六和孝順素食

Ⅰ 齋和素的區別

在佛教經典中，齋，僅僅是指「日中一食」。素，是指非肉食以及非蔥蒜韭的食品。
但在民間的口語上，齋與素是混在一起用的。有時「吃素」說成「吃齋」，有時乾脆連在一起說成「素齋」。有的甚至把雞蛋蝦米韭菜包的餃子稱為「素餃子」。這些民間口語，就沒有必要較真了。

Ⅱ 學佛 孝順 飲食 殺生

阿彌陀佛

Ⅲ 吃素食有功德嗎

吃素食---培養慈悲心；
台長今天跟大家繼續說，我們學佛，為什麼要吃素， 為什麼要不殺生？實際上，菩薩早就跟我們講過：「一切 眾生皆具佛性」。什麼叫眾生？有生命的一切有情眾生， 皆有佛性。比方說，我們的祖上，或者我們的小輩，如果 作孽了，等到他們過世之後，他們已經投胎畜生了，那個 時候，如果他是一條狗，在你家裡，你如果把這條狗殺 了，實際上，你就是殺掉了一個眾生。而且菩薩說，「一 切眾生皆具佛性」，而且要把他們皆當做佛。什麼叫「皆 當做佛」？就是把一切都當做一個菩薩來看，因為佛菩薩 看一切眾生皆是佛。我們說，佛是一切眾生，眾生皆是佛 啊。所以，我們已經有成佛的基礎了，我們過去可能是 佛，我們今後將來可能也會成佛，「我是已成佛，汝是未 成佛，若能如是信，戒品已具足」。也就是說，我可能已 經是佛了，也可能我過去是佛，你就是未來佛，就像我們 現在叫很多人「小菩薩」一樣，如果能夠如是信，大家相 信，我們一定能夠成佛的，你的戒品已具足。如果你能夠 尊重所有的眾生，如果把一切眾生都視為佛，你的戒和你 的品質已經具足了，這說明你已經能夠信自己是未成之佛 了。
所以，我們要戒殺生啊。我們不能因為要殺人，因為 要殺野獸，要殺動物，與其相爭，為了殺人家的身體，來 以其悅我之口福也。你把人家殺了，自己吃了，放點醬 油，放點醋，你還覺得這是非常好吃的東西，實際上，這 是何等的殘忍。大家知道，廣東有一個店是吃猴子的，猴 子跟人一樣，一個個小猴子關在一個個小籠子里，那些小 猴子看見一個人進來了，大家把手都捂在眼睛上，因為馬 上殘殺開始。把這個小籠子往水裡一浸，這個小猴子就死 了，這些小猴子看到自己的同僚就這么被殺死，他們也沒 有辦法，所以只能把眼睛遮起來。就像過去日本人殺中國 人一樣，我們在邊上看見他們殺我們的同胞，我們有什麼 辦法？要知道，殺生是罪大惡極啊，殺生的人要下地獄 的。世上的人殺生已經習以為常了，你們知道有多少人在 殺生啊？你們知道天天有多少的雞、多少的鴨被殺？僅僅 香港這個小地方，每天就有1000萬只雞被殺掉，想想 看，殺生如此之罪孽啊。而我們現在隨隨便便殺雞殺鴨， 殺狗殺兔，根本不當回事，還要吃呢，怎麼吃得下去啊。
我們對很多事情，習以為常了，就像罵人一樣。我們 對殺生也是習以為常了，所以要明白，不能殺生啊。包括 祭神祭祖，養親待客，無肉則不能為禮，這些都是過去的 想法，認為有肉才有這個禮，沒有肉不能成為這個禮。想 一想吧，要養親待客，以為祭神祭祖都要用肉，用人家的 生命來換取你的供養，這也是極其悲慘之事。殺掉人家的 肉，來表達你是誠懇的孝敬，父母親也不願意接受這些， 殺人家的靈性來孝順自己。很多人殺生之後，他就會離情 別恨，生活越來越可憐。就像一個殺豬的人，他這一輩子 家庭不會富有，他的一生痛苦不堪，他的感情運也是越來 越差。想一想，一些眾生，從無始劫以來，輪回六道，可 能是我們的父母親、兄弟、妻子、眷屬，想想看，過去都 是自己的親戚，如果他們投胎到了畜生道，你還是在循環 地報復，在殺戒。菩薩曾在經文中勸我們，要戒殺生啊。 我們要懂得不能殺生，因為我們要有慈悲心，我們能夠培 養慈悲心，我們才能戒殺生啊，信受奉行的人更少。所 以，我們要學佛的大悲，不能拿人家的身體來供養他人和 供養自己，這是孽障啊。
聽眾朋友們，大家知道，佛的大悲是顯現一切的，並 不是只對人，佛菩薩是對眾生的。所以我們要忌殺生，一 些小生物我們都不能殺啊，像貝殼、蛤蜊、豬、牛肚、牛 肝等，這些東西都是讓人吃後會不安的。因為這些東西吃 到你的身體里，因為你把畜生道的東西吃到人道當中，實 際上，你的心中就會沾染有畜生的那些因子，道理就是這 么簡單，有幾個人懂呢？比如：我本來是個好人，我的意 念當中灌進了流氓、灌進了強盜的理論之後，我就不像人 了，你就像一個流氓、就像一個強盜一樣，你的理論已經 造成了你把自己是人已經忘記了。所以，要明白我們不懂 不知，那是過去，我們現在懂了，明白了，我們開悟了， 我們不能再殺生了，我們更不能把動物殺而食之。你要想 到，你殺動物的時候，它也痛，它有感覺的，只是它不會 講話而已。
有人說，不會說話的，生來就是供我食用的。難道你 家有個弟弟是啞巴，你也應該把他殺了嗎？吃了嗎？這些 都是荒謬之論。台長告訴大家，堅決不能殺生啊！要知 道，人和動物雖然形狀不一，靈魂和意識不一樣，但是他 們的痛楚都是一樣的，他們都是生靈啊。就像一個小孩子 不懂事，和一個懂事的大人，他們同樣是人，你不能把他 們視為異物啊。所以，每一個動物，包括人這種高級動 物，都有靈物之敏，也就是說，有靈的物體，它都有智 商，都有明白的地方。我們講究五倫八德，就是不讓人 「殺盜淫妄酒」，我們所說的，就是不讓人殘害別人，也 不要殘害自己。我們所說的，要真誠相處，我們對動物、 對人都要愛護；所以，殺食其肉，也就是說，你殺掉動物 之後，自己吃那些動物的肉，會讓你得到報應。大家想 想，在中國歷史上，有很多很多的人，因為殺生，受到了 業報。在歷史上，有很多人殺人，最後自己沒有好報。想 想利比亞總統卡扎菲，他殺人無數，他最後的結局就是被 人殺掉，他有什麼好結果呢？自古以來，殺人者，必自 斃。
我們要學習聖人觀點，我們不能利用人家，我們不能 利用動物來養自己的身體啊。要知道，害人啊，害生物 的，他的子孫必定是庸劣滅絕啊。也就是說，祖上不積 德，必定殃及到他的下一代；如果祖上缺德，也必定會殃 及到他的下一代。台長有一位聽眾，他的祖上有殺業，他 的孩子個個都是精神病。所以要明白，「余慶餘殃者，正 慶正殃之盈餘也」，也就是說，你現在有一點小的災禍， 有一點小的幸福，就是因為你前世做了一點好事，和做了 很多壞事的緣故啊。積善積德之人，他已受於來生後世 了，比我們現在還不懂的人，要好很多。所以，我們做父 母親的要為孩子考慮，我們不能做出很多傷天害理的事 情，因為如果你做出傷天害理的事情，你就會影響到你的 下一代的成長。舉個例子：我們現在在澳大利亞，有很多 人不愛惜身體，很多女士在懷孕的時候，喝酒抽煙，最後 生出殘障孩子。孩子到人間之後，受著苦，不就是媽媽給 他造成的嗎？孩子到了人世間，受了這么多的苦，在學校 被人家看不起；讀書，人家學得進，他學不進；樣子長得 一半臉大，一半臉小；話一出口，就知道腦子有問題。你 給孩子帶來了一輩子的痛苦，這就是你自己所為啊。
所以，人要懂得啊，我們一定要斷一時之快。很多人 嘴巴吃到東西的時候，覺得很快活，很開心，但是，他不 能明白，他會永受大禍害於無窮也，他會永遠受到這些大 禍災的，而且會遺留到他的後代。聽眾朋友們，醫學上現 在已經證實，常吃素的人，心態會平和；常吃素的人，會 如花草般地美麗；常吃素的人，他會像稻穗一樣越長越 高，但是他的頭還是會垂得越來越低，會謙虛、會謹慎。 大家想想看，食肉動物都是牙齒尖利的，而我們人本來就 不是食肉的動物，我們的腸子很長很長，大家學一點知識 就知道了，人的腸子很長，這是有益消化，但食肉動物的 腸子非常短，像老虎、獅子等，所以，食肉動物，當肉食 進去之後，它很快地就排泄掉，而人把肉吃下去之後，在 腸子里繞過來，繞過去，一直在里邊繞不出來。想想，這 些肉如果不放在冰箱里，幾個小時就會發臭，而我們雖然 在吃進去之前拚命地烹調，但是它畢竟還是肉，在你的肚 子里轉了半天，還是轉不出來，不能吸收，時間長了，腸 子里怎麼會不長東西呢？所以要明白啊，我們不能吃肉 食，更不能吃活的。醫生早就勸我們，隨著年齡的增長， 要多吃素啊，多吃素有利於健康。
今天跟聽眾朋友們說了這么多，就是希望大家生起慈 悲心。現在的人慈悲心到哪裡去了？廣東佛山一個小女 孩，只有兩歲，被車子碾過去碾過來，邊上的十多個人， 沒有一個去相救的，只有一位撿垃圾的阿姨去救了她，還 拿出自己撿垃圾的兩萬四千塊人民幣，捐給她。現在的人 不是顛倒了嗎？有錢的人到底在幹些什麼？為了錢，為了 名，為了利，整天做著傷天害理的事情，整天欺負人家， 整天自私自利，為了達到賺錢的目的，不惜損害人家的利 益。而那些拾荒者，那些老媽媽，他們的良心還存在。這 就是為什麼前世有修的人，今生有福報，而今生有福報的 人，今生不修，等到他下一世的時候，他又沒有福報了。 所以，吃苦的人，他才會修心啊；吃苦的人，他才會懂得 珍惜幸福啊。不吃點苦的人，他是不能得到幸福的。猶如 一個孩子從小生在富裕的家庭，錢對他來說，只是個數字 概念，這個孩子，他會珍惜錢嗎？而窮人的孩子為什麼能 早當家？因為他知道，錢來之不易啊。

