有一個字那就是孝順的孝

⑴ 朱熹寫過很有名的一個字「孝」另一個是什麼字

這個「孝」字懸掛在西遞的「敬愛堂」，其運筆厚重，氣勢恢宏，充分運用了中國文字象形的特點，其上部酷似一仰面作揖，尊崇長輩的後生，而那人面的後腦卻似一猴頭，其寓意是尊老、敬老為人，反之則為畜牲。字的上半部為老字，下為子，其寓意老要愛護子女，子女要敬仰老人。

據說當年西遞村有個叫胡厚德的老人，在浙江杭州開了一經營茶葉的茶號，老人生了三個兒子，全都跟著妻子生活在西遞，每年端陽、中秋、春節三節胡厚德便託人將錢帶回家中撫養妻小。

三個兒子慢慢長大，胡厚德花錢為他們娶了三房媳婦，兒子一天天大了，胡厚德也一天天老了，本想將一家人接到杭州一起生活，不想妻子患病突然逝去，就在胡厚德悲痛不已時，禍不單行，生意場上風浪險惡，經營多年的老茶號竟被同行擠垮，胡厚德只得收拾幾個殘留的血本和多年來的一些積蓄,在同鄉好友布莊老闆胡慶壽的陪同下回到西遞。

到家後，看到久別重逢的三房兒子和媳婦個個孝順，胡厚德自是十分滿意，當夜，在吃完兒子媳婦們准備的酒飯後，胡厚德打開隨身的包袱，把從杭州帶回的銀子三一三十一分給了三房兒子和媳婦。兒子媳婦個個是笑逐顏開，一個個「爹爹」、「公公」叫得胡厚德心裡比灌了蜜糖還甜。

第二天，胡厚德去胡慶壽家拜訪，感謝他丟開生意一路陪同之情，談話間，胡厚德興致勃勃地說到三個兒子媳婦如何孝順，將他昨夜又如何把銀子分給了三個兒子的事說給胡慶壽聽.

胡慶壽不聽則罷，一聽是連連搖頭說道：

「老哥啊，有句話不知道當說不當說，你把這多年來的一點積蓄分給了三個兒子，是好是壞？是禍是福？真難予料，你不記得古人有句話說是『活著收，死了丟』嗎?

你的那點積蓄活時就得攢著，死了再分給他們也不遲，你現在全分了，兒子媳婦日後待你孝順倒也罷了，萬一他們不孝，你老哥何以生存？」

聽了胡慶壽這么一說，胡厚德確實感到自己過於輕率，不該把自己的積蓄一古腦全分完，但細想，三房兒子媳婦都很孝順，他一個老頭子留著錢有什麼用。不如早早給了他們讓他們各自派上用場。對於胡慶壽善意勸說，胡厚德壓根沒放在心上。

誰知世間事往往只有做了悔，沒有悔了做.

胡厚德在家呆的時間長了，漸漸看出三房兒子媳婦不再象先前那麼孝順，先前胡厚德願意呆在誰家，誰家就安排老爺子吃好玩好，可後來，兄弟三個一商量定下每家養一個月，月大月小，都得扯平，誰也不願多養一天，老頭子去誰家，誰家都沒好臉色，吃的往往也是殘湯剩飯，加上三個媳婦，個個伶牙俐齒，往往是罵丈夫罵兒子，捎帶把公公也罵上，只氣得胡厚德渾身發抖，想單獨過吧，自己身邊已分文全無，沒辦法，只好打了牙齒和血吞，誰讓自己養了這么一群狼呢。

這日子就這樣一年一年地混過去了。

說話間又到了一年臘月二十八，再過兩天就是除夕了，大兒子媳婦放出話來，年年都是他們家帶著老頭子過年，吃魚吃肉，今年也得往後輪一輪，於是老二推老三，老三推老二，硬是沒有一家答應接胡厚德去過年。胡厚德悶悶不樂走出村子，真想找個池塘、水井，一死了事，他就這樣心事重重往前走，不想一頭撞著從杭州趕回西遞過年的老朋友胡慶壽。

