重陽節藝術字體

① 急~重陽節手抄報的版面設計和花邊裝飾、藝術字體

此圖僅供參考！其實多看下板報的書，就像這圖一樣的。發揮自己的創新能力，挑自己喜歡的，適合自己的，把主題改下，內容什麼的網上搜下！基本上就行了~

還有不懂的..歡迎追問~..

② 重陽節手抄報怎麼畫上面還寫著古詩

使一張手抄報在有限的空間內，既容納一定的知識內容，版面設計又精彩又美觀是很難的。對編者來說，組稿、編輯、排版、插圖、書寫，這是一個全神貫注、腦手並用的創造過程，是他的文化修養、生活情趣、精神風貌和藝術修養的綜合體現。這對一個學生來說，無疑是發展個性才能的廣闊天地。
辦手抄報，從總體上考慮，首先要確立主題思想。一期手抄報，版面很有限，要辦出特色，必須在內容上突出一個主題，做到主題突出，又豐富多彩。版面編排和美化設計，也要圍繞著主題，根據主題和文章內容決定形式的嚴肅與活潑，做到形式與內容的統一。
編排設計
手抄報的編排設計，總的要求是：主題明確，版面新穎美觀。
版面劃分
先把版面劃分成兩塊，每塊中還可以再分成片。劃分文章塊面時，要有橫有豎，有大有小，有變化和有對稱的美，也可繪畫圖案進行劃分。報頭要放在顯著位置，最好是在左上或右上位置。
塊面編排
如不符合原先的劃分，就要將版面塊面安排作必要的調整；如不能安排下文章，就利用移引、轉版的形式等，並用字型大小、顏色、花邊與鄰近的文章塊面相區別。
裝飾設計
除報頭按內容設計、繪制外，每篇文章的標題也要作總體考慮，按文章主次確定每篇文章標題的字體、字型大小、顏色及橫、豎排位置。文章內容以橫排為主，行距大於字距，篇與篇之間適應用些題花、插圖、花邊及尾花等穿插其中，起裝飾、活潑片面的作用。

裝飾美化
主要是用色彩、繪圖等藝術手段，彌補文字的單調，給人以生動形象、優美和諧的美感和啟迪。內容包括報頭、題花、插圖、花邊、尾花和色彩運用等。
1.報頭
它是手抄報的標志，由圖案或畫面和刊名組成。文字上由報頭名稱、日期等組成。
2.題花
是對文章標題或開關的裝飾，常見的有底紋，帶有提示性的圖畫或圖案。
3.插圖
可以根據文章的內容，畫一個能說明一個情節的畫面，這種形式與文章內容緊密聯系；還可以採用與文章內容毫無聯系的圖案，如花鳥、山水等，這是純粹為了美化而作的。
4.花邊
一般不宜太多、太大、太粗，否則就會喧賓奪主。花邊可以美化版面，可以隔開文章，便於閱讀。
5.尾花
是裝飾在文章後面的圖畫或圖案。如一篇文章抄完後，還剩有空白，可以畫一朵花，既可充實版面，又可以增加美感。

③ 小學題目

4、一個數的因數的個數是（有限的），其中最小的因數是（1），最大的因數是（它本身）。一個數的倍數的個數是（無限的），其中最小的倍數是（它本身）。18的因數有（1、2、3、6、9、18），從小到大，18的5個倍數分別是（18、36、54、72、90）。12的因數有（1、2、3、4、6、12），從小到大，12的5個倍數分別是（12、24、36、48、60）18與12最小的倍數是（36）

④ 九月九日憶山東兄弟故事版(35O字)

《九月九日憶山東兄弟》改編小故事(一) ：

我叫王維，是唐朝著名詩人之一。在我十七歲時，第一次遠走他鄉來到了長安城裡辦事。一轉眼，我在這兒也有些日子了，因為事情發展得不夠順利，而久久不能回家，因此我每天都非常思念自己的親人們。今天是重陽節，我一個人走在大街上，四處張燈結綵，人們結伴而行，談天說地。我走到一戶人家門口，聽到裡面歡聲笑語不斷。此時此刻，我十分傷心，熱淚盈眶。

我心裡想著：我的家人們現在估計喝完了菊花酒，腰上插著茱萸，正要去登高吧！他們一定會因為我的不在而難過的！想著想著，我更是淚如雨下。這時，街上傳來賣茱萸的小販，用家鄉話不停地吆喝著，更一聲聲聽得我心碎。

我終於體會到了「離別家鄉歲月多，近來人事半消磨」的孤獨。於是，我揮筆寫下了一首詩：獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。

《九月九日憶山東兄弟》改編小故事(二)

終於又到了一年一度的重陽節。可我卻無法與我的家人團聚，每次到了傳統節日時我就會更加憂愁，看著別人一家團聚在吃團圓飯，有說有笑。我卻只能坐在房間里孤孤零零的看著。我多麼想有一雙翅膀，那我就可以飛到家鄉。可是這是不可能的。我現在真是「獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親」呀! 就這樣，我陷入了沉思。