Ⅳ 吃素與孝順

華嚴經雲：諸供養中 法供養最

孝順父母一般強調供養身體和心理。 最為重要的是慧命。如果能夠幫助父母往生極樂，諸佛贊嘆 三界中最孝之人。

《地藏經》開示之一：如何智慧的孝敬父母

探討如何「廣設方便，勸誘其母，令生正見」 我們需要探討的第二個問題就是「廣設方便，勸誘其母，令生正見」。 在這個地方，我接觸過很多的朋友，他們在勸說父母學佛的時候都非常的積極，發心非常好。因為他知道有一個非常好的寶貝，然後他想去孝敬他的父母，他就拚命的跟父母說著這個問題，但多數不得法。哈哈，即使釋迦牟尼佛，他在孝敬父母的時候，也請了一位菩薩幫忙，來演示這部《地藏經》，請了哪一位菩薩，就是地藏王菩薩。地藏王菩薩演繹了地獄是個什麼事情和如何孝敬父母的，這是善巧方便。

我們在這個世間當中，如何能做到有智慧的善巧方便，是很難的。你比如說，如果你父母的心落鬼道上了，貪心特重的話，落到餓鬼道，貪心就重。然後當中，你如果給他錢，給他兩萬塊錢，他會考慮到「你是不是還有五萬」；如果送五十萬塊錢，他會考慮到「你是不是還有一百萬」。你這樣的話，並不是在「廣設方便，勸誘父母」。 在這個地方，拿出時間來探討一下：我們在這個娑婆世界當中，應該如何的勸誘父母，能讓他們得到真利益？

第一條：你應該有智慧。

何謂有智，需在無我相，無我見，無我的境界上處理與父母的關系。如果你沒有智慧的話，就不可能到達「無我」的境界當中。

如果你真的想讓你的父母學佛，在佛陀所教育的范圍內，能得到真正的利益，那你的思維模式應該是「無我」境界的。也就是你（智慧）必須到達「無我」的境界。，否則就是麻煩，就會因你著他們是你的父母相，而度不了他們；或是就是躲避（不管他們，不見他們），你仍然度不了他們。這一點，我也試過很多次。而且多數的情況下，很多的修行人跟他們的父母是逆緣，很少有幾個善緣的。（煩惱即菩提）而在這個逆緣的時候，你如何幫你的父母去修行，學佛，去得到真正的利益。首先你是「無我」的境界。如不這樣，你就會因與你的父母們同時著情執心，（情重理智就會下降）不可能處理好父母的關系，就會根本幫不了他們，你更鬧心。這是第一條，首先要有無我般若智慧。

第二條：你要符合「人事」。

符合我們現在當代社會的人倫道德，符合孝順子孫的人倫要求去做任何事。 你首先，該孝敬父母的時候孝敬父母，該稱念父母的時候稱念父母，該請父母吃飯的時候請父母吃飯。該給父母洗腳時就給父母洗腳，只要是人，就應找不到你在孝敬父母方面的缺點，最好找不到你在做人上的任何缺點，但這一切的東西，處在第一條的那個「無我」的境界當中，就好像你在演戲一樣。你知道你叫林心如，你演的叫紫薇格格，演完了以後，你還叫林心如，不要與紫薇格格混淆了。就好像我們穿一身戲服。在這個地方，我叫回家人。那我就是回家人，跟大家一起演一場戲似的。我並沒有感覺「啊，今天來了50個人聽，明天來了5個人聽」。如果那樣的話，怎麼樣，我就掉進去了。我只在演戲，眾生因他們因緣而生的。所以，這一點，做好人事，做好演戲這方面，無非我們演的技巧如何了，這第二條是非常關鍵的。