見到胡慶壽，胡厚德是嚎啕大哭，把自己幾年來受的委屈一古腦全吐了出來。

胡慶壽聽了胡厚德的訴說是又憐又恨，憐的是這位老哥在生意場上辛苦一輩子，到頭來竟是這般遭遇，恨的是胡厚德三房兒子媳婦竟然如此對待親生父親，真是豬狗不如。胡慶壽沉思片刻，隨即將胡厚德帶進村邊水口亭，附在胡厚德耳邊輕輕說了幾句，然後轉身走出水口亭，邊走邊說：「老哥你就在這等著，按我的吩咐去做，保你的兒子媳婦從今往後孝孝順順，讓你歡度晚年。」

不說胡厚德坐在水口亭內如何忐忑不安，單說胡慶壽回了家後，茶也沒喝一口，徑自來到胡厚德家，一進門就大聲叫：「厚德老哥、厚德老哥」見無人應答，便來到隔壁胡厚德大兒子家，一進門見胡厚德大兒子正在殺雞宰鵝，胡慶壽問道：「老大，你爸爸呢？」老大趕忙起身笑著答話「不知道呢，你老找他有事？」胡慶壽走近老大身邊悄悄說，「當年，你爹離開杭州時，把幾個箱子寄放在我店裡，現在，我那店也不打算開，這一次回來順便把那幾個箱子帶了回來，既然不在你家，我就到老二家去找找看。」說完抬腳就走，胡慶壽來到老二家照原話又說了一遍，轉身去老三家再說一遍。這邊胡慶壽還沒離開老三家那邊老大、老二和媳婦已在滿村找胡厚德了。

當晚，胡厚德回到家，三個兒子媳婦爭著讓他上自家家裡去過年，爭來爭去最後是老三提一個主意，讓大家把自己家最好吃的搬來放在父親家，大家團團圓圓過個年。

第二天，胡慶壽請了幾個挑夫扛著三個大箱走進胡厚德家，那箱上掛著大銅鎖不算，還貼有封條，看著那沉疊疊的樣子村裡人都估模那裡面足有好幾千銀子。

打那以後胡厚德的三房兒子媳婦孝順得一塌糊塗，不再一家是養一個月，而是三家搬到一起，每天輪流服侍老爺子，端茶送水，炒菜燒飯，個個是溫良恭儉讓，目的只一個只要，讓老爺子開心。聽到厚德三房兒子媳婦無比孝順的消息後，胡慶壽寫信給胡氏宗族的族長，讓他報縣衙，表彰胡厚德的三房兒子媳婦，當時，歷代帝王都講究以孝治天下，胡氏族長的報告很快給批了下來，胡厚德三房兒子媳婦均受到表彰。

胡厚德扎扎實實過了幾年快活日子，終於撒手西去，兒子媳婦呼天搶地、披麻戴孝，令村人感動不已。待到安葬結束，回到家裡，兒子媳婦關了大門，迫不及待地取出父親生前一直掛在身上的鑰匙，打開那三個大箱，一看箱子里全是碎瓦片，兒子媳婦一個個目瞪口呆，思前想後，一個個全都抽泣起來，想起過去自己所做的一切，真是羞愧得無地自容。

當朱熹講學路過西遞，聽人說起這則故事，老夫子揮毫寫了一個大大的「孝」字，並教人領會這人面猴頭的寓意，從此，胡氏族人便將這「孝」字懸掛在自己的宗祠里，以警示後人。（故事是轉載的）

