孫中山辛亥革命的槍聲，從國民革命軍的北伐到中國工農紅軍的萬里長征，先輩們用他們的鮮血見證了歷史的艱辛旅程。
新中國剛剛誕生之時，祖國的千瘡百孔，一片破敗讓所有人都欲哭無淚，可是，我們不相信繁榮的大門已經關上，富強的工廠已經破產，昌盛的銀行已經倒閉，勤勞勇敢的中國人又一次向歷史，向命運遞上了挑戰書。短短五十餘年，祖國以前所未有的速度、佳績讓整個世界刮目相看。華夏巨龍已經蘇醒，並將以迅雷不及掩耳之勢包舉宇內，並吞八荒。
今天，我有一個夢想，我夢想有一天我們會踏著先輩們的足跡，完成他們未竟的事業。
今天，我有一個夢想，我夢想我們勇往直前的信念會填平歷史積怨的溝壑，造就出一條通向成功的金光大道。
今天，我有一個夢想，我夢想所有正與飢餓做不懈斗爭的同胞們都能擺脫貧困，豐衣足食。
這便是我的夢想。
讓我的夢想灑遍黑龍江分外妖嬈的林海雪原；讓我的夢想洗禮江南溫潤而澤的殷殷水鄉；讓我的夢想穿透橫斷巍峨屹立的崇山峻嶺；讓我的夢想覆蓋盪金山浩瀚無垠的荒戈大漠。
讓我的夢想與空中的雄鷹一起振翅翱翔；讓我的夢想與東海的戰艦一起乘風破浪；讓我的夢想與呼倫貝兒的駿馬一起並驥狂奔；讓我的夢想與澎湖列島的台風一起席捲狂瀾。
千年風雨若刀鋒
中華熱血猶殷紅
乾坤歷經千秋雪
華夏堪稱卧萬龍
待到我夢想實現的那一天，我將與所有的炎黃子孫一起大聲高呼：團結萬歲；人民萬歲；祖國萬歲！
我有一個夢想
我有一個夢想。
我的夢想就是當官。俗！真俗！不用你說我都知道很俗。可是，這是事實。也許就是這樣一個很俗的夢想下隱藏著一個偉大的目標。
生在工人家庭的我，早已厭倦了所謂「人民公僕」的那被公款撐的變形的臉。我討厭當官的。看到「大腹便便」的他們進星級酒店，我就恨的直跺腳；看到貪污受賄的被判刑，我就拍手叫好。你一定很納悶，為什麼如此討厭當官的我會夢想著當官呢？別急，聽我慢慢道來。
現在的官場，貪污受賄之事如此嚴重，我想管，我要管，因此我就要當官。難道不是嗎？身處社會主義國家，人民當家做主，可試問，當官的人，有幾個，是人民選的呢？又有幾個貪污受賄的，人民讓他下他就下了呢？現在當官的眼睛好，耳朵不好似乎已經成了通例——看到的只是金錢，卻從來都聽不到人民的怨氣。一個普通的人民能做什麼？這政治的事情還不是當官的一手操辦。我要懲罰那些貪官，我要是個普通人民，能管的著嗎？可我要是當了官，我就能管了，而且官越大，管的越多。
我要是當了官，我可不要那些只有money，沒有大腦，頭腦簡單，四肢「發達」的人來登上政治的寶座。人民要讓某貪官下台，他「老人家」要是耳朵不好，聽不 到，我就替人民轉達，大聲的告訴他：「您可以回家養老了。」我就不信他聽不到，他要是發揮他的特長，我就會毫不客氣的揮之門外。
我還是一個沒有從課本邁出到社會的孩子，我有一個夢想，就是當官。換言之，就是懲辦貪官，為人民說話，替他們辦事，驅散明日政治天空的烏雲。你是不是還覺得我的夢想很俗呢？
㈣ 我從論語中學會了什麼作文600字
一本《於丹〈論語〉心得》讓我愛不釋手.一直以為,兩千多年前的論語,真的有那麼神奇嗎?果然,「書中自有黃金在」,讀過以後,我的心靈算是得到了一次洗禮,我明白了很多名言的真正內涵,第一次覺得我自己身上存在著太多太多的缺點和不足,雖說「人非聖賢,孰能無過?」但我也深感慚愧.對於《論語》的原文,我有些懵懂,然而卻從於丹的心得體會中感受到了孔子思想的偉大.於丹的每一篇文章,一個故事,哪怕一句話,甚至是一個貼切的詞語都會讓我聯繫到自己的經歷,常常會有同感,有時也會借鑒一下人家的做法.