第三條：情重，那恨就越大

有些時候，你非常的愛你父母，你跟他們說「父母，學佛吧，你看佛法多好啊」。如果你跟父母是逆緣的話，他就會因你掛念的這種情執，反而就不去學。

我見過有這樣的一位朋友，他的父親得了一個病。他因為修行，知道父親的壽命非常麻煩。但是他想了一些辦法，為父親續命，做了很多的事情。當中，他又回去勸他的母親「母親，如果是父親身體好了，你學佛吧」。他母親就說「好，可以的，但不要花很多錢，一定讓你父親身體好了」。日後，因機緣成熟了，他父親的病好了，而且沒有花很多的錢。後來他就過去問他母親了；「母親，你這回學佛了吧，要講信用」。他母親回頭就告訴他「我本身是佛，學什麼佛」。這個事情我是親眼見到過的，這位朋友，當時氣的差點沒背過氣兒去。但是最後發現，他為什麼這樣生氣，就是因為他太愛他的父母了，太掛念他的父母了。而他不知道，就他這種掛念使他失去理智。所以，當他們不符合他的這種感受的時候，他就會特別的難受，不重情並非沒有情，而是因知道動情對父母只有害，不利於父母學到真正的東西，而相對的不著情，是這樣的。

第四條：嚴持戒律

我們在勸父母學佛的時候，一定要知道自己是一個修行人，在一個范圍內，我如何做到一個很好的人。如果你幹了很多在社會當中不值一提的壞事。然後你父母就對你這樣學佛的，造成謗佛，你這樣是不可能讓你父母學到佛法的。

你知道嗎，人勸人真的沒有用。你在前面走，做的非常好。然後他們覺得「你看我的孩子就是學佛以後，吃素身上特清靜，臉上也好看」，然後你父母就覺得吃素挺好的，他們也跟著吃素。根本不用天天跟你父母說，「你們如果吃素得到一種很好的利益。」（尤其不能對認為你迷信的父母講，吃素後身後會有五位菩薩跟著你）再比如說，你通過學佛變得非常的孝敬父母，嚴持做人的戒律，你父母自然而然就感覺到「這佛法挺不錯的，看我兒子或女兒通過學佛變得這樣孝順我了」。而不需要跟他們說「我這佛法非常有利益，不恭敬三寶，聽信邪法會下無間地獄的。」如那樣講你母親「嘭」的一下，「你才下無間地獄呢」。哈哈，人總是喜歡聽好聽的聲音，只有改變自己的人，才能引導別的改變，尤其對父母改變的影響。

戒律是自我改變的標尺，不要去改變你的父母，要通過持戒後的改變而去影響你的父母。

第五條：在表象當中，順應父母的心思；在心性當中，一定不要拿他們當父母。

要把父母當成在修行當中一個關卡。是你成佛的陪練者，也可以說你成佛的心是因他們而發得，在跟父母談論的時候，關鍵不能被「父（母）女」「父（母）子」的這種情執騙了，非常關鍵。有很多的人，因為他宿世間有出家的因緣，（他這個「家」怎樣出，就會讓其感覺到沒有世間親情，自然而然就要出家了，）而這種宿世間他發過願要出家因緣到了，他就感覺到特痛苦。他感覺到「為什麼別人的父母對孩子那麼好，我父母拿孩子不好，為什麼看我哪都不好？為什麼這樣對我不公平？」。這點怎麼樣產生的，首先你被父母情執騙了。再此願力所至，讓你斷了世間情執心好出家的，哈哈，我們身邊的一切都是因自己願力生成，怪不得任何人。

只要你是修行人，說實話，那擺在你面前的：首先是如何能順應父母的心，然後在心性當中，跟父母保持相對獨立，不能被父母情感所騙。 記得在年輕的時候，離開家庭，進社會，那個時候不修行，沒智慧與定力，就出去找了很多的朋友，拜了很多的兄弟，（就是鐵哥們），當時是因一直在父母的保護圈裡。當離開這個保護圈的時候，內心當中因為特別依存這種保護圈，就產生了一種自然而然的害怕與依賴。這種東西本身就是被父母的情騙了。做為一個修行者，擔當是基本條件，是根。這當中如有出家的因緣時，更不要叫親情騙了，不然特痛苦。而且有可能生成怨恨，很重的怨。這種怨恨在法界當中是很難解開的，必須要瞭然而知。

你真正愛他們，就不要愛他們。

第六條：一定要順導，不能逆導

在讓父母們接受佛法的時候，一定要順著父母的心，不要順著你著相所學的佛法。因這要求你自身的功德福報非常好，然後你父母看到你通過學佛獲得很大的利益，而自然而然影響他們去學佛。一定不去用一種道理來指導他們。尤其象教育孩子一樣心情的教育他們，最可怕是自己認為學到一定程度了（自認為）差別心，分別心又很重的朋友，就會因父母們達不到自己內心的標尺，為發泄內心由愛生恨的心理壓力，而和父母將關系鬧僵了。 如你這樣說「佛陀說常輕三寶，信邪，一定會下無間地獄的」。不但教育不了你的父母，還形成很重的邪見，在這里是不能使用異相方便，使用怪異嗔責，讓父母們生畏懼，來修行佛法的。這也不符合人倫道德的，而且會形成沒有辦法逾越的隔閡。在這個地方一定要知道，順著父母的心情來。

我記得我修凈土的時候，持清靜戒，過午不食。父母感覺到我特苦，（我沒修的時候170多斤，修了後110多斤，瘦的非常難看。）然後我的父母特心疼。一次我們一起出去，要了菜，我的一個長輩叨著一塊肉放在我的嘴裡，非要讓我吃掉，如果當時沒有智慧，不能順父母的心來，就很難處理的，（其實持戒都是心戒，是戒對這種東西的貪婪的心，而並不是表象的戒。）我就問自己「怎麼樣做啊」，我就選另一個方向，把這個肉吃下，吃下去以後，過了沒有五分鍾，我說我想吐。其實根本沒想吐，然後用手指撥嗓子，吐的什麼東西都吐出來了。我父母從那時開始，再不逼我吃飯了。所以呢，在這個地方，你一定順著父母的心，而不能一味的講道理，