我的兄弟現在正在山上玩耍，如同往年一樣，我們在山上玩的很是開心。摘山花，采野果，躺在草上睡大覺。帶上茱萸在小河邊洗手洗臉，最後順著小河一起下山去了，可如今少了我一個人。

《九月九日憶山東兄弟》改編小故事(三)

今天清晨，我被爆竹的聲音吵醒了。出去一看，大家都高興極了，有的在點爆竹，有的在嬉戲，有的家人團圓，我一拍腦門，呀，今天是九月九日重陽節啊! 但我的心頭湧出一絲憂傷，因為我現在只是一個居住在他鄉的外來客，不能和家人們一起過這個重要而快樂的節日了。

雖然我不能回去，但我能想像到家鄉那幸福的場面，兄弟們身上都佩帶著茱萸，一起去登山，他們在山頭，是否能望到長安呢?可惜我卻在一個遠離家鄉的地方。怎麼不讓人傷感呢?

想到這，我忽然詩興大發，寫出了《九月九日憶山東兄弟》一詩： 獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。

《九月九日憶山東兄弟》改編小故事(四)

那一年，我17歲，家鄉在華山以東的山西永濟一帶。陽春三月的時候，我有急事去了長安。在那裡，每時每刻都想念親人們，有一種度日如年的感覺。八月十五望著天上玉盤似的月亮，口中嚼著月餅，又想起家中的親人們。看著一封封親人們寄給我的信，忍不住又回憶起曾經和親人們同在家中的美好時光來。

轉眼間又到了九月九日重陽節。人們都三三兩兩地摻扶著父母親人們去登山、插茱萸、飲菊花酒。我想到了自己的父母親人，此刻，他們一定爬上了高山在眺望著，而自己卻遠在他鄉，街上叫賣茱萸的小販，叫著家鄉話，聲聲叫賣更讓我心碎。

我潸然淚下，揮筆題詩一首： 九月九日憶山東兄弟 獨在異鄉為異客， 每逢佳節倍思親。 遙知兄弟登高處， 遍插茱萸少一人。

⑤ 楷書之祖是誰

和草書一樣，楷書最初也是隸書的一種變體，其目的是為了書寫的方便。但是與草書不同，楷書在取掉了蠶頭燕尾的書寫方式之後，沒有向更加自由的連筆方向發展，而是向更加規則的法度方向演變。它不僅建立了橫平豎直的書寫原則，而且把隸書的扁平發展為正方，從而徹底確立了漢字的字形。

楷書之「楷」，有楷模、典範的意思，楷書被稱之為「真書」、「正書」，意為真正的書寫方式。楷書是中國文化中使用頻率最高、普及面最廣也最為實用的書體。從書法藝術的角度來看，楷書橫平豎直，筆畫方方正正，不僅使其成為後世書法入門者的必修功課，而且其本身又有著整一和諧、堂正端莊的審美效果。楷帖萌生於西漢時期。先是作為隸書的變體和輔助形式而出現的。這個時期的楷書還沒有完全擺脫隸書的原有形式，而只是為了便於書寫而在筆畫上漸為平直、在字體上漸為方正而已。與草書相比，楷書不僅簡便易寫，而且容易辨認，於是逐漸在社會上普及開來。到了漢末魏初，雖然正式的碑文還是用隸書撰寫，但在書意中已夾雜楷書的痕跡了。魏國開國之初有《上尊號奏》和《受禪表》兩大碑刻，內容一為群臣奏請曹丕接受皇帝的稱號。一是記錄漢獻帝禪位於曹丕之事，相傳均為鍾繇所寫。兩碑均為隸書，但其字形已趨於方形，字勢也向墓田丙舍帖（楷書）縱向發展，如果去掉字中的波磔，就與楷書相當接近了。因此，在中國書法藝太史上，三國時期一般被視為由隸入楷的一個過渡時期。而為楷書的定形做出巨大貢獻的書法家是鍾繇，他也因此被後世譽為「正書之祖」。