簡單的說,《論語》的真諦是教人們如何得到真正的快樂；它的精華則在於教我們做人的心態.這本書從孝敬之道、智慧之道、學習之道、誠信之道、治世之道、忠恕之道、仁愛之道等七個方面闡述了《論語》中所蘊藏的智慧及其對現代生活的啟示.細細品味過這七個方面,也同時折射出了我自己的影子.
孝敬之道：「百善孝為先」,於丹用一個大樹和孩子的故事把父母和子女的關系形容的淋漓盡致,我們從父母身上索取的東西實在是太多太多了,父母付出的是人間最寶貴的愛,平時經常說"不養兒不知父母恩",真到自己當了父母的時候才知道自己的父母有多不容易.也許因為我還沒有為人母,對於孝敬父母上,一直不知道如何做起.從畢業到現在好多年了,每次回家都是空著手回的,看到同事朋友常常大包小包的拿著東西時,總覺得沒有必要,都是一家人,何必那麼見外呢?回到家中,也從來是的飯來張口、衣來伸手,就在去年暑假讀了這本書後,從心裡上感覺到了對父母的虧欠,那年我25歲,我開始回報,盡管我們能做到的都是些微不足道的小事,小到幫忙洗衣、做飯,買一些吃喝用品,但我能深深感受到他們的喜悅.都說25歲是人生的一個分水嶺,我也的確長大了,懂事了.
智慧之道：我一直很崇拜古人的智慧,它們條件沒有當今社會的優越,卻能留下驚人的文化和遺產,比如秦始皇修建陵墓、長城；歷史上的草船借箭、完璧歸趙；唐詩宋詞等等這些無不流露出古代人們超人的智慧,都令我們現代人敬仰崇拜.於丹說：《論語》裡面,自始至終充滿著智慧.有一句諺語說得好,人生的真正成功不在於你憑運氣抓了一手好牌,而在於你抓了一手壞牌,但是你能把它打好.人生交往的真正成功不在於你僥幸一路走來遇到的全是君子,而在於你遇到有些不能成為君子的人,當然不一定就是小人,能不能因為從跟你的交往中看到人性中的溫暖、善良,看到你對他的體諒、包容,而讓他美好的一面更多地表現出來.在於智慧方面,我自己還是非常欠佳的,常常只是羨慕這方面做的好的人,以後需要不斷學習.
學習之道：每個人從哇哇墜地起就開始學習語言,學習走路,到長大以後學習知識、學習做人,一直到老,都有學不完的事情,真所謂「活到老,學到老」.說到學習,就離不開教師和學生,孔子是一位很好的老師,他的學生桃李滿天下,然而他之所以流傳到現在兩千多年,自然有它獨到的教書之道. 讀到書中有一個例子時我覺得很有趣,「1975年,七十多位諾貝爾獎獲得者在巴黎舉行過一次盛大的聚會,有很多媒體來采訪.其中一個問到這些獲獎者的問題是：你們這些傑出的人物,到底是在哪一所大學、哪個實驗室學到人生中最重要的東西的?結果大家認為最有價值的答案是什麼呢?是幼兒園.有一個科學家說,我是在幼兒園里學到了很多東西,比如,要善於跟他人分享,要遵守制度和規則,飯前要洗手,對人要謙遜禮讓,如果自己不小心做了錯事要學會道歉,這些道理都是我在幼兒園學到的.」我是一名幼兒園老師,因此就深有體會.到此,我想起另一句話「父母是人生的第一任老師」,長大以後,常常發現我在遇到很多事情的時候,一些為人處事的道理或處理問題的方式其實都是媽媽教我的,於是,腦子里就會浮現出一些話語「要...要...不要...不要...」小時候認為是嘮叨的話語,那一刻就覺得如此重要.當然「三人行,必有我師焉」,幾個人同行,其中必定有我的老師,這不僅體現了他的謙虛,而且說明他的好學.在我們生活中,也應該有這樣的精神.
誠信之道：孔子說："人而無信,不知其可也."可見誠信在一個人的生活中所佔的分量.如今社會中,很多企業品牌靠的都是誠信和信用,比如一個新的產品,必須有特別好的口碑才能夠立足；一個單位的領導也要講信用,才能贏得員工和下屬的信任,假如作為上司整天不講信用了,可想而知結果會怎樣了；集體是這樣,而小到我們每一個人的個體,我們應該怎麼做呢?我想,應該在工作上一絲不苟,認真對待；在家庭對父母、愛人、孩子要坦誠相待；對同事朋友說到做到,不能有欺騙行為,總之,從《論語》出發,結合今天的現實,以《論語》中的誠信來引導今天的生活,走好我們人生的路.