恆順一切眾生，即供養諸佛，更何況自己的父母了。

Ⅳ 2013長春一模文言文翻譯及答案

謝弘微十歲時，過繼給堂叔謝峻，因為他的名犯了嗣母（出繼的兒子稱所繼嗣一方 的母親）的名諱，所以他用字稱。他幼年時性格穩重謹慎，觀察場合之後才說話。他 過繼家的叔父謝混因為善於辨識人才而聞名，見到謝弘微，認為他很特別，說：「這個孩子內心沉著穩重聰明早慧，將來一定會成為出色的人才，有一個像這樣的孩子，可以心滿意足了啊。」
義熙初年，謝弘微承襲了謝峻建昌縣侯的爵位。弘微家境向來貧寒生活節儉，但是過繼的人家生活富足。他只接受了幾千卷書和官吏幾人罷了，其他的遺產俸祿,全不過問。謝混聞此很是驚嘆。
義熙八年，謝混因為與劉毅結黨而被誅殺。謝混的妻子晉陵公主改嫁琅邪王練。公
主雖然執意不從，但皇上下詔讓她離開謝家，與謝家斷絕關系。公主就把謝混的家事委
托給了謝弘微。謝混家幾世官至宰相，田地產業十幾處，僮僕上千人，只有兩個女兒，
都年僅幾歲。謝弘微經管料理產業，對待家事就像是任官一樣。收入或支出一文錢，一
尺布，都要登記入賬。高祖（指南朝宋武帝）即位後，晉陵公主被降格為東鄉君，准許她回到謝家。自謝混死後至今九年，但房屋修整，倉廩充實，奴僕與平日相比沒有什麼不同，田地開墾的比以前還有所增加。公主感嘆說： 「僕射生前就看重這個人，可說是知人啊。僕射也算死而猶生啊!」
謝弘微生性嚴格正直，一舉一動一定遵循禮法，服侍過繼的家人，恭敬謹慎超過常
人。對伯母、叔母和歸宗的兩個姑母，從早到晚探視侍奉，竭盡誠敬。家裡家外有事傳
遞話語、溝通消息，都總是把衣冠整理好。在男女奴僕面前，不隨意說笑。因此無論是
身份高低還是年齡長幼的人，都像敬重神靈一樣敬重他。
文帝初年，謝弘微鎮守江陵。母親去世之後，謝弘微離職，守喪期間因為孝順被人稱道。守喪期滿，超過時限還在吃蔬菜和素食。太祖即位，調任尚書吏部郎，參與機密研究。不久調任右衛將軍，眾多舊時官吏下屬臣僚，全都委託弘微進行選拔任用。弘微生活清廉 儉約，器物衣服都不華麗，但是飲食的滋味卻極其豐美。文帝六年，兼任中庶子，不久又加封侍中。他志在做清閑的官員，害怕甚至忌諱權勢和皇帝的寵信，堅持辭讓不接受，皇上便准許他辭去中庶子的職務。每次進諫和言事，必定要親手書寫並且焚燒草稿,人們沒有辦法知道那進言的內容。皇上因為謝弘微善於做美食，常常去他那裡求飯吃，謝弘微和親舊故友一起製做。等進獻上去以後，親友問他皇上吃得怎樣，謝弘微不回答，另外用其他的話來應對他們，當時的人把他比作漢代的孔光。
二、(一）
4．
【參考答案】C
【命題立意】本題考查學生理解常見文言實詞在文中含義的能力。
【解析】加，增加
5．
【參考答案】D
【命題立意】本題主要考查學生篩選、歸納文章內容的能力。
【解析】①與「舉止必循禮度」無關。②說明謝弘微的嚴謹。
⑥表明謝弘微生活方面的情況。
6．
【參考答案】A
【命題立意】本題主要考查學生分析、概括文章內容的能力。
【解析】謝混並非因他不對財產動心而評價他定成佳器。
7．
【參考答案】
（1）公主雖然執意不從，但皇上下詔讓她離開謝家，與謝家斷絕關系。公主就把謝混的家事委託給了謝弘微。
（「雖」「絕」「委」各1分，句意2分）
（2）母親去世之後，謝弘微離職，守喪期間因為孝順被人稱道。守喪期滿，超過時限還
在吃蔬菜和素食。
（ 「憂」，「服闋」各1分；「稱」表被動1分；「蔬素」，動詞，吃蔬菜和素，1分；句意1分）

Ⅵ 古人對老和孝的理解

這里暫不講悌，只講孝。孝是為人的根本，根本得以確立，大道才能暢通，德行才能生生不息。
《孝經》有雲：「夫孝，德之本也，教之所由生也」，「夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。」
同樣是在強凋孝是為人的根本，人有德和教化，故孝也是為德和教化的根本。反過來說，不孝則非人，是獸之行；不孝則無德，更談不上教化。對孝本質的理解和對錯此處暫且不論。

那什麼是孝呢？
古人一再強調孝，天子多以孝治天下，可從來沒有人給孝下一個准確的定義。孝字本義是一個孩子在老人手下攙扶著老人走路。從字面意思看，孝有主動扶持老人（父母)的意思。《禮記》上有雲：「孝者，畜也。順於道，不逆於倫，是之謂畜。」這里的孝有供養、順從、恭敬的意思。《說文解字》上對孝的釋義：「善事父母者。從老省，從子。子承老也。」這里的孝所指意義豐富了許多，但也模糊了許多。扶持、贍養、順從、恭敬可能只是善事父母的幾種行為要求，而不能涵蓋所有。究竟怎樣才算是善事父母，沒有準確的解釋和答案。但從孝的扶持、贍養、順從、恭敬來看，都強調了孝作為一種義務而存在。那麼為孝的人對應的權利是什麼呢？下面這段話比較詳備：

「人不知孝父母，獨不思父母愛子之心乎？方其未離懷抱，飢不能自哺，寒不能自衣，為父母者，審音聲，察形色，笑則為之喜，啼則為之憂，行動則跬步不離，疾痛則飲食俱廢。以養以教，至於成人，復為授家室，謀生理，百計經營，心力俱瘁。父母之德，實同昊天罔極！」
這段話即強調了為什麼要孝，也訴說了孝背後的人享有的那些權利——供養、教育、成家、立業，不管這種權利是主動給予的還是被動接受的。這可以說是一種不平等的平等，父母給子女以供養、教育、成家、立業，子女給父母以扶持、贍養、順從、恭敬。至於這種不平等的平等對錯實難一言以概之，但不可否認在中國兩千多年儒家思想主導下，這種有關孝的不平等的平等一直延續著，時至今日，生命力仍然旺盛。

孝的行為要求和表現主要有哪些呢？
「身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。」這句話今日看來，迂腐至極，有違人性，說是「愚孝」也不為過。
「立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。」立身即要自力更生，行道即要積德行善，揚名即要功成名就。立身和行道沒有什麼問題，應大力提倡。但揚名和為顯父母，要求則實在為過。人活著應有多種方式，平淡也是其中重要一種；能讓父母平靜、安心何嘗不是一種福，何必一定要顯達。讓父母顯達，主要還是面子問題，即所謂的「光宗耀祖」。
「夫孝，始於事親，中於事君， 終於立身。」事親和立身沒有大錯，事君從現在看來是「愚忠」的一種表現；從古人看來，事君可能是「天經地義」。因為君後面是國，一國之君沒能侍奉好，國家怎能好？國家不能好，個人又怎能好？這是古人的邏輯，時代和認知所限，不作評判。
以上是《孝經》對孝的部分要求，也體現著孝的各種行為。