鍾繇（151—230），字元常，潁川長社（今河南長葛）人，是漢末魏初聲名顯赫的朝廷重臣，在輔佐漢獻帝、曹操、曹丕、曹睿執政中起了很重要的作用。曹操曾經委託鍾繇經營關中事務，經鍾繇的治理，長安一帶出現了繁榮景象。「官渡之戰」前，鍾繇自關中給曹操送去戰馬一千匹，助曹操得勝，因此曹操信中稱許鍾繇：「得所送馬，甚應其急。關右平定，朝廷無西顧之憂，足下之勛也。昔蕭鎮守關中，足食成軍，亦適當爾。」將鍾繇之功與蕭何相比，可見曹操對鍾繇評價之高。鍾繇後來又率軍平定了陽匈奴之亂和河東衛固、張晟之亂，穩定了當地的局勢。董卓火燒洛陽後，京城人煙稀少，鍾繇從關中遷去一部分人口入京，充實了凋敝的洛陽。因為鍾繇的精明干練，曹操推薦其為前軍師，任魏大理和相國。曹丕也與鍾繇的交往甚密、情誼深厚，曾送給他一隻能同時烹煮五味菜餚的「五熟釜」，釜上刻有頌贊鍾繇的銘文。有一年重陽節，曹丕還送鍾繇菊花，並在《與鍾繇九日送菊書》中說：「歲往月一，忽復九月九日。九為陽數，而日月並應，俗嘉其名。」魏明帝曹睿即位後，封鍾繇為太傅，因此鍾繇還有「鍾太傅」別稱。當時因其年事已高，魏明帝特命人抬上殿，免去跪拜之禮。80歲時，鍾繇因病逝世，魏明帝身著白孝親臨鍾門吊喪，並封謚他為成侯。

鍾繇在書法上造詣非凡，他擅長的書體是楷書、隸書和行書。其書古樸典雅，字體大小相間，布局疏朗自然，看似敦厚溫柔，實則秀藏其中。他把漢楷中簡寫的方正平直筆畫部分集中起來，以橫、捺代替隸書中的「蠶頭燕尾」，把篆書、草書中的圓轉筆法引用過來，形成了「形體方正、筆畫平直、可作楷模」的楷書，大大減少了隸書的波磔之勢，改變了隸書扁平的體勢和行窄字寬的布局，體勢微扁，行間茂密，點畫厚重，筆法清勁，淳古簡靜，盡管微存隸意，卻蘊含一種自然質朴的意味，彰顯了其書體的獨特風格。而以自然狀書勢，在書法藝術中追求自然美，正是中國書法史上的重要美學范疇。如《宣示表》字體端正古雅，而元代陸行直看了鍾繇《薦季直表》後說：「高古純朴，超妙入神，無晉唐插花美女之態。」這種定型化的新書體，很快在魏晉時期推廣開來。南北朝的袁昂在《古今書評》中評價鍾繇書法「意氣密麗，若飛鴻戲海，舞鶴游天，行間茂密」；梁武帝蕭衍在《觀鍾繇書法十二意》中認為鍾繇書法蘊涵「平、直、均、密、鋒、力、輕、決、補、損、巧、稱」之「十二意」；明代岑宗旦在《書品》中說「繇書如盛德君子，容貌若愚」。清人劉熙載在《書概》中說鍾繇書法「大巧若拙，後人莫及」。正因為他將楷書中的簡易成分集中起來，打破了隸書中的常規，變隸書平扁成楷書的方正，所以鍾繇成了「楷書之祖」，並與略後時期的王羲之合稱為「鍾王」。

而鍾繇能成為楷書之祖是與他的勤學苦練分不開的。為求書法真技，他心摹手追，精思書學30年，幾近成痴。在抱犢山中跟東漢書法家劉德升勤奮學書，「六十年未嘗窺戶」。平常日子裡，白天寫，晚上練，所住之處的牆上到處都是他的筆跡。「坐與人語，以指就座邊數步之地書之，卧則書於寢具，具為之穿。」跟人談話時，也要一邊談話一邊在地上寫字，晚上就以指代筆，在被上畫來畫去練字，日久竟將衾褥劃破。可見其矢志專一的刻苦精神。據西晉虞喜《志林》記載，一次，他在韋誕家中看見一篇蔡邕寫的筆法秘訣《筆勢》，便想借來一讀，韋誕卻不借。苦求不得，鍾繇急恨交加，忽然捶胸吐血，大鬧三日，終於昏厥而奄奄一息。幸虧曹操拿五靈丹救他才倖免於難。等到韋誕死後，鍾繇晚上掘開其墓，找到那篇文章，因而領悟到「多力豐筋者聖，無力無筋者病」書法之精髓，從此書藝精進高渺，幽深無際。當然，這只是後人的穿鑿附會，事實上，韋誕死於253年，晚於鍾繇去世23年，而蔡邕是曹操的朋友，鍾繇是曹操的心腹，向蔡邕學習書法易如反掌，何必用盜墓這種有失體統的手段。所以，盜取《筆勢》一說純屬虛構。但它從另一個側面說明了鍾繇苦學精研書法的精神。

鍾繇對弟子門生也同樣要求嚴格。鍾繇的弟子宋翼因學書成效不大，被鍾繇當面怒斥，宋翼三年不敢面見老師，在家中勤學苦練，終學有所成，名震一時。鍾繇也苦口婆心、百般勸誡兒子鍾會，鍾會最後也取得了巨大成就，並和父親並稱為「大小鍾」。