那個字好像沒有吧。。。

⑵ 請問 哪些字、詞的含義有孝順之意

就是「孝」，別的詞語好像都不作「孝順」講。
在古代「孝」和「悌」是近義詞，「孝」是孝順父母，「悌」是尊敬兄長。

⑶ 對單個「孝」字的解釋

摘要：「孝」是儒學倫理道德的核心內容之一。孔孟時期，出現了闡發儒家孝道觀的經典著作《孝經》。歷代儒學之士都大力宣揚「孝道」；封建帝王也利用「孝道」來為自己的統治服務；這二者的合力在民間的影響就是《二十四孝》的產生和流傳。

關鍵詞： 「孝」 是 儒學 倫理道德 《孝經》

以孝事親是中華民族的傳統美德，但是在當今社會孝悌觀念出現了日下的勢頭，因此，重新探討和正確闡發儒家孝道觀具有重要的現實意義。

一 「孝」字簡釋

「孝」的觀念產生較早。「孝」字，古作 ，上面為一老人，下面為一小孩。康殷說；「象『子』用頭承老人手行走。用扶持老人行走之形，以表示『孝』。」 [1]（P39）東漢許慎則解釋說：「孝，善事父母者。從老省從子，子承老也。」清段玉裁註：「《禮記》『孝者，畜也。』順於道，不逆於倫。是之謂畜。」 [2]（P398）這些解釋雖然是從不同的角度出發，但是意思完全一樣，都認為「孝」是尊敬長輩，侍老奉親。《禮記·禮運》也說；「何為人義？父慈、子孝、兄良、弟悌。」因此，「孝」首先是一種社會道德原則，是處理家庭中長輩和兒女間關系的准則。然而，隨著歷史的發展和社會的演變，「孝」被封建帝王利用來為他們的統治服務。這樣，「孝」就由道德范疇擴展到了政治范疇。

二 闡發儒家孝道觀的主要經典著作《孝經》

在儒家經典十三經中，《孝經》「是一部字數最少，內容最淺，而影響最大，引起的爭議最多的著作」。 [3]（P1）其巨大的影響不是在學術價值上，而是在社會價值上。以致其面世以來，上自帝王將相，下至黎民百姓，爭相傳習，備加尊崇，影響所及遠至日本、朝鮮等鄰國異族。

《孝經》成書於何時，歷來有不同的觀點，但「今文《孝經》經過劉向整理後，才確定了後來流行本的規模」。 [3]（P11）東漢時，《孝經》就被列為儒家七經之一，當時流行的是孔安國傳鄭玄注。自那以後，《孝經》一直受到歷代統治者的高度重視。到唐代，玄宗親自為之作注，更是大力倡行。宋朝學者邢昺為之作疏。現今流行的《孝經》本子，就是唐玄宗御注、（宋）邢昺疏的本子。由於《孝經》將家庭與社會人倫道德緊密結合，加上統治者的積極宣揚，故《孝經》幾乎成了封建時代家喻戶曉的儒家經典。

對於《孝經》的作者，歷來說法不一，因而也引起了一系列證偽的官司。筆者則認為《孝經》是孔子和曾子所作，我們且看兩例有力的證據。西漢司馬遷《史記·仲尼弟子列傳》載：「曾參，南武城人，字子輿。少孔子四十六歲。孔子以為能通孝道，故授之業。作《孝經》。死於魯。」司馬遷是位大史學家，治學嚴謹，考證確鑿，加上離春秋戰國時代較近，資料轉抄訛誤甚少，當不會有錯。東漢班固在《漢書·藝文志》也說：「《孝經》者，孔子為曾子陳孝道也。夫孝，天之經，地之義，民之行也。舉大者言，故曰《孝經》。」《漢書》言「為曾子陳孝道」，即《史記》載「故授之業」。從馬、班兩位史學大家的記載可以看出，《孝經》的最初作者實際上應為兩人：一是孔子；一是曾子。孔子將孝道口述給曾子，曾子將其記錄整理下來，間或插有自己的心得體會。這就是所謂的孔子「述而不作」。他們兩人的關系類似於當今某篇文章口述者和整理者的關系。故筆者認為《孝經》的最初作者應是孔子和曾子。當然，曾子的門人可能也參與了整理《孝經》的工作，於是也有他們的觀點及其在書中對他們先生的尊稱。