Ⅶ 素食的好多有哪些

人類十大致死疾病中如心臟病、癌症、心腦血管病、糖尿病、動脈硬化、肝硬變等有六種和吃葷過多有關。而素食中含有豐富的礦物質和微量元素，是鈣、磷、鉀、鐵的重要來源，還有鎂、氟、鈷、銅等，參與構造和調節身體的生理活動。鈣、鉀、鎂、鈉代謝產生鹼性物質，而糖、肉、蛋是酸性食物，所以素食更有利於酸鹼平衡。素食中含有豐富的維生素、胡蘿卜素，其中含有的膳食纖維包括纖維素、木質纖維、果膠，可軟化大便，稀釋、吸附有害物質及膽固醇，延緩腸道吸收葡萄糖，防止癌、動脈硬化、高血壓、肥胖等病發生。從總體看，一定要多食素食，從局部看要多素少葷，葷素搭配，而且吃的食物種屬愈遠愈好。不是說素食好，就完全放棄葷食，其實葷素搭配二八分為好。
特別應多吃的蔬菜舉例有：
（1）大蒜：大蒜是心血管病、中風、癌症、糖尿病的剋星，有利於使高密度脂蛋白增加，可使心臟病的發作危險大大減少。大蒜殺菌力極強，幾瓣大蒜可即刻把口腔中的全部細菌消滅。大蒜中的「蒜胺」能幫助人體分解葡萄糖，有利於大腦吸收，所以食大蒜有利於補腦。大蒜中鋅的含量很高，是人體內多種酶的組成部分或激活因子。大蒜內含有的鍺可促使全身得到新鮮的氧氣，加強各器官的功能。有助於減慢心率，增加心臟收縮力，擴張末梢血管，可以有效地治療高血壓和預防腦中風的發作。大蒜中含有豐富的硒元素，可使結腸癌、胃癌、肺癌、膀胱癌的發生率大大降低，也可降低血糖提高血中胰島素水平。大蒜所含的脂溶性揮發油，有激活巨噬細胞的功能，可加強免疫力，從而增加肌體的抵抗力。大蒜宜生食不宜熟食，因遇熱、遇鹼有些作用會大大消減。
（2）洋蔥：洋蔥至少有上百種含硫的化合物，目前已知蘿卜硫素和硫化丙烯能幫助身體代謝致癌物質；而洋蔥中的硒是一種抗氧化劑，同時也參與了男性前列腺素的代謝，能減少外周血管和心臟冠狀動脈的阻力，促使體內更好地排除鹽分，減低血管脆性，降低血壓，預防血栓形成。洋蔥含槲皮苦素，在人體黃體酮醇的作用下，具有很強的利尿作用。洋蔥還有消炎、祛痰、殺菌的功能，可養生益壽。
（3）芽苗菜：人們的血液在正常情況下呈弱鹼性，消化水解後產生的鹽基可以中和體內多餘的酸，達到酸鹼平衡。經常食用芽菜可以使人感到精神飽滿，周身有力；植酸酶活性上升，植酸含量下降，有利於鐵的吸收利用。孕婦在懷孕期間食用豆類芽菜，可以為嬰兒貯存足夠量的鐵，以彌補人奶和牛奶中鐵的不足，保證僅以母奶為食品的新生兒在數月內保持體內鐵的含量，而不至發生新生兒貧血症。芥菜芽是由十字花科芥菜籽發芽而成的芽菜，具有刺激性辣味，中醫認為，芥末性辛溫，具有溫中散寒、利氣祛痰、消腫止痛等作用，主治胃寒、腹疼、咳嗽等症。化驗分析表明，芥菜芽含有芥子甙、芥子酶、芥子酚，芥末食之辛辣、爽口，有促進食慾、增進消化的功效。香椿芽不僅營養價值高，是一種極受廣大消費者喜愛的芽菜食品，而且具有多種保健作用和較高的葯用價值。香椿芽可抑制金黃葡萄球菌、肺炎雙球菌和大腸桿菌等。把香椿芽搗爛敷在疥瘡上有消炎、消腫的療效。香椿芽還有健胃、祛風除濕、解毒殺蟲之功效。
此外還有黃瓜、竹筍、蔥白、胡蘿卜、蘿卜、苦瓜、絲瓜、南瓜、番茄、藕、薄荷、蕹菜、白菜、鐵莧菜、佛手、蠶豆、刀豆、萵苣等，最好能常吃。

Ⅷ 吃素的好處和壞處

吃素的好處：

1、能益壽延年

素食者比非素食者更能長命。巴基斯坦北部的渾匝人和墨西哥中部的印第安人，都是原始的素食主義民族，平均壽命極高。佛教的僧、基督教復臨安息日會教友，也因素食而享高壽。

2、可減輕體重

素食者比較肉食者，一般來說的體重較輕，這是因為所揖取動物脂肪較少，可有效地減少不必要的贅肉之故。體輕則減負也。

3、能降低膽固醇含量

素食者血液中所含的膽固醇永遠比肉食者要少，血液中膽固醇含量如果太多，則往往會造成血管阻塞。

4、減少寄生蟲對人體的侵害

條蟲及其他好幾種寄生蟲，都是經由受感染的肉類而輾轉寄生到人體上的。素食者吃的大部分是植物食品，其寄生蟲比肉類食物要少很多。

5、減少對腎臟的負擔

各種高等動物和人體內的廢物，經由血液帶至腎臟。肉食者所食用的肉類中，一旦含有動物血液而帶入腎臟時，就會加重對腎臟的負擔。素食者避開了肉食，由此而減輕了對腎臟的負擔。

吃素的壞處：

1、微量元素缺乏症

人體必需的微量元素如鋅、鈣、鐵等主要來自肉食。鋅主要來源於動物性食物，飲食中80%的鈣來自奶類，80%的鐵來自肉類和蛋類。素食中鋅、鈣、鐵含量少，其中含有較多的草酸，會阻礙鋅、鈣和鐵等微量元素的吸收。

2、蛋白質攝入不足

長期缺乏蛋白質對機體的抗病能力影響極大，會使人體碳水化合物、蛋白質、脂肪比例失衡。

Ⅸ 關於吃素的問題

凈空法師關於出家人吃肉的開示

釋迦牟尼佛在世時的飲食是吃肉，而全世界學佛人不吃肉的只有中國人。中國素食是梁武帝提倡的，梁武帝之前，中國佛教也是吃三凈肉。梁武帝發心吃長素是讀《楞伽經》時，佛講：『菩薩大慈大悲，不忍心吃眾生肉』，梁武帝非常感動，所以就自動素食。他是佛門的大護法，他吃素食，當然出家人就響應，以後在家人也響應，這是中國佛教素食之始。

佛教人不殺生，戒律上沒有說不吃肉。佛陀在世是托缽，佛家是『慈悲為本，方便為門』，托缽時人家給什麼吃什麼，這是方便、慈悲。如果你素食，去托缽還要讓人一定給你做素食供養你，這不是找人麻煩嗎？所以，佛與弟子沒有分別心，人家給什麼就吃什麼。現在泰國、緬甸小乘國家還是托缽，這個道理要懂。

素食對健康有決定的好處，而且如果整個社會都提倡素食，出家人出去托缽就方便了。在外國看到出家人吃肉，我們不會奇怪，但我們吃素食，人家看到我們很奇怪，因他不了解中國佛教史，所以我們要解釋給他聽，讓他知道中國佛弟子何以素食。