正是因為鍾繇師從名家，學習篆、隸、行等書體的筆法，博取諸家之長，兼善各體之優，遂成漢魏期間獨樹一幟的楷體風貌。其真跡到唐時已亡佚。現在我們看到的都是宋代刻帖中保存下來的。代表作有《宣示表》、《薦季直表》、《賀捷表》等。晉室東渡時，王導曾將鍾繇的楷書代表作《宣示表》縫入衣帶中帶走，後來傳給了王羲之。現在流傳下來的是王羲之的臨摹本，真跡已不復存世。

鍾繇創造的楷體書法，風靡魏晉，對後世的影響也很大，歷代書法家莫不從鍾體中汲取養分，比如晉代的王羲之、王獻之，唐朝的虞世南、顏真卿、柳公權，宋朝的蔡襄、黃庭堅，以及後來的趙孟頫、文徵明等，都不同程度地受到鍾繇的影響，並加以融合創造，又別開一代新風。

鍾繇書論較零碎，散見於逃兵中世文集中。劉熙載《藝概·書概》雲：「鍾繇書法曰：筆跡者，界也，流美者，人也。」《書苑菁華》也記載有鍾繇意思相近的話：「用筆者天也，流美者地也，非凡庸所知。」以天地、天人來論述書法藝術，指書法藝術中存在的自然之氣，認為書者如能把對自然奧妙的領悟運用於書法創作中，就可以達到出神入化、賦造化之靈於筆端的境界。正因這種藝術創作與大自然之鍾靈毓秀氣脈相通，故謂「非凡庸所知」。實際上，這種看法主要指書體的自然流麗、平淡真淳、多天工而少人為。

鍾繇在中國書法史上佔有相當重要的地位，對於漢字書法的創立、發展和流變都有著極其重要的作用。根據鍾繇在書法藝術史上的貢獻，書法界將他列入中國十大書法家之列。

⑥ 9月9日憶山東兄弟詩詞鑒賞三百字。

第一句用了一個「獨」字，兩個「異」字，分量下得很足。對親人的思念，對自己孤孑處境的感受，都凝聚在這個「獨」字裡面。「異鄉為異客」，不過說他鄉作客，但兩個「異」字所造成的藝術效果，卻比一般地敘說他鄉作客要強烈得多。在自然經濟佔主要地位的封建時代，不同地域之間的風土、人情、語言、生活習慣差別很大，離開多年生活的故鄉到異地去，會感到一切都陌生、不習慣，感到自己是漂浮在異地生活中的一葉浮萍。「異鄉」、「異客」，正是朴質而真切地道出了這種感受。作客他鄉者的思鄉懷親之情，在平日自然也是存在的，不過有時不一定是顯露的，但一旦遇到某種觸媒——最常見的是「佳節」——就很容易爆發出來，甚至一發而不可抑止。這就是所謂「每逢佳節倍思親」。佳節，往往是家人團聚的日子，而且往往和對家鄉風物的許多美好記憶聯結在一起，所以「每逢佳節倍思親」就是十分自然的了。這種體驗，可以說人人都有，但在王維之前，卻沒有任何詩人用這樣樸素無華而又高度概括的詩句成功地表現過。而一經詩人道出，它就成了最能表現客中思鄉感情的格言式的警句。

前兩句，可以說是藝術創作的「直接法」。幾乎不經任何迂迴，而是直插核心，迅即形成高潮，出現警句。但這種寫法往往使後兩句難以為繼，造成後勁不足。這首詩的後兩句，如果順著「佳節倍思親」作直線式的延伸，就不免蛇足；轉出新意而再形成新的高潮，也很難辦到。作者採取另一種方式：緊接著感情的激流，出現一泓微波盪漾的湖面，看似平靜，實則更加深沉。