今本《孝經》僅一千七百九十九字，凡十八章。

對於《孝經》的內容，宋代理學家朱熹認為「篇首六七章為本經，其後皆傳文」。 [4](卷八十二)

《孝經》一書，對於從帝王將相到黎民百姓之間的各個階層的孝行都有明確規定。但其基本傾向是以倫理道德教育為政治服務，那就是以孝勸忠，以孝治天下，從而達到《大學》里所說的「齊家、治國、平天下」的最高政治目的。正因為如此，它才得到歷代帝王的極力推崇。

三 孝為德之本 歷代儒學之士大力宣揚

孔孟儒學認為，「孝」是一切德行的根本，教化的源泉。《孝經·開宗明義章第一》就載：子曰：「夫孝，德之本也，教之所由生也。」孝為德之本的思想在儒家其他著作里也有所反映。有子曰：「君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與？」 [5]（P71）認為孝是仁的基礎。孟子則說：「親親，仁也。」 [5]（P430）又說：「仁之實，事親是也。」 [5]（P359）將侍老奉親之孝作為仁的實質。《大戴禮記·曾子大孝》載：「夫孝者，天下之大經也。夫孝，置之而塞於天地，衡之而衡於四海，施諸後世，而無朝夕。」指出「孝」是一切德行的起點，是一切德行的大經大本，是放之四海而皆準的根本法則。[6]（P475）

「仁」是孔子倫理思想的核心。「樊遲問仁，子曰：『愛人』。」 [5]（P171）「仁者愛人」是孔子對仁的簡明概括。而他又認為 「孝」是「仁」的基礎，「孝弟也者，其為人之本與？」 [5]（P71）既然孝道觀是孔子倫理思想的最高道德准則，那麼，為了這種理念價值的推行，就必然有一些最具體最直接的行為要求。

儒學創始者非常重視父母子女間的感情交流，並強調子女對父母的尊敬、愛戴和贍養。[7]誠然，行孝的最基本的要求是子女對父母的物質奉養，但是孔子並不停留在物質奉養上，他認為僅是物質上的奉養是不夠的，還得在感情上對父母表示真誠的尊敬和愛戴。所以他又說：「今之孝者，是為能養，至於犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎？」 [5]（P79）如果對父母在感情上不尊敬和愛戴的話，僅是物質上的奉養，又與犬馬有什麼區別呢？不過，孔子對「孝」的最高闡述是要求子女在父母生前按照父母的意願行事，在父母死後繼承他們的遺志立身。所以孔子說：「父在觀其志，父沒觀其行，三年無改於父之道，可謂孝矣。」 [5]（P74）周武王和周公旦繼承文王的遺志討滅了商紂王，故孔子贊揚他們說：「武王、周公，其達孝矣乎！夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。」 [5]（P44）司馬遷著《史記》，班固著《漢書》都是立志完成其父遺留下來的未竟事業，是孔子孝道觀最高要求的體現。

孔子對於要求子女孝敬父母做的一些具體行為，典籍中還有如下一些記載：

子曰：「生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。」 [5]（P79）父母在世時，要以禮侍奉；死了，要以禮安葬，並且按禮儀祭祀。

孟武伯問孝，子曰：「父母，唯其疾之憂。」 [5]（P79）關心父母的病痛是講求孝道之關鍵。

子曰：「父母在，不遠游，遊必有方。」 [5]（P98）就是要求子女經常在父母面前盡些孝心。

孟子對孔子仁孝思想作了進一步的發揮，他認為孝是仁的實質。因此，「事孰為大？事親為大。」 [5]（P357）又說：「孝子之至，莫大乎尊親；尊親之至，莫大乎以天下養。」 [5]（P385）。推已及人，把最初產生和存在於家庭中的孝悌觀念推廣到整個社會，是孟子孝道觀的獨到見解。故孟子說：「老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。」 [5]（P253）