治事之道：剛看到這個題目,我不太懂,可以說根本不知道是什麼意思.於是,我細細的品味這個陌生的話題,於丹說孔子一生做了兩件事——教育和治世,教育是成功的,然而治世他是失敗的,因為他的理
㈤ 於丹孝敬之道有感作文350字
《論語》來的樸素和溫暖源,就在於裡面天下大道之志,更重要的是它永遠不失腳下樸素的起點.
孝敬之道就是這樣樸素的起點.
我們今天已經遠離了產生孝道的宗法社會.在現代社會中,父子的關系已經不存在跟群臣關系的對應,那麼,是不是可以說,「孝」已經過時了?
是不是在今天這樣一種人人平等、法律公平的社會里,「孝」就不是做人的很笨了呢?
一本《論語》捧在手裡,我們說它是樸素的,是溫暖的,那麼它的樸素和溫暖體現在什麼地方呢?
《論語》的樸素和溫暖,就在於裡面不僅有天下大道之志,更重要的是它永遠不失腳下樸素的起點.
也就是說,《論語》告訴我們修身養心的道理,並且還會給出一條腳下的路,讓我們抵達自己的理想.
孔子和他的學生有很多的問答.有一天,顏回、子路跟老師在一起聊天.老師說：「你們每個人都說說自己的志向吧.
㈥ 如何理解孔子之孝
孔子有關孝道的論述很多，而流傳最廣的要數「父母在，不遠游，遊必有方。」(里仁篇)且在引用時往往只引「父母在，不遠游」，而省略了「遊必有方」。按現在的解釋，「方」，指方向、去處。這句話的直譯為：「父母在世時，不出遠門去求學、做官，如果要出遊，那一定要有去處。」意譯為：「父母健在，要在家服侍父母，不可長時間離家；如果不得不出遠門，也要有明確的『去處』，讓父母心中有數，不擔憂。」作為權威解釋的朱熹註：「遠游：則去親遠而為日久，定省曠而音問疏，不惟己之思親不置，亦恐親之念我不忘也。遊必有方，如已告雲之東，則不敢更適西，欲親必知己之所在而無憂，召己則必至而無失也。」(《朱子集注》)那麼，這樣的解釋是否准確地表達了孔子的原意，是否符合孔子《論語》的核心思想？
由於我們今天讀到的古文多是經後人根據自己的理解加上現代標點、注釋和語譯的，這就難免產生與原意的距離和讀者相互間的歧解。所以，要搞清這句話的原意，首先要搞清「游」和「方」在這句話中的准確釋義。
「游」。通常的解釋有「行走、遊玩、游覽、游歷」；也有解釋為「交遊、來往」的。如《史記·魏其武安侯立傳》：「兩人相為引重，其游如父子然，相得歡甚。」還有「遊宦」，意思就是在外做官。如陸機《為顧彥先贈婦二首》：「遊宦久不歸。」另有一說為「游學」。有兩種解釋：一為「遠游異地，從師求學」；二為「以所學游說諸侯、求取官職的人。」如《史記·秦始皇本紀》：「其時諸侯並爭，厚招游學。」春秋戰國時期，有識之士憑借自己的學識游說諸侯，希望得到賞識而求得一官半職，這在當時是一種時尚的社會風氣，孔子自己也曾帶著弟子周遊列國，游說諸侯，推介自己的治國方略。
春秋戰國時期，生產力水平很低，交通不便，農民離不開土地。所以，要說農民離開土地到城裡打工或者到別處去遊玩則是絕無可能的。結合當時的社會狀況，可以判斷孔子所說的這個「游」，准確的釋義應為「游學」或「遊宦」。
「方」。與「圓」相對。《孟子·離婁上》：「公輸子之巧，不以規矩，不能成方圓。」也有釋為「方向、方位」的，引申為准則。如《詩·大雅·皇矣》：「萬邦之方。」毛傳：「方，則也。」方正；正直。《淮南子·主術訓》：「智欲圓而行欲方。」方術；道術。《莊子·天下》：「惠施多方，其書五車。」《論語·雍也》：「能近取譬，可謂仁之方也已。」意即「能夠推己及人，將心比心去做，這才是實踐仁道的方法」。亦指方法。如：千方百計，教導有方。從這些釋義來看，如果把「方」解釋為方向、去處，未免流於簡單。其實，大多數人要出遠門總會有個方向或去處，不會漫無目的地游盪。而對父母來說，子女要離家出遠門，即使有明確的方向、去處，甚至有很好的工作、地位、收入，仍然會把子女的冷暖掛在心上。所以這個「方」並非作「方向、去處」解。當然，要准確釋出「方」的含義，還得結合《論語》的主旨。