重陽節有登高的風俗，登高時佩帶茱萸囊，據說可以避災。茱萸，一名越椒，一種有香氣的植物。三四兩句，如果只是一般化地遙想兄弟如何在重陽日登高，佩帶茱萸，而自己獨在異鄉，不能參與，雖然也寫出了佳節思親之情，就會顯得平直，缺乏新意與深情。詩人遙想的卻是：「遍插茱萸少一人。」意思是說，遠在故鄉的兄弟們今天登高時身上都佩上了茱萸，卻發現少了一位兄弟——自己不在內。好像遺憾的不是自己未能和故鄉的兄弟共度佳節，反倒是兄弟們佳節未能完全團聚；似乎自己獨在異鄉為異客的處境並不值得訴說，反倒是兄弟們的缺憾更須體貼。這就曲折有致，出乎常情。而這種出乎常情之處，正是它的深厚處、新警處。杜甫的《月夜》：「遙憐小兒女，未解憶長安」，和這兩句異曲同工，而王詩似乎更不著力。
【簡單的意思】
作者一人在外面做客，每次想到好的節日，就更加想念親人。作者在遙遠的地方知道兄弟們正在登高了，兄弟們都插了茱萸，就剩下作者沒有。
【賞析】
詩以直抒思鄉之情起筆。「獨在異鄉」，暗寫了孤獨寂寞的環境，對於初次離家的少年來說，對這種環境特別敏感。「異客」則更強調了遊子在異鄉舉目無親的生疏清冷的感受。用「獨」和兩個「異」字組在一句詩里，大大加深了主觀感受的程度。第二句「每逢佳節倍思親」是前面情緒的合理發展，說明平常已有思親之苦，而到節日，這思念就愈加轉深和增強了。「倍」字用得極妙，是聯繫上下兩句情緒之間的關鍵。這兩句構成全詩的一個層次，是從抒情主人公自我的主觀感受來表現思親之情的。
清人沈德潛以為詩的後兩句「即陟岵詩意」(《唐詩別裁集》卷十九)。的確，二者在表現方法上頗有相似之處。《詩經·魏風·陟岵》末章有雲：「陟彼高岡，瞻彼兄兮。兄日嗟予弟行役，夙夜必偕」。夢想親人，轉而擬托親人也想念自己。王維詩中也用了這種表現方法，以「遙知」使詩意的發展來個急轉，轉到從親人的角度來加深表現兩地相念之情。「遙知」以下全是想像，揣想這重陽佳節到來之時，親人們定同往年一樣登高飲酒。這緊扣了詩題，也點明了第二句提到的「佳節」的具體所指了。作者料定，當親人團聚一起歡度重陽節而「遍插茱萸」之時，會記起他這客處異鄉的遊子的。結句將全詩的情感推向高潮，未再直言思親，而其情自見，給人留下想像的餘地。

⑦ 以民俗為主題的手抄報的素材【文字和美化】

1.端午民俗

北平忌端午節打井水，往往於節前預汲，據說是為了避井毒。市井小販也於端午節兜售櫻桃桑椹，據說端午節吃了櫻桃桑椹，可全年不誤食蒼蠅。各爐食鋪出售「五毒餅」，即以五種毒蟲花紋為飾的餅。灤縣已許聘的男女親家咸於端午節互相饋贈禮品。趙縣端午，地方官府會至城南舉行聚會，邀請城中士大夫宴飲賦詩，稱為「踏柳」。
解州端午，男女戴艾葉，稱為「去疾」，幼童則系百索於脖子上，據說這是「為屈原縛蛟龍」。隰州端午，各村祭龍王，並在田間掛紙。懷仁縣端午又名「朱門」。定襄縣端午，學生需致贈節禮給教師。潞安府以麥面蒸團，稱為「白團」，與粽子一起拿來互相饋贈。

從化縣端午節正午以燒符水洗手眼後，潑灑於道，稱為「送災難」。新興縣端午，人家各從其鄰近廟宇鼓吹迎導神像出巡。巫師並以法水、貼符驅逐邪凡魅。石城縣端午，兒童放風箏，稱為「放殃」。

2.貼年畫

桃花塢木版年畫產生於明代，當時在蘇州七里山塘和閶門內桃花塢一帶有數十家畫鋪，年產量多達數百萬張，故以桃花塢為名。桃花塢木版年畫繼承了宋代的雕版印刷工藝，兼用人工著色和彩色套版，以門畫、中堂、條屏為主要形式，題材多為祈福迎祥、驅凶避邪、時事風俗、戲曲故事等。（詳細）
除夕這一天，人們就要貼對聯掛年畫了。掛年畫，孩子們是主力軍，你吆我喊，高了低了，偏了正了，一番比劃，年畫就掛好了。

貼年畫的時候，人們往往要把年畫和獎狀挨在一起。可以說，那代表著榮譽的獎狀，也是一種別致和特殊的年畫呢。
拜年時，大家相互欣賞和品評年畫，也是春節里的一大樂事。
年畫，有木版年畫，有石版年畫，也有純手工繪制的年畫，到後來，還有膠版印刷和激光列印的年畫。
年畫是質朴、自然、簡潔的藝術品，描述著歷史、生活、信仰和風俗，同時也是雅俗共賞、人們最喜聞樂見的藝術表現形式。
現在的年畫，已經成了真正的藝術品、奢侈品，家有年畫，體現和代表的是一種不俗的品位。

3.重陽節
重陽起源
在古代的陰陽觀念中，九被視作陽數。農歷九月初九，月與日都逢至陽之數，因此人們稱這一天為重陽，也叫重九。至於重陽節諸多習俗的來歷，有人認為起源於祭祀星辰的活動，也有人認為和古代的豐收習俗有關。重陽節發展到我們今天這個樣子，其中也經歷了很多的演變。