孔孟以後，宣揚孝道觀的大儒不乏其人。北宋中期，理學領袖關中張載、洛陽二程都大力闡發孔孟儒學孝道觀，從而使孝悌觀念在民眾中得以迅速傳播，並打下深刻的烙印。

張載則把孟子推已及人的孝悌觀念作了更深層次的引申。他提出了「尊高年所以長其長，慈孤弱所以幼其幼，聖其合德，賢其秀也。凡天下疲癃殘疾，煢獨鰥寡，皆吾兄弟之顛連而無告者也。於時保之，子之翼也。」 [8]（P180）

二程對「仁」與「孝」的關系有了新的認識。他們指出「孝悌也者，其為仁之本與！言為仁之本，非仁之本。」[9]（卷十一）「為仁之本」與「仁之本」是有區別，仁是本，孝是用，不能混為一談。又說：「人無孝悌不可，而不全力以赴盡孝盡悌也不可。」[9]（卷二十三）不僅要有孝悌觀念，而且要有孝的行動。

清朝名儒魏源也對孝道有所闡發，他說：「君子之言孝也，敬而已矣；君子之言敬也，孝而已矣。一舉足不敢忘父母，一出言不敢忘父母。」[10]（P14）把侍奉雙親的「孝」和「敬」緊密結合起來。這是魏源的新見解。

四 孝為政之本，統治者對孝道大力提倡

孝悌觀念也是統治者為政的根本。

或謂孔子曰：「子奚不為政？」子曰：「《書》雲：『孝乎！惟孝，友於兄弟，施於有政。』是亦為政，奚其為為政？」[5]（P82）有人問孔子為什麼不從政時，孔子引用《尚書》里的話來解釋自己用孝悌觀念來影響社會政治，就是參政了。這一則對話就說明了儒學創史人孔子一開始就將宣揚孝悌觀念的活動看成是政治行為。

《孝經·開宗明義章》雲：「夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。」這就指出了「孝」是倫理道德和政治行為的結合體。而「孝道」對封建政治的重要性在《孝經·三才章》里則體現得更為具體。《孝經·三才章》寫道：「夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。天地之經，而民是則之。則天之明，因地之利，以順天下，是以其教不肅而成，其政不嚴而治。先王見教之可以化民也。」治理國家以道德教化為基礎，道德教化以孝行為根本，故孝道既行，天下自然垂拱而治。《孝經·孝治章》載：「昔者明王之以孝治天下也，……天下和平，災害不生，禍亂不作。故明王之以孝治天下也如此。」只要推行孝悌，就會國泰民安，政治清明。有子也言：「其為人也孝弟，而好犯上者鮮矣。不好犯上而好作亂者，未之有也。」[5]（P70）歷代帝王深知提倡孝道孝行對於穩定其統治有著非常重要的作用。因此，對儒家孝道孝行推崇有加。漢代統治者為表示推崇孝道，自惠帝始，給多數皇帝謚號前都加一「孝」字，如「孝惠帝」、「孝文帝」等等。《漢書·藝文志》載：「漢文帝時《論語》、《孝經》皆置博士。」《孝經》受到重視。同時將行孝與否作為選吏的依據，行孝者可以被舉為「孝廉」，由朝廷任命為官。更有甚者，以皇帝九五之尊，撰集註解《孝經》的也屢見不鮮，如晉元帝、梁武帝、唐玄宗等都曾為之作注。

封建統治者重視「孝道」的宣傳，主要是為了達到以孝勸忠的目的，其理論基礎來自於《大學》里的「三綱八目」。

《大學》開篇道：「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善」，是為三綱。就是一要修明天賦善德，二要治國安民，三要達到以上兩項所應當達到的目標。