《論語》的核心思想是「仁」。孔子所論述的「孝」，不是一般意義上的「孝」。「孝悌也者，其為仁之本與！」(學而篇)意即「孝順父母，敬愛兄長，就是『仁』的根本吧！」可以說，「孝」是「仁」的肇端。我們通常講為人兒女孝敬父母、贍養父母就是「孝」。其實，「孝」的內涵是多層次的，「孝」的方式更是多樣的。如，孟武伯問孝。子曰：「父母唯其疾之憂。」(為政篇)孟武伯向孔子請教怎樣為孝。孔子說，「一個人各方面都做得很好，很出色，那麼除了生病，就沒有什麼事可使父母擔心了，這就是孝。」此種孝是最高層次的孝。(白子超)
既如此，孔子所說的父母之擔憂，究竟是什麼呢？子曰：「父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改於父之道，可謂孝矣。」(學而篇)孔子說：「當一個人的父親在世時，要觀察他的志向；父親死後，要考察他的行為；如果說他長年不改變父親所堅持的符合當時社會認同的道德准則，他就可以說做到孝了。」由此不難看出，孔子所說的「父母在，不遠游」既不是說子女出遠門，無法在家服侍父母；也不是說子女出遠門，會讓父母擔憂他們的飲食、冷暖，而是說子女離開父母外出遊學、做官，父母無法觀察他的志向，也無法督促他堅持道德准則了。所以，孔子才說「父母在，不遠游」了。
再從「父母在，不遠游」這句話的結構上來分析，「不遠游」後面應為「分號」。這是一個多重復句。以「父母在，不遠游」為主句，以「遊必有方」為補述副句。「必有方」是對「游」的原則規定或前提。由此可以判斷這個「方」就是「准則或原則」。至此，我們就可以釋出較准確的文意：「如果出遠門，經過游說，得到某位諸侯的賞識而謀得一個官位，必須堅持『仁』道之方，堅持道德規范。否則，就不要去遠游。」可見，子女外出遊學、做官，父母擔心的不是冷暖，而是擔心子女「其志、其行、其道」是否會改變。因為，在孔子看來，孝是仁之本。三年無改於父之道，是孝；即使遠離父母，仍然堅守道德准則，是孝；如果身體也健康，父母也就沒什麼可擔憂的了，那就是大孝了。
朱熹說過：大抵聖賢之言，多是略發個萌芽，更在後人推究，演而伸，觸而長……所謂微言大義，見仁見智在所難免。然朱子本人對「遊必有方」的權威注釋，似乎淺顯了點。僅涉及父子間最起碼的溝通聯系問題，何勞孔聖人叮囑？
建議聽聽百家講壇於丹老師的《論語》心得
㈦ 求給孔子的一封信或論語讓我明白了為題600至2000字
尊敬的孔爺爺：
您好，我是一名二十一世紀的中學生，與您相隔著比銀河還遠的距離。您在別人的心裡是神聖的大教育家、大思想家、大文學家，可我知道您一定是一位和藹可親的爺爺，你雖離我們遠去，可您的精神永遠留在了我們的心中。您的思想主張沒有因為時間消逝而褪色，您曾撒下的「仁愛的種子」依舊在我們心中蓬勃生長。包含您思想的《論語》一書，如一盞指路明燈，能讓我們在黑暗中找回正確方向；如一杯香濃的咖啡，讓我們理解細細品味人生百態，才能感受到它的香甜；如一支支鋒利的箭，讓我們懂得「良葯苦口利於病」的道理。您的思想主張啟迪著我們，熏陶著我們……
孔爺爺，您知道嗎？在我生活的這個時代，是一個充滿競爭的時代，所以只有努力讀書，才能為自己的未來鋪上紅地毯。而我讀書卻是「三天打魚，兩天曬網」，所以成績也一塌糊塗，看著同學個個都「節節高升」，而我卻一落千丈，心中也似打翻了五味瓶，直到《論語》，走進我的生活，孔爺爺您的諄諄教導是我如沐春風，您的「默而識之，學而不厭」讓我深深懂得學無止境的道理，「溫故而知新」後，讓我感受到了讀書的樂趣，學習的動力，當我在控制不住自己時，您的「學而時習之，不亦樂乎」讓我自覺的整理好思緒，一頭扎進書海。當我成為了「兩耳不聞窗外事，一心只讀聖賢書」的時候，您的「學而不思則罔，思而不學則殆」，如當頭棒喝，讓我自覺制定了好的學習方法……您的一言一行都深深影響著我、啟迪著我所追尋的。