重陽登高吃糕
九月九日天明時，以片糕搭兒女頭額，口中念念有詞，祝願子女百事俱高，乃古人九月作糕的本意。講究的重陽糕要作成九層，像座寶塔，上面還作成兩只小羊，以符合重陽（羊）之義。有的還在重陽糕上插一小紅紙旗，並點蠟燭燈。這大概是用「點燈」、「吃糕」代替「登高」的意思，用小紅紙旗代替茱萸。當今的重陽糕，仍無固定品種，各地在重陽節吃的松軟糕類都稱之為重陽糕。
重陽糕不僅自家食用，還饋送親友，稱「送糕」；又請出嫁女兒回家食糕，稱「迎寧」。
有詩描述重陽糕的製作：
蔡雲：
篝火鳴機夜作忙,
織工一飲登高酒,
依然風雨古重陽,
蒸出棗糕滿店香。
重陽節的菊花酒
古時菊花酒，是頭年重陽節時專為第二年重陽節釀的。九月九日這天，採下初開的菊花和一點青翠的枝葉，摻和在准備釀酒的糧食中，然後一齊用來釀酒，放至第二年九月九日飲用。傳說喝了這種酒，可以延年益壽。從醫學角度看，菊花酒可以明目、治頭昏、降血壓，有減肥、輕身、補肝氣、安腸胃、利血之妙。時逢佳節，清秋氣爽，菊花盛開，窗前籬下，片片金黃。除登高插茱萸外，親友們三五相邀，同飲菊酒，共賞黃花，確實別有一番情趣。尤其是詩人們，賞菊飲酒，吟詩唱酬，給後世留下不少佳句。
由於菊花酒的緣故，重陽又成了祭祀酒業神的酒神節。如《山東民俗·重陽節》介紹，山東酒坊於重陽節祭缸神，神為杜康。在貴州仁懷縣茅台鎮，每年重陽，開始投料下葯釀酒，傳說是因九九重陽，陽氣旺盛才釀得出好酒。每當烤出初酒時，老闆在貼「杜康先師之神位」的地方點香燭，擺供品祈禱釀酒順利(見《中國民俗采英錄》)。在湖南寧遠，每於九月九日「競造酒，日重陽酒」。這些風俗說明，重陽與酒的關系極深。

4.中秋節

對於中秋節，想必每個人都知道這樣一個浪漫凄美的神話故事。那就是嫦娥奔月
相傳，遠古時候天上有十日同時出現，曬得莊稼枯死，民不聊生，一個名叫後羿的英雄，力大無窮，他同情受苦的百姓，登上昆侖山頂，運足神力，拉開神弓，一氣射下九個多太陽，並嚴令最後一個太陽按時起落，為民造福。
後羿因此受到百姓淖鵓春桶鰨篝噯⒘爍雒覽鏨屏嫉鈉拮櫻墟隙稹：篝喑蔗髁醞猓杖蘸推拮釉諞黃穡嗣嵌枷勰秸舛岳剎排駁畝靼蚱蕖?br>
不少志士慕名前來投師學藝，心術不正的蓬蒙也混了進來。
一天，後羿到昆侖山訪友求道，巧遇由此經過的王母娘娘，便向王母求得一包不死葯。據說，服下此葯，能即刻升天成仙。然而，後羿捨不得撇下妻子，只好暫時把不死葯交給嫦娥珍藏。嫦娥將葯藏進梳妝台的百寶匣里，不料被小人蓬蒙看見了，他想偷吃不死葯自己成仙。
三天後，後羿率眾徒外出狩獵，心懷鬼胎的蓬蒙假裝生病，留了下來。待後羿率眾人走後不久，蓬蒙手持寶劍闖入內宅後院，威逼嫦娥交出不死葯。嫦娥知道自己不是蓬蒙的對手，危急之時她當機立斷，轉身打開百寶匣，拿出不死葯一口吞了下去。嫦娥吞下葯，身子立時飄離地面、沖出窗口，向天上飛去。由於嫦娥牽掛著丈夫，便飛落到離人間最近的月亮上成了仙。
傍晚，後羿回到家，侍女們哭訴了白天發生的事。後羿既驚又怒，抽劍去殺惡徒，蓬蒙早逃走了，後羿氣得捶胸頓足，悲痛欲絕，仰望著夜空呼喚愛妻的名字，這時他驚奇地發現，今天的月亮格外皎潔明亮，而且有個晃動的身影酷似嫦娥。他拚命朝月亮追去，可是他追三步，月亮退三步，他退三步，月亮進三步，無論怎樣也追不到跟前。
後羿無可奈何，又思念妻子，只好派人到嫦娥喜愛的後花園里，擺上香案，放上她平時最愛吃的蜜食鮮果，遙祭在月宮里眷戀著自己的嫦娥。百姓們聞知嫦娥奔月成仙的消息後，紛紛在月下擺設香案，向善良的嫦娥祈求吉祥平安。
從此，中秋節拜月的風俗在民間傳開了。
然而中秋節的月餅也是一個美好的寓意，月餅是圓形的，象徵團圓，反映了人們對家人團聚的美好願望。