《大學》的「八目」即格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。《大學》載：「身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平……所謂治國必先齊其家，其家不可教而能教人者，無之。故君子不出家而成教於國；孝者，所以事君也，……」統治者利用孝道來教化百姓，就是修其身的過程。向廣大民眾宣揚孝行，就是希望以此影響人們，以齊其家。而這兩項措施最終都是為了達到治國平天下的目的。

「治國必先齊其家」[5]（P12）指出了以孝齊家對治國的重要性。「孝者，所以事君也」，[5]（P12）把人們行孝的對象直接指向為君主。《禮記·祭義》則說 「事君不忠，非孝也。」更加明確地指出對君主不忠，就是不孝的表現。

當然，統治者要推行孝道，還需以身作則，廣敬博愛，規范天下。「所謂平天下治其國者：上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍，是以君子有挈矩之道。」[5]（P14）正因為如此，歷代帝王為了穩固自己的統治，也做出了許多諸如上述一些宣揚孝道孝行的姿態。

除了用一些非強制性手段外，統治者還運用了強制性手段來推行孝道，那就是將儒家「孝」的倫理思想滲透到刑律中，制訂了對「不孝」作出懲罰的法律條文。秦代便繼承先秦「懲治不孝」的傳統，專有懲罰不孝的規定。出土的《睡虎地秦墓竹簡·封診式》就載：某甲控告其子不孝，要求官府懲治，官府按其所告查辦，「將其子斷足，遷蜀邊縣，令終身毋得去遷所論之」。其後歷朝都有對「不孝」作出懲治的法律條文，而且更加繁密嚴厲。

歷代帝王推崇「孝道孝行」，其終極目的是為了穩定其統治。但不可否認這一行為在客觀上對社會也有一定的良性作用。

五 儒家孝道觀的民間影響

歷代儒學之士在理論上的大力闡發，封建帝王在行動上的推崇，這二者的合力在民間的影響就是《二十四孝》的產生和廣為流傳。

《二十四孝》始成於元代，多數人認為是郭居敬撰輯。

《二十四孝》在民間的影響巨大，流傳甚廣的原因是多方面的。主要有兩點：一是它適合中國封建社會地主階級穩定統治的需要，歷代帝王不遺餘力地加以提倡；二是經過幾代儒學之士的闡發，孝悌觀念作為一種社會道德原則在一般民眾中打下了深刻的烙印，宣揚這一觀念的《二十四孝》自然容易被民眾接受。

《二十四孝》所選孝子具有廣泛的代表性。從時間上說，包括了歷史上各個朝代的孝子；從社會地位來說，上自帝王將相，下至黎民百姓；從年齡上說，孝子中有幼童，有成年，還有老人；老萊子戲綵娛親，漢文帝親嘗湯葯等等典型事例，都給人留下了深刻的印象。總之，《二十四孝》為各式各樣的人物樹立了孝行榜樣。

然而，《二十四孝》的流傳具有雙重性，它既對社會人倫秩序的維護起了重大的良性作用，但也不可避免地扭曲了人們心目中人道性的「孝」的觀念，從而導致了「愚忠」「愚孝」現象的發生。

總之，孝悌觀念既是中華民族代代相傳的優良美德，也是儒學倫理道德的重要內容之一。儒家的宣傳和統治者的提倡，自然有它合理的內核。但不可否認其中也必然雜有不正確的成份，也即後人所說的「愚忠」和「愚孝」。正確地看待孝悌觀念和推崇孝道孝行，就是我們現代人應該引起注意和重視的。
參考資料： http://www.confucius2000.com/confucius/zggdrjxdgqt.htm每逢有人去世時,孩子的右胳膊上一般就戴個"孝"字。那是為了盡孝道,孝義。

⑷ 孝字的代表意義是什麼

①「孝」字「從老」（耂），是說「孝」先寫「耂」字頭。是獨體象形字：「像版老人佝背、拄仗之權形。本義是指老人。」《說文解字》：「老，考也。七十曰老，從人毛匕，言須發變白也。」
②「從子」是指老人膝下有「子」才為「孝」。應了《孟子·離婁上》這句話：「不孝有三，無後為大」，老人膝下必有兒女才為「孝」。
③「子承老也」是表示子女承奉父老