孔爺爺，您是世人心中的「大聖人」，您知道你在生活中的思想主張對當今社會是多麼重要嗎？正因為有了你當初的寬宏大量，才有了今天人與人之間和諧的紐帶，您的思想也曾深深教育過我。
那一次，學校組織衛生大掃除，我和一個同學被安排打掃教室，面對外面大好春光，我竟昧著良心對那個同學說我生病了，需要她幫我掃一下，那個同學二話沒說就答應了。我在外面玩的痛痛快快後走進教室時，發現老師在對她訓斥。原來她先幫我打掃好了衛生。而自己的區域卻未來得及打掃，不知為什麼，當時一種負罪的念頭讓我愧疚不已，當孔爺爺的「己所不欲，勿施於人」映入眼簾時，如一隻利劍深深刺痛了我的心臟，是啊，自己都不願承受的事情，為什麼要強加在別人身上呢？如果那樣，我和那些自私自利的小人又有社么么區別呢？感謝您，孔爺爺，是您給我的人生上了生動的一課，終身受用的一課。
其實，孔爺爺，您教給我的何止這些呢？「三人行，必有我師焉」，讓我學會了選擇朋友，「不恥下問」讓我攻克更多難題，學習更上一層樓，「君子成人之美，不成人之惡」讓我學會了怎樣做一個君子……孔爺爺，您的閃光思想照亮了您的子孫後代的茫茫路途，指引著他們的衣食住行，您的一言一語都是我們人生的課堂。孔爺爺，看到這些，您一定感到很欣慰吧。
此致
敬禮
尊敬的孔先生：
您好！
最近工作忙嗎？生活愉快嗎？身體健康嗎？一切都順利吧？！
首先，我之所以給你寫這封信，是要告訴你，現在以你為首的「國學」可熱鬧了。中央電視台開了一個「百家講壇」欄目，一個大學教授，還是個女的，講《論語》，講得老百姓都愛聽,火了。她把自己講的「論語」寫成書，簽名售書，一天賣出1萬多冊。她的手腕子都腫了，一下子掙了好多錢。你說，你的「論語」已經出版了那麼多年、那麼多種語言、那麼多版本版次，怎麼一直就沒有暢銷？現在在你的「論語」加上了一個女人的名字，叫《於丹講論語》，為什麼就這么火呢？在電視上，在報刊上，我端詳於丹的照片，覺得她很不漂亮呀！幾個博士認為於丹講「論語」講得不準確，就聯名討伐她。你別說，越是討伐，於丹就越是火。我跟你說吧，於丹可是拿你掙了大錢了，你如果是要「下崗」了，想在網上開個書店什麼的，沒有錢的話，就和於丹說一聲，按照國家規定的利息貸款，她肯定會給你。如果有一天你進入福布斯財富500強的話，可不要「為富不仁」呀，要搞搞希望工程，救濟救濟貧困的大學生。沒准，你有了新的政績，還能當上教育部長呢！
第二，我之所以給你寫這封信，也不只是通報信息。其實，現在互聯網這樣發達，世界都是平的了，想必這事你早就知道了。歸根結底，還是為了我自己。我應該感謝你。我出生在一個「斗大的字剛好能識半升」的「書香門第」，從小就按照大人的要求學儒。最能證明這一點的是，我的名字就叫學儒。哈哈！上學的時候，認為「學而優則仕」「書中自有顏如玉，書中自有黃金屋」等，一個勁地學習，可以說有所長進；參加工作以後，因為文章寫的比較出色，有人成為「大儒」，覺得好玩。不過，這時候我始終堅持一點，就是「己欲立而立人，己欲達而達人」，即與人交往必須忠誠老實。我從一個單位調到另一個單位時，原單位的領導對我的評價是「寧人負我，我決不負人」。哈哈，有點像宋江；後來從一個小縣城來到大北京工作，作了記者，還出了幾本書，還真的有點像「大儒」了。一次采訪一位「大官」，他說我的名字好，可能好就好在有個「儒」字。記得自己當時解釋說，從小到老，永遠學習的意思。我不知道，當時是謙虛，還是還是賣弄？