凈空法師關於能吃植物的開示

很多人會問，蔬菜也有生命，為什麼能吃他們呢？以下是摘錄凈空法師的回答，出自《佛學問答》。

問：佛說萬物皆平等，動植物都是有生命的，吃肉等同於殺生。但同樣青菜都是有生命的，我們割它下來吃，又為什麼不是殺生？
答：你這個問題問得很好，問得很深，人可不可以不吃東西？可以。你看看釋迦牟尼佛當年在世一天吃一餐，我們在經上看到的，阿羅漢住在這個世間一個星期吃一餐，辟支佛半個月吃一餐。到了色界天人飲食不要了，色界天是得禪定的人，得到初禪財色名食睡都沒有了，這是功夫。我們在這個世間叫業報，你必須要有飲食，沒有飲食你就不能夠存活，你不能存活你也脫離不了六道輪回，在六道里頭總是冤冤相報，這個道理很深，給你說兩個星期都說不完。必須要吃，你就想想看，你是吃人好、是吃動物好？這就有選擇，你是吃你父母好，還是吃別人好？你不會吃你父母，你會吃別人。人跟動物比，你還是吃動物，不吃人；如果動物跟植物比，那你還是舍掉動物，吃植物。你一層一層比，你就曉得，就不一樣。

植物是生物，但是它沒有感情，就是說它沒有報復的心，它沒有怨恨心；你吃動物時候，動物有報復、有怨恨。招來什麼？來生的不如意，這個問題就嚴重。植物它不會，而且它長成之後它還希望你吃它，為什麼？它修供養，它也懂得修福。我們在澳洲自己種菜，我們的菜沒有化肥、沒有農葯，而且長得比一般農場的長得好。我們讓這些蔬菜聽佛號、聽講經，就是用錄音播放給它們聽，對它們照顧非常周到。管理菜園的同修有天晚上作夢，夢到絲瓜來找他，它說絲瓜太老了，你應該趕快把它採下來，它已經很老了。他就覺得奇怪，第二天就到那個位置上去找，果然找到了，它是在葉子的背後，疏忽沒有看見它，真的是太老了，老得什麼？不能吃了，所以就留它做種。你看看植物、花草樹木都通人性，我們對它有恩德，它對我們也報恩，它報恩就是用這個來供養大眾。這些事情你要好好的學習，你才真正了解宇宙人生的萬象。

為什麼提倡素食？

——濟群法師的解釋

素食為我國佛教千百年來的傳統美德，是大乘佛教慈悲精神的具體表現。可近百年來，大概是人們視野開闊的關系，對素食問題產生了兩種不同的看法：有人認為學佛非吃素不可，否則不成其為信徒；有人則恰恰相反，以為學佛不必吃素，並舉蒙、藏、錫蘭、泰國等地區僧侶為證，這兩種說法孰是孰非呢？的確有必要討論一番。

素食在人們心目中，大體與蔬食（吃菜）及不肉食相近，然依佛制戒律及整個佛教界情形來看，佛教徒並非絕對的蔬食主義者，因為蔬食中的蒜薤是不食的；也不是絕對的反對肉食者，在小乘戒律中允許吃之凈肉。至於平常所說的不食葷，葷是葷辛，指蔥蒜薤韮等臭味極重的東西。

依小乘戒律，佛世僧尼是允許吃肉的，如《四分律》所說四種葯的時葯中，就有魚肉二種，《四分戒本》九十波逸提的第十條，是對魚肉的規定，也說明了可以吃肉。這是因為當時的僧尼們過著乞食生活，只能隨施主家所有的，乞到什麼就吃什麼，那裡還能隨你選擇呢？但還是有一定的限制，就是對於施主供養的肉食，假如看到他是為自已而殺的；或聽說是為自已而殺的；乃至懷疑特為供養自已才殺的，本著不殺生的慈悲精神出發，都不能的接受。因為這樣的肉食，眾生由我而死，本可以避免而不知避免，是違犯不殺生戒的。所以佛法的遮禁肉食，並不因為它是肉，而是因為殺生，在不是為你而殺的情況下，那種三凈肉在小乘戒律中是不禁止的。

中國乃北傳佛教，流傳的大多是大乘經論，弘揚大乘思想，在大乘經典中，明朗的宣說，佛弟子不能吃肉。如《楞伽經》說：有無量因緣不應食肉。略有十種：一者、一切眾生無始以來常為六親，以親想故，不應食肉；二者、狐狗人馬、屠者雜賣故；三者、不凈乞分所生長故；四者、眾生聞悉生怖故；五者、令修行者慈心不生故；六者、凡愚所習，臭穢不凈，無善名稱故；七者、令咒術不成就故。八者、以食肉見形起識，以染味著故；九者、諸天所棄，多惡夢，虎狼聞香故；十者、食種種肉，遂啖人肉故。

不能吃肉的原因很多，這裡面單舉十種。《涅盤經》也說：

從今日後不許弟子食肉，觀察如子肉想，夫食肉者，斷大慈種，水陸空行有命者怨，故不令食。
此外還有《梵網菩薩戒經》、《楞嚴經》、《央掘摩羅經》等都反對食肉，因為菩薩道是以慈悲為本，吃肉是不慈悲的表現，又有種種過失，所以不能吃。

從小乘戒律的允許吃三凈肉，到大乘經律的堅決反對吃肉，與僧團的演變很有關系。比丘們起初過著乞食生活，隨著佛教的弘揚，得到了國王和信徒們布施來的廣大土地和大批糧食，僧團由原來的一無所有轉為具有相當的經濟實力，僧團的土地由凈人耕作，伙食由凈人辦理，在這種情況下，自然可以不吃肉。所以在印度大乘佛教隆盛的時代，是禁止吃肉的。

中國提倡僧尼實行素食始於梁武帝，在《廣弘明集》卷二十六載有梁武所撰的《斷酒肉文》，帝見當時有些僧尼吃肉喝酒，以為同大乘經文相違背，想到人主有匡扶佛教的責任，才號召僧尼必須斷絕酒肉，否則將以國法、僧法處治。佛教的乞食制度，在我國末曾實行，中國寺院自古以來大都擁有廟產，或過著自耕自煮的生活，這為不吃肉提供了有利的條件，如果有人想吃肉，就必須自殺、自賣、或自煮，試問怎能不犯戒呢？不要說大乘經律，聲聞戒律也是不會許可的。

有些人為了自已吃肉的需要，而引證泰國、緬甸等僧眾的肉食為例，提出了中國僧尼也不妨吃肉，這是不究實情，順從私慾的妄說。眾所周知，泰國等流行的是小乘佛教，實行乞食制度，我們自然不能與之相比。又如蒙、藏地區的佛教徒，也是肉食的，因為蒙、藏是畜牧區，主要的食品離不了牛羊，在這種環境下，不吃肉是不太方便的。漢地根本不存在這些情況，所以，我們沒有理由要吃肉。

五、葷辛為何要禁止

葷辛，是氣味劇烈之蔬菜的統稱，通常說五辛或五葷。關於五辛的名稱，經律中有不同的說法，不過就多數言，叫做蔥、蒜、韮、薤、興渠。這五種菜具有強烈的刺激能力，吃了之後，又能發出極其難聞的氣味，會影響僧團的和諧，所以為戒律所禁止。