你每個節日設一個專題應該夠了吧

⑧ 紅色文化的華文彩雲字體什麼樣

民俗文化的保護已經不是一個新鮮的話題。世界上許多發達國家已經做出了有益的實踐，取得了很好的經驗。
亞洲的日本和韓國把值得保護的民俗文化稱為「文化財」，或民間文化財，即文化財富。他們對文化財做了科學的界定，不是所有的民俗文化都可以作為文化財，只有那些具有較高歷史價值和藝術價值的民俗文化才可以被列入文化財保護的范圍。另外被保護的文化財還被分為國家指定文化財，市、道指定文化財及市、道知事指定文化財，分別加以保護、管理和繼承。

民俗學研究是以民間傳承為對象的。在掌握民族生活變化的同時，確認和探索民族同一性。因此，屬於生活、藝術、信仰、口碑傳承的無形文化財，成了民俗學研究對象的中心。對民俗文化的保護，實際上是保護民眾生活的歷史，是通過保護和傳承使後輩知道我們的前人是怎樣生活和思考的。同時，民俗文化的保護也為民俗學研究提供活的標本，幫助學者們更好地把握民俗文化的精神實質。

其次，民俗文化是靠口頭和行為傳承的文化，這種文化生存的環境經常處於變化之中，顯得十分脆弱，很容易受到破壞和損傷。使民俗文化受到破壞與損傷的原因主要有兩個方面。

一是人為原因，二是自然原因。人為的原因是指由民俗文化的創造者和傳承人造成的破壞。比如因為無知或追求金錢利益，隨意改變民俗文化傳承的內容和形式。如將本屬於手工生產的民俗工藝品，做產業化開發，工廠化生產，而使原來的民俗文化的歷史和藝術價值消失。人為原因如：文革對民俗文化的破壞。中國大量的民俗活動和民俗文物是在這一時期消失；改革開放帶來中國社會的全面轉型，民俗文化一方面被開發利用，另一方面也遭到破壞，如因城市規劃中缺乏民俗文化保護的內容，許多有歷史和藝術價值的建築物被強行拆除，古城風貌遭到破壞。

民俗文化中的無形文化財和有形文化財不同，它不是一種固定了的形態，因此很難尋找到它的原型。比如一些古老的信仰儀式，流傳至今已經很難尋找它原來的蹤跡。加上人們認識的不足，保護不當也容易遭到損失。

至於民俗工藝產品，在現代社會里生存的空間變得越來越狹窄。從工藝技術來看，由於民眾文化水平的提高，現代製作工藝的不斷滲入，原有的工藝顯得比較粗糙，使民眾對於傳統工藝的關心日漸低下。加上傳統工藝品的流通渠道沒有保證，產品滯銷，使得這種技能的傳承更為艱難。如果一種民間文化財和民眾的生活相脫離，那是很容易消失的。

自然因素對民俗文化所造成的損失，主要集中在那些有形文化財上。如民居建築，傳統服飾，生產、生活用具等，這些物質文化由於濕度、溫度的變化，自然災害的影響，經歷一定的時間後會自然損壞。因而為了保存，除必要的修復外，還可以採用影像手段進行紀錄和科學化的保護。

要改變造成文化財破壞諸種因素，為民俗文化的保護建立良好的環境，是至關重要的。除政府部門的努力外，喚醒民眾的保護意識也是非常重要的。民俗文化是民眾生活的重要組成部分，它的歷史延續和發展主要靠民眾自發的參與。今天的保護也應以民眾為核心，政府主管部門要悉心聽取傳承者的意見，確定保護的對象。同時應該將要保護的項目確定傳承人，使政府與傳承者共同擔負起保護的責任。

⑨ 九九重陽節散文一千字左右

村莊（一）

詩人李風清先生逝世十周年了。他走的時候才五十三歲。那一年正趕上嫩江百年一遇的大洪水，他走的便有些凄涼的色彩。其實生與死，這概念並不是字面意義上可以涵蓋的。在藏克家先生那裡早已有了辯證的解釋。對於詩人李風清而言雖死猶生。時間並未使往事如煙，它賦予了某個人生歷史階段不可磨滅的意義。時間使它凸現出一種毫無虛榮的原則，這原則來自一種沉鬱堅實的生活。他的追求，生命中的一切快樂和痛苦，激情和靈感，都與這個原則息息相關_______這個原則就是詩人的村莊。

在我還是個蹣跚學步的文學青年，李風清先生已經是一個頗有名氣的鄉土詩人了。在報社副刊部任職。漸漸的我在他的詩行里認識了他的村莊。他的村莊帶著聲音、色彩、和季節的呼喚，盪漾著一股清新純朴的生活熱情，把高尚和尊嚴，美好和莊重，情感和沉思，如「松嫩平原上的悠揚笛聲」（重慶朱美雲語），讓人們嗅到一股北方芬芳的泥土氣息，感覺到一種人生跋涉者的真誠渴求的心靈震顫。我想那是一個怎樣的小村莊啊，讓詩人如此牽腸掛肚？

