孝敬忠義

A. 忠孝仁義禮智信指的是什麼

1、「仁」不僅是最基本的、最高的德目，而且是最普遍的德性標准。以仁為核心形成的古代人文情懷，經過現代改造，可以轉化為現代人文精神。

2、義，與仁並用為道德的代表：「仁至義盡」。義成為一種人生觀、價值觀，如「義不容辭」，「義無反顧」，「見義勇為」，「大義凜然」，「大義滅親」，「義正辭嚴」等；義是人生的責任和奉獻，如義診、義演、義賣、義務等，至今仍是中國人崇高道德的表現。

3、 禮，與仁互為表裡，仁是禮的內在精神，重禮是「禮儀之邦」的重要傳統美德。「明禮」從廣義說，就是講文明；從狹義說，作為待人接物的表現，謂「禮節」、「禮儀」；作為個體修養涵養，謂「禮貌」；用於處理與他人的關系，謂「禮讓」。

4、 智，從道德智慧可延伸到科學智慧，把科學精神與人文精神結合和統一起來，這是我們今天仍要發揚的。

5、信，乃人言，是說人要對自己說過的話負責任，這是做人的根本，是興業之道、治世之道。守信用、講信義是中華民族共認的價值標准和基本美德。

(1)孝敬忠義擴展閱讀：

作用：

經過宋明諸儒的強調、提升、強化三綱五常」遂成為宋代以降中國封建社會的核心價值觀念和力加維系的基本政治倫理原則,但是也因此而遮蔽了它在魏晉以迄隋唐歷史上曾被忽略和淡化的事實。

從而造成以為「三綱五常」在「二千餘年的封建社會中產生了重大影響」，一直是「社會控制系統的核心和樞紐」的錯覺和誤判。

如果把此一觀念從中國歷史的全過程來加以考察，可以清晰地發現「三綱五常」作為中國古代歷史上發生過重要作用與較大影響的政治倫理道德,經歷過明顯的波動起伏，並在晉唐時期有過七百餘年持續低迷的事實。

認識到這一點,不僅對正確把握與估計「三綱五常在中國歷史上的地位和作用有著重要的意義，而且有助於形成對漢唐時期儒學基本特徵的正確認識。

B. 何為忠義情孝

忠，就是對上級盡忠。義，就是對兄弟兄弟講義氣，有難同當。情，就是對弱者富有同情心。孝，就是孝敬父母，聽父母的話，別讓他們操心。

C. 岳飛忠義孝順故事

岳飛孝母的故事：抄
岳飛十分孝順，襲母親留在河北，他派遣人去求訪母親，並且把母親迎接歸來。他的母有很難治癒的疾病，端葯喂葯一定要親自來。母親過世之後，他不喝水不吃飯三天守孝。

原文出自《宋史·岳飛》，內容如下：
飛至孝,母留河北,遣人求訪,迎歸.母有痼疾,葯餌必親.母卒,水漿不入口者三日。

D. 忠義孝悌禮儀廉恥哪個最重要

這個都很重要，沒有那個最重要。「孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥」是做人的根本，也是大成至聖先師孔子的德育內容的全部精髓。也是人生的八德：孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。
孝：是孝順。孝順父母，這是為人子女的本份，孝順是報答父母養育之恩。往大了說，可以是對國家盡忠，這也是大「孝」。
悌：是悌敬。是兄弟姊妹之間的，就是兄弟友愛，相互幫助。擴而充之，對待朋友也要有兄弟姊妹之情，這樣人和人之間才能消除矛盾，相互謙讓。
忠：是盡忠。盡忠國家，這是作國民的責任，就是要忠於祖國和人民。「忠」也是要忠於組織和自己的工作職責。
信：是信用。信用朋友，對朋友言而有信，不可失信用。將來到社會服務時，「言必忠信，行必篤敬」，說出的話，一定要有忠有信，不欺騙他人。所做的事，必須要有恭恭敬