五辛，在小乘律中只提到蒜，像《四分律》比丘尼戒單墮第七十條中說：

若比丘尼啖蒜者波逸提。比丘突吉羅，式*摩那、沙彌、沙彌尼突吉羅，是為犯；不犯者，或有如是病，以餅里裹蒜食，若余葯所不治，唯須服蒜差，聽服，若塗瘡不犯。

有病因緣，非食蒜不能治癒，戒律才開許，吃了蒜後，為了不影響大家，律中又作了進一步的規定。如《僧祗律》中說：

（蒜）服己，七日不得卧僧床褥，上僧廁，入僧浴室、溫室、講室、食屋、受僧次請，乃至說法布薩，一切不得住；不應繞塔，若塔在露地者，得下風遙禮，至八日澡浴，浣衣，熏已得入眾。

在一個團體里，如果大家都食蒜，不會有什麼特殊感覺，倘若只有一、二個人吃，那種由食蒜後發出的臭氣，其他人絕對無法忍受。所以，吃一次蒜要與大眾生活隔離七天，等他身上臭味散盡了，沐浴更衣後，才能回到大眾中生活。

禁食五辛是大乘經律中提出的。如《梵網經》中說：

若佛子，不得食五辛：大蒜、答蔥、慈蔥、蘭蔥、興渠，是五種，一切食中不得食。若故食者，犯輕垢罪。

此中大蒜，又稱胡蔥，史傳張騫出使大宛，從胡地取回；慈蔥，就是蔥，由莖葉慈柔得稱。蘭蔥，有說是小蒜，有說是韮菜。茗蔥，一名山蔥，生長於山澤中，有說就是薤。興渠，據傳漢地沒有。

五辛既不同酒，能使人神智不清；也不同肉，吃了有違慈悲本懷。菩薩戒中為什麼要禁止食用呢？《楞嚴經》說：

是諸眾生求三摩提，當斷世間五種辛菜。是五種食，熟食發媱，生啖增恚，如是世界食辛之人，縱能宣說一二部經，十方天仙，嫌其臭穢，咸皆遠離。諸餓鬼等因彼食次，舔其唇吻。常與鬼住，福德日銷，長無利益。是食辛人，修三摩地，菩薩天仙，十方善神，不來守護，大力魔王，得其方便，現作佛身，本為說法，非毀禁戒，贊媱怒痴。命終自為魔王眷屬，受魔福盡，墮無間獄。阿難，修菩提者，永斷五辛，是則名為第一增進修行漸次。

食用五辛生媱增恚，善神遠離，魔王引誘，生毀禁戒，死墮地獄。《楞伽經》也說：

一切肉與蔥，及諸韮蒜等，種種放逸酒，修行常遠離。飲食生放逸，放逸生邪覺，從覺生貪欲，貪令心迷醉。迷醉長愛欲，生死不解脫。酒肉蔥韮蒜，悉為障聖道，及違聖表相，是故不應食。

這將吃蔥蒜的過失，與飲酒吃肉相提並論，原因是它們都能增長愛欲，障礙聖道，所以不能食用。

吃肉等同殺生

相關佛經

大慧！夫食肉者，有如是等無量過失，斷而不食，獲大功德。凡愚不知如是損益，是故我今為汝開演，凡是肉者，悉不應食。大慧！凡殺生者，多為人食，人若不食，亦無殺事，是故食肉與殺同罪。——《大乘入楞伽經》

大慧！若一切人不食肉者，亦無有人殺害眾生，由人食肉，若無可食處處求買，為財利者殺以販賣，為買者殺，是故買者與殺無異。是故食肉能障聖道。是故我說食肉是罪，斷如來種，故不聽食。——《大乘入楞伽經》

清凈比丘，及諸菩薩，於岐路行，不踏生草，況以手拔？雲何大悲，取諸眾生，血肉充食？ ——《大乘入楞伽經》

善男子！我出於世為大眾說食眾生肉，無有是處。若食肉者，無有慈悲；無慈悲者，非我弟子，我非彼師。——《示所犯者瑜伽法鏡經》

阿難！又諸世界，六道眾生，其心不殺，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞，殺心不除，塵不可出。縱有多智，禪定現前，如不斷殺，必落神道。上品之人，為大力鬼。中品則為飛行夜叉，諸鬼帥等。下品當為，地行羅剎。彼諸鬼神，亦有徒眾，各各自謂，成無上道。我滅度後，末法之中，多此鬼神，熾盛世間，自言食肉，得菩提路。——《首楞嚴經》

阿難！我令比丘，食五凈肉。此肉皆我神力化生，本無命根。汝婆羅門，地多蒸濕，加以沙石，草菜不生。我以大悲，神力所加，因大慈悲，假名為肉，汝得其味。奈何如來，滅度之後，食眾生肉，名為釋子。汝等當知！是食肉人，縱得心開，似三摩地，皆大羅剎。報終必沉，生死苦海，非佛弟子。如是之人，相殺相吞，相食未已。雲何是人，得出三界？汝教世人，修三摩地，次斷殺生。是名如來，先佛世尊，第二決定，清凈明誨。——《首楞嚴經》

對於初發心的人，可以讓他們先吃三凈肉，最後時機適合，再對他說：「吃肉等同殺生！」

《楞嚴經》上說：「食肉之人，死墮惡道，受無量苦。」惡道指的就是地獄道、餓鬼道、畜牲道。因此，我們知道一個吃肉的人，總有一天會無法轉生為人的。

我們再看看八指頭陀的話——「池魚忽泣作人語，曰客曰客吾語汝，我亦曾作富家子，汝曾為魚登我俎，今我為魚填汝肚。」說明了吃肉的人，墮入地獄道、餓鬼道之外，還要轉生為各類畜牲，以償還血肉債。

自己不殺生，買別人殺好的來吃可以嗎？

人生不如意事十常八九，這是每一個人都能體會得到的。至於這些「不如意」的原因在那 ？就很少人去探索了！

《楞嚴經》上說：「食肉之人，所求功德，悉不成就。」

《華嚴經》上說：「忘失菩提心，修諸善法，是名魔業。」

動物和我們都是血肉之軀，由於我們的購買，便有人幫我們殺好，這種借刀殺人的間接殺生，使我片想求的功德都求不到，而造成家庭不平安、身體不健康、兒女不孝順、事業不順利...等，種種的不如意。從另一方面說：吃肉對修學佛法，也會產生很大的障礙。

《入楞伽經》上說：「夫血肉者，眾仙所棄，群聖不食......夫食肉者，諸天遠離，口氣常臭.... ..肉非美好，肉不清凈，生諸罪惡，敗諸功德，諸仙聖人之所棄舍！」

《楞嚴經》上也說：「食肉之人，諸天遠離，眾生怖畏！」因此，一個吃肉的人，是得不到天龍八部的護持的，所以他的道業很難有所成就，人生的不如意事，也自然的增多了！

三凈肉可以吃嗎？

前面已經說到殺生食肉的果報，其中當然包括「三凈肉」。為了讓大家有個具體的了解，我們還是從經典上，去追尋三凈肉的本未原委吧！

《涅盤經》里迦葉問佛：「何故先聽食三種凈肉，乃至九種凈肉？」佛說：「是因事漸次而制，當知即是現斷肉義。」以聲聞乘來說，佛涅盤前聽許吃叄凈肉，佛涅盤後，便是一切肉不可食。以菩薩乘而言，佛涅盤前後，一切肉皆不可食用。