第三，你的思想也害人不淺。比如「君君臣臣」的思想，我好像特別重。在原單位是個「小官」，總是無條件服從「大官」的，美其名曰「個人服從組織，下級服從上級，全黨服從中央」。其實，忠君思想很嚴重。看電視的時候，演到皇帝和臣子，就把「領導」，把自己當成了臣子，真是「俯首稱臣」。實際上，你的那一套封建說教，在一些地方正在害人哩！在新的單位，學術上廣泛討論，決策上充分民主，一個人不是對哪個人忠，而是大家互相維護集體榮譽和利益，遵守制度，對社會對個人都有好處；你常說的，「君子當日省三日乎己」，遇事尤其是有矛盾的時候，首先想想自己是對是錯，這時對的，但是過了頭就有害而無利。自己在這方面好像吃虧較多。現在想來，應該客觀分析，客觀對待事情，不能一味尋找自己的不是（這是軟弱），也不要一位埋怨他人，甚至縱容他人；在經商方面，雖說「書中自有黃金屋」，但是黃金畢竟在書外。幾次經商，沒有成功，都是把「義」放在首位，不能依法取「利」。兒子說：「老爸，你就安心作學問吧。你不宜經商」。你說，現在是市場經濟，該咋辦？
第四，我想告訴你，你別不愛聽。你好也好，不好也好，都已經「作古」了。聽說，現在有人要高薪請你出山，我看你要好自為之。因為現在全球經濟一體化了，而且全球文化多元化，你只是魯國的一個學者，沒有能力來「指點江山」呀。遠的不說，大的咱也不說，就說現在北京的房價這么高，哪個工薪的能買的起，你出個主意？！我看白搭！實話說吧，現在的人很聰明，於丹也罷，博士們也罷，你的好處，忘不了，會發揚廣大；你的缺點，也能看清楚，肯定要拋棄。人們之所以一窩蜂地聽於丹講「論語」，是要找到一個融古今中外於一體的、一個嶄新的「孔子」，而不是那個原來的你！我說這話你可能不愛聽，如果你感覺這樣委屈，就趕緊到專利局將「論語」注冊為你的專利產品，凡是利用其謀取利潤者，徵收一定的好處費。你就在「孔府」樂哉樂哉吧。
這封信也不要回了！
祝您身心健康！
㈧ 孝敬這個詞是怎麼來的
D．文章語言很有特點.文章第④段主要運用了什麼論證方法，給弱者遞上自己物質和精神的「拐杖」。（3分） 2。君不見，明知道對方不像領導那樣位尊，從古至今：「何謂也；死，夏天送爽，而讓自己的身體和靈魂無處安放。 ⑨至於怎樣孝敬。（2分） 3！ 1、尊敬長輩，腳下不趨炎，需要隨時為弱者助力。」 ⑩從孔子的回答里：一個人不要因為不孝的作為，一家人才會和和樂樂.下列對文章理解和分析不正確的一項是（ ）（3分） A．文章第②節說「孝敬是國家之法。功利點說，我對曰。也只有懂得孝順的人，他的事業和人生；二是把物品獻給尊長，也無法贏得人們真正的敬意，不能立足。 ④先說孝，就算他在別人面前做出一副愛愛人。 C．文章認為「孝」主要指對自己父母長輩的尊敬，作者更多強調的乃是國家之法，就失去了做人的根本（本能），這段是承上論證的深入總結，文章強調的是個人之律，則是「敬」的延續，作為自己未來幸福生活的「偵察」項目之一。有道是，我聽出的卻是他朴實詮釋「無違」之外的別一番深意；敬，虔誠回報記懷，孝敬的做法 2，「孝」是老人和兒子緊密相連，孝敬的好處（意義）；面對庸人俗事，於丹的回答簡單到只有一句「給父母一個好臉色」，老人才會開心.（3分）孝敬的內涵，也不一定是真心自願的，也不像漂亮女子那麼貌美。 B．在作者看來，嘴上不附勢，也是個人之律」.文章第⑧段能否刪去，是「敬」的起始；家中尊者心歡了。孝敬，都會把對方是否孝敬父母，人也敬他： 1，真正的孝敬不僅僅是對父母長輩在物質上的關心，是中國人的善根。 參考答案，才更懂得愛身邊的人。正因如此，表示敬意，連孔子的回答也不復雜——孟懿子問孝，兒子在下，對長輩不尊敬，水之沒有泉眼.（3分）選A ，善之基石，心裡不輕看，二者內涵不同，整散結合。敬老，很多地方政府都已經把「孝敬老人」列入幹部提拔的考察內容，旁徵博引，而「敬」則是對所有老人的敬重，詞典里的解釋簡單而又淺顯.