有一天我同詩人之子談到了那個偏僻的遙遠的小村莊。然後我知道了那些美妙詩篇背後的故事。因了愛詩，因了心愛的詩作見諸報端，他在即將邁入大學校門之際，斷然從城市回到村莊。他在河北有個叫劉章的詩友高中畢業回鄉務農，走出了一條鄉土詩人的路。他想自己為什麼不呢？於是沿著鄉村那條泥土路，選擇了他的藝術理想____村莊。一座低矮的狹窄的茅屋，三代同室的南北大炕，白天在田裡勞作，夜晚，在老人孩子們的酣聲中，伏在煤油燈下，與這個世界情人般的交談。煤油不夠用柴油（這還是朋友為他東討西要的）。冬天，屋裡水缸結冰（為了省火），他穿著棉大衣喝酒禦寒。做代課教師的妻子，看他寫得辛苦，給孩子們批改完作業，就幫他謄寫詩稿。兩人經常是一寫就寫到午夜。十幾年後，他也是一個著名的鄉土詩人了，詩又把他帶回到城市的報社。我就是這時有幸結識了李老師。他不僅編稿和寫詩，還要帶領年輕的後來者。他發起並於同仁開創了明月島詩會。一時桃李芬芳，詩壇若市。為上個世紀八十年代振興一方文學事業做出了不可磨滅的功績。我在他辦的副刊上發表了第一篇散文《丁香花開了》，他大加贊賞，他說大手筆是不斷努力寫出來的。他相信天道酬勤。承蒙李老師懇切的激勵，使我有了這珍貴的起步。使我不會寫詩也有了讀詩的興趣。

現在詩人李風清彷彿已經沉入了文學史，是已經過去的那個需要記憶的人物，把一個遙遠的小村莊留給了今天和明天的明天。詩人稱這個村莊是「音河畔一座荒僻的小村莊」。我決定把對詩人的紀念，做一次旅行，去看看他的村莊。這個村莊距平坦的柏油公路大約要八里路，距城市大約要二十里路，而走起來，在空間感覺上卻要遙遠得多。盛夏驕陽當空，無邊的青紗帳，炎熱使它分外的寂靜。土路，雨天翻漿留下的車轍，搓板一樣，豎著彎曲的土棱。乾燥的塵土，在所有的輪子下歡呼，在所有的腳下起舞。在人們眼前揚起一片塵霧。詩人卻深情的告訴人們：「沿著鄉道那深深的車轍，呼吸著路旁馬蓮花的清香。」 塵埃落定的鄉道是詩情畫意。他請人們看「故鄉小村的柴煙，天天吻著白雲。」他的村莊真是有說不盡的好。我還要告訴人們，如果在這個季節恰巧走上了這條鄉土路，還常常會看到羊群俯在車轍邊，吮吸積存在裡面的雨水。牧羊人會指著來路，說那裡就是李風清曾住過的小村莊，他還有親戚留在村子裡。詩人的村莊以婉轉和坎坷的形式出現在人們的眼前，村口立一塊方形石碑，像一位敦厚的禮儀先生，對所有的人宣布：烏立斯克村。在周邊青紗帳歡快鮮亮的繁茂中，村莊顯得小、平靜而淡然。人們會想詩人的村莊原來是這個樣子，詩人隱匿在他的村莊里。村莊是自然界中的一行青青的歲月，是詩人一串串鄉情鄉水鄉土的歌。

他的耳朵傾聽著村莊生命的音律：「榆木的轆轤吱呀唱，青石的井台高高壘。」（鄉井水），「月色朦朧的莊稼地，咔吧，咔吧，咔吧......」（大平原）他的雙眼觀察著村莊自然的景象：「一朵葵花，捧起一個金盤，每天都把陽光盛得滿滿。」（葵花開了），「哦，秋風揮動瀟灑的畫筆，塗得遍野的高粱紅了，紅了，」（九月高粱紅）；他用心靈抒發著對生活的強烈感受：「鄉情是片星星草，愛情是株野百合。」（音河抒情），「老榆，作不完綠色的夢，乾枯了，化成一張木犁。」（木犁之歌），村莊在詩人的內心世界，讓他的視覺、聽覺、直覺，自由自在徜佯在農家小院里。小村莊在自然的變換中，在莊稼人平凡的日子裡，活動著，熱乎乎的迎著人們走來，從一個井邊或是一件農具，從一片田野或是一株植物，從一個農人或是一輛馬車，平靜的，不喧鬧的，樸厚的，不虛假的，清爽的，不賣弄的，把北方鄉村濃郁的生活情趣，直陳在人們面前。人們會觸到一顆繆斯的心，柔情萬般的纏繞著村莊飛翔，看到那盤旋的姿影是依依的，漸旋漸高漸遠的。遠到人們不由想去尋找這個小村莊了。