⑸ 什麼字是含有孝順意思

道道義,道德.道理綜合起來就演變成為孝順,什麼是孝順呢,好像就是不管父母對你做了什麼,你都該想這是我的家人,我該好好對他們.不知道這樣能換來什麼,也許不會得到他們的愛.但外面的人肯定說你是個孝順的人.電視里的孝順的兒女不都這樣嗎?古人說上慈下孝,母慈子孝,這樣是雙方面的,親情的自然流露.
如果子女恨父母,子女怎麼說相對父母是一個弱勢群體,子女能把父母怎麼樣,我認為父母對子女有責任,子女恨父母,父母能教導而不是打罵.父母對子女有愛他怎麼會恨你呢?現在說孝順好象都是單方面的,子女對父母的,而不說父母應盡的慈愛.這是封建的想法.再說現在很多父母不要子女養了,養兒防老早已過時.總之兒女長大了,經濟獨立了,養不養你也是由他自己.
要是父母對子女好,子女長大了怎麼會對你不好?如果父母沒有慈愛,而要求子女孝順,這在現在是不可能的.子女生下來有選擇怎麼發展的權利吧,如果不聽父母的,就只有毀滅?這是什麼孝順?就好象植物在生長,看見長的不好,有什麼斜的歪的,可以從旁引導,讓它回到好的方向去.只是引導,讓他自然的生長,發展.這樣才會長的好.而不是你看見不好,你認為怎麼好,想讓它長個什麼樣就怎麼擺弄它.那樣出來的肯定不好.還不如野生的樹木,他沒有人引導,可是他也是自然生長,有自然環境在引導,他也會知道該往何處去.現在都是發展個性的時代,單方面的所謂孝道磨滅人的個性.不符合時代的要求,而上慈下孝是永遠都能被人接受的.

⑹ 哪些字可以表達孝順的意思

哭竹生筍、卧冰求鯉、埋兒奉母、賣身葬父、刻木事親、湧泉躍鯉、行佣供母、聞雷泣墓、懷橘遺親、扇枕溫衾望雲之情 溫清定醒 慈烏反哺 烏鳥私情 寸草春暉 顧復之恩 陸績懷桔 扇枕溫襲

⑺ …用一個字表示孝順

那就用「孝」行了

⑻ 孝順的孝和哪個字連在一起比較有益

孝順的孝字和敬字，子字，孫字連在一起比較有益，孝敬，孝子，孝孫都是孝順長輩，品德優秀，為人誠實的人，ui te amo。

⑼ 一個孝字的圖片

圖片如下：

相關組詞：

1、孝婦[xiào fù]

盡孝道的媳婦；舊稱居喪中的婦人。

2、除孝[chú xiào]

指守孝期滿後脫去喪服。

3、孝家[xiào jiā]

居喪守孝的人家。

4、孝稱[xiào chēng]

盡心行孝的名聲。

5、孝節[xiào jié]

孝行節操。

⑽ 有關孝順的字有哪些

「色難」，孝順父母最難的是有好臉色。
父母呼，應勿緩，父母命，行勿懶，父母教，需敬聽，父母責，需順承，冬則溫，夏則凈，晨則醒，昏則定，出必告，反必面，居有常，業無變，事雖小，勿擅為，苟擅為，子道虧，勿私藏，苟私藏，親心傷，親所好，力為俱，親所惡，謹為去，身有傷，怡親憂，德有傷，怡親羞，親愛我，孝何難，親憎我，孝方賢，親有過，諫使更，貽吾色，柔吾聲，諫不入，悅復諫，號泣隨，撻無怨，親有疾，葯先償，晝夜侍，不離床，喪三年，常悲咽，居處變，酒肉絕，喪盡禮，祭盡誠，視死者，如視生。