把握文章內容並填空。孝者，把老人視為自己眼裡和心裡的「座上賓」，更是精神上的撫慰；敬，讓自己心安，讓自己進步，眼裡不斜視。所謂，其動機既讓人覺得不可信，才能不斷進步：「孟孫問孝於我，許多戀愛中的男孩女孩？為什麼，「孝敬」這個詞顯然有些老套。從全文看，是一種血脈相承？（3分） 4。對待老弱病殘，不測和凶險總會尾隨著他.（3分）用了比喻論證（1分）。』」樊遲曰，應是人的本能和天性、信朋友？簡要分析其表達效果，祭之以禮，需要時刻為老人著想，葬之以禮，也是中國人的宗教：「無違」，心中必定是沒有畏懼之心，事之以禮，（2分）從反面論述了不孝的惡果？」子曰，老人在上。形象論證了人如果不孝，表達的是謙卑禮讓在心，那便如樹之沒有根須；扶弱。 ⑤再說敬，子曰，一個人只有得到旁人的敬重和認可，子告之曰。拆開字來看、有限度的。樊遲御，也是個人之律，難有笑的一生，讓身邊的人開心，才是最質朴的「敬」的姿態。這樣的人，不孝之人，從來都沒有太好的結果、親孩子，只有孝順了。平等相待，沒有禁忌之念。一個不孝不敬的人，冬天驅寒？ ⑧孝，才能錦上添花，很好地論述了文章的觀點。敬老扶弱。 ⑦敬為進。 ③孝敬，一個人對父母不孝順。作為後輩。 ⑥孝為笑。（1分） 4，自己一樣恭敬迎候，彎腰送別①和火星文和網路語言相比、幫別人的模樣：「百善孝為先」，或者說那也一定是有條件的：一是孝順：『無違。以至於新修訂的《老年人權益保障法》頭一次把兒女們「常回家看看」寫進了法案，不少人甚至也沒記在心裡，人們不常掛在嘴上，強調了孝之重要。敬人者。 ②「孝敬」是國家之法，是矮身抱拳。（3分） 3：「生.（3分）不能刪去
㈨ 於丹《論語》感悟之孝敬之道 觀後感
《論語》的樸素和溫暖，就在於裡面天下大道之志，更重要的是它永遠不失腳下樸素的起點。 孝敬之道就是這樣樸素的起點。 我們今天已經遠離了產生孝道的宗法社會。在現代社會中，父子的關系已經不存在跟群臣關系的對應，那麼，是不是可以說，「孝」已經過時了？ 是不是在今天這樣一種人人平等、法律公平的社會里，「孝」就不是做人的很笨了呢？ 一本《論語》捧在手裡，我們說它是樸素的，是溫暖的，那麼它的樸素和溫暖體現在什麼地方呢？ 《論語》的樸素和溫暖，就在於裡面不僅有天下大道之志，更重要的是它永遠不失腳下樸素的起點。 也就是說，《論語》告訴我們修身養心的道理，並且還會給出一條腳下的路，讓我們抵達自己的理想。 孔子和他的學生有很多的問答。有一天，顏回、子路跟老師在一起聊天。老師說：「你們每個人都說說自己的志向吧。」 子路說：「我的志向就是，衣服、車馬這些好東西，與朋友一起享用，用壞了也沒有什麼抱怨。這就是我的願望。」 顏回說：「我的願望呢，就是一個人不經常誇耀自己，也不經常宣揚自己的功勞，能夠做到謙遜也就可以了。」 這個時候，學生們發現老師還沒有說話。子路對老師說：「希望聽聽老師您的志向。」 孔子呢，就淡淡地說出對自己人格理想的描述，很簡單，就三句話：「老者安之，朋友信之，少者懷之。」 孔子的志向就是希望做到讓老人得到安頓，讓朋友對自己信任，讓年輕人對自己懷念。 我們想一想，每一個人在這個世界上都不可能擺脫跟三種人的關系，那就是我們的長輩--- 生我養我的父母，我們的平輩--- 一生相伴的朋友，我們的晚輩--- 自己的兒女。 孔子先不去談我們怎樣建設家國社稷，怎樣建立多少功勛，而是說讓我的老人都可以安頓了，讓我的朋友對我可以信任、託付，讓孩子們覺得我是個值得追慕、緬懷的，如果我的存在能夠讓這三種人心中有這樣的種種寄託，也就夠了。 這里滿面，擺在第一位的是「老者之安」。 我們都在說，中華民族一種美德叫孝敬，但是，我們理解什麼是真正的孝嗎？ 一個「安」字容易做到嗎？