如今釋迦牟尼佛已涅盤二千多年了，那有允許他的弟子吃三凈肉的道理？這可在《楞伽經》中的一段經文，得到強而有力的證明——佛說：「未來之世，有愚痴人，妄說 尼 (戒律)，壞亂正法，誹謗於我，言聽食肉，亦自曾食。」又說：「大慧！我於諸處，說遮十種，許三種者，是漸禁斷，令其修學。」這種情形，是佛還在世的時候，為引度眾生，而採用「漸進」的方式，讓眾生修學佛法。當他要離開這娑婆世界的時候，又把三凈肉的事情交代得非常明確，他說：「今此經中，自死他殺，凡是肉者，一切悉斷。」告訴修學佛法的弟子「凡是肉者，一切悉斷」。

假如還有人不明白佛陀的旨意，而說三凈肉可以吃，那他要背什麽樣的因果呢？佛說：「若有痴人，謗言如來，聽人食肉，當知是人，惡業所纏，必當永墮不饒益處。」因此，不但我們自己不能吃叄凈肉，也要告訴別人叄凈肉不能吃。

肉邊菜能不能吃？

既然一切肉都不能吃，那麼在交際應酬中，不吃肉，只吃肉邊的菜——肉邊菜，行嗎？

涅盤經內迦葉問佛說：「若乞食時，得雜肉食，雲何得食？應清凈法。」佛說：「當以水洗，令與肉別，然後乃食。」

由這段開示可知，肉邊菜是需要將肉和菜分將，再把菜洗得乾乾凈凈的，才能食用。但這是僧人乞食的時候，在客觀環境上，一點變更的方法都沒有的情況下如此。

於楞伽經最後一段有描述為何要素食的理由，以下簡單節錄讓前賢參考

1.楞伽經:

「一切眾生，從本以來，展轉因緣，嘗為六親，以親想故，不應食肉。」

「是故修行者，慈心不食肉，食肉無慈慧，永背正解脫。」

2.梵網經菩薩戒本：

「若佛子，故食肉，一切肉不得食。斷大慈悲性種子，一切眾生見而捨去，是故一切菩薩，不得食一切眾生肉,食肉得無量罪。若故食者，犯輕垢罪。」

3.楞嚴經:

「貪愛同滋,貪不能止,則諸世間卵化濕胎,隨力強弱,遞相吞 .以人食羊,羊死為人,人死為羊,如是乃至十生之類,死死生生,互來相 ,惡業俱生,窮未來際,以是因緣,經千百劫,常在生死.」

「阿難。又諸世界六道眾生，其心不殺，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞。殺心不除，塵不可出。縱有多智，禪定現前。如不斷殺，必落神道。上品之人，為大力鬼。中品則為飛行夜*諸鬼帥等。下品當為地行羅剎。彼諸鬼神 亦有徒眾。各各自謂成無上道。我滅度後末法之中，多此鬼神，熾盛世間，自言食肉得菩提路。阿難。我令比丘食五凈肉。此肉皆我神力化生，本無命根。 汝婆羅門，地多蒸濕，加以砂石，草菜不生。我以大悲神力所加，因大慈悲假名為肉，汝得其味。奈何如來滅度之後，食眾生肉，名為釋子。汝等當知。是食肉人，縱得心開似三摩地，皆大羅剎，報終必沈生死苦海，非佛弟子。如是之人，相殺相吞，相食未已，雲何是人得出三界。汝教世人修三摩地，次斷殺生。是名如來先佛世尊，第二決定清凈明誨。是故阿難。若不斷殺修禪定者， 譬如有人自塞其耳，高聲大叫，求人不聞，此等名為欲隱彌露。清凈比丘及諸菩薩，於歧路行，不蹋生草，況以手拔。雲何大悲，取諸眾生血肉充食。若諸 比丘，不服東方絲綿絹帛，及是此土靴履裘毳，乳酪醍醐。如是比丘，於世真脫，酬還宿債，不游三界。何以故？服其身分，皆為彼緣。如人食其地中百 谷，足不離地。必使身心，於諸眾生若身身分，身心二塗，不服不食，我說是人真解脫者。如我此說，名為佛說。不如此說，即波旬說。

Ⅹ 六年級下冊。。民風民俗作文 400字左右

正月初一為春節，舊稱元旦。是日，人們早起，著新衣、戴新帽、穿新鞋，以示辭舊迎新。謂穿未下過地的新鞋，新的一年可腳輕手健。男主人起床，口念吉詞先開門，放炮仗於門口，稱「開門炮」。開門炮一般放三個，要「帶四放三」，留一個作「備炮」，寧波話「備炮」出典於此。炮仗放得越高越響，示意新年吉利。若是「吹、吹、吹」的啞炮，則示為不吉，要馬上就說：「哦，吹吹響，今年會發財。」並立即補放一個。

大族、大戶人家供奉祖先遺容畫像於祠堂或中堂（堂前間），一般懸五代之內的祖宗像，稱為「供幀子」、「供影子」、「供金紫(昔繪像皆金冠紫衣) 」，均同義。有的宗祠族規，男子l6歲才可拜祭，女子不在內。由輪著當辦者分發麻餅(亦稱吉餅)一雙或碗兩只。各家幼者依序拜尊長，稱「拜歲」。除夕夜巳分「壓歲錢」，用紅紙包起來壓在幼者枕頭底下，故謂「壓歲」。

是日，早上吃湯團(湯圓)，寓意團團圓圓。有些人家全家吃素一天。這天習俗最大特點是讓家裡日用器物「休息」一天，也即讓家庭主婦休息，不掃地、不乞火(不向別人點火、點香煙)、不殺牲、不動刀剪、不倒馬桶、不洗滌衣服，也不打罵孩子、不講不吉利的話。早晨見面忌說「早」字，謂說了要招來今歲跳「蚤」多。走路如跌跤，要馬上說：「哦，元寶一跌。」此晚，未昏即眠，不點燈火，謂點燈將招來今歲蚊蠅多。睡前，放「關門炮」。晚上不出門，俗稱過「太平夜」。

初二至初七八，遲的到十五，各家出門走親戚「拜歲」，一般先至親後遠親，少拜長以婿拜翁、甥拜舅、侄拜姑等為重，互相款待酒席，稱「歲飯」、「歲酒」。 初五，為財神日，經商人家最重此日，「請財神」後才開門營業，稱「開市」。信佛者，有的於初七夜走七座橋，且不走回頭路，初八拜八個寺院，俗稱「走七橋」、「拜八寺」。

其間，民間娛樂活動有舞龍燈、跑馬燈、大頭和尚等。與別地稍異者有「佯掃地」，即乞丐(此時稱「發財人」)背負筐，手握綴有紅球的掃帚，佯作掃地狀，口唱俚歌：「撩起金絲帚，瑞格(象聲)一把掃。掃到東，老闆屋裡有青龍，青龍盤米缸，黃龍盤谷倉；掃到南，老闆屋裡發大財，大元寶使籮抬，小元寶使船載。」

建國後，賀年等習俗不變，迷信色彩多已消失。機關團體舉行團拜，開展擁軍優屬、擁政愛民活動，慰問老幹部、老工人、老教師、老科技人員、敬老院老人和春節期間堅持生產、工作的職工。路上熟人相逢，拱手或握手，互祝吉祥。