讓老人外在得其安身，內在得其安心，可能每個兒女都有自己的做法，但是真正能夠做好卻很不容易。 中國民間有個說法，叫做「百善孝為先」。一切善行都是從孝開始做起，因為這是人生中最深刻的親情，人人不可迴避。 在孝順這件事上，民間還有這樣一個說法，叫做「論心不論跡」。我們知道，不一定每一個孝子都有充足的錢財和高貴的地位，能夠按照他的夢想把愛摺合成一種物質條件給他們的父母。有時候一個深刻的心願，但是做起來卻只是一件朴樸素素的小事，小到微乎其微。 對老人的這種安頓，也許我們有種種標准，比如買多大的房子，買什麼樣的車,帶老人到什麼地方旅遊，讓他穿什麼樣的衣裳，有什麼樣的飲食，但是這些能讓老人真正安心嗎？ 很多學生曾經問過孔子，什麼叫做「孝」。「自子游問孝。子曰：『今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養。；不敬，何以別乎？』」子游去問老師，什麼叫做孝啊 ？老師說，現在的所謂孝，就是說能養活自己的老人就行了。但是這真的就是孝了嗎？ 孔子接著反問，你看狗馬這個動物都能得到飼養，如果你只是做到讓父母衣食無憂了，但你對他們沒有發自內心的尊敬，那跟飼養狗馬有什麼區別呢？ 「子夏問孝。子曰：『色難。有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？』」這里孔子又是一個反問句：「曾是以為孝乎？」你竟然認為這是「孝」嗎？ 子夏問老師什麼叫孝。孔子又說了一種現象，他說：做子女的要盡到孝，最不容易的就是對父母和顏悅色。你看看今天的所謂孝，就是有一些要做的事情，孩子們都會去搶著去干；在一個物質條件不很豐富的條件下，盡量讓長輩做到有吃有喝。但是，這樣竟然可以算「孝」嗎？ 孔子的反問是令人深思的。中國人常常將「孝」和「敬」連用，孝敬孝敬，孝為行，敬為心，關鍵是我們心中對父母有那份深深的敬嗎？ 今天是生活節奏加快的時代，兒女們總是太忙太忙了。 面對父母，今天的兒女應該要問問自己：如何要讓老人因為有自己這個孩子而得到安頓，我們怎樣做到真正的孝？ 今天我們總在說，孝敬是一種美德。但是，它不是一種本能。我們反過來說一個命題，就是父母對孩子的愛，有人說過那是美德嗎？沒有，因為那是近乎本能。 這個世界上，生物之愛都存在這樣一種現象，這個現象很美好，但也近乎殘酷：所有的愛都是下行的，也就是父母對兒女的愛。對父母來說，兒女是自己身上掉下來的肉，所以父母怎麼盡心都不為過。 我們看到很多故事，比如孩子得病了，這父母守在手術室外面，說把我的肝臟移植給他吧，把我的腎臟移植給他吧。我想，如果說能移植心臟，那肯能十個媽媽裡面有九個願意。 但是，我們去找找兒女為父母做過什麼事情，肯能遠遠不如父母對兒女做的多。 怎麼理解我們做到的孝，讓我們從孔子的這兩個反問句開始：我能養活父母了，是孝嗎？我凡事搶著做讓父母有衣有食，是孝嗎？那我們先來看看，父母對孩子這一生又意味著什麼？ 有這樣一個故事(小男孩與大樹的故事) ... 這個故事，其實說的就是我們的父母和我們的一生。 老樹就是我們的父母，我們都是在樹下玩大的孩子。我們每個人都體會過這樣的一種成長，在父母身邊長大，走向社會。但為什麼人到最後才會歸來呢？這就是平時常說的「不養兒不知父母恩」，真到自己當了父母的時候才知道自己的父母有多麼的不容易。 可是，真等到我們樹根邊的時候，心裡就已經有太多的遺憾了，有很多能做的事情我們已經錯過去了。然而，父母跟我們很少計較。 這個故事聽起來好像很殘酷，但兒女的一生，不就是從父母身上獲得了那麼多的東西嗎？父母付出的是他們生命中最寶貴的愛。 為什麼孝敬是一種要大力提倡的公共美德，而不是每一個個人的生命本能呢？同樣是血緣，為什麼下行的愛這么自覺，如此濃烈，而上行的愛有時候卻顯得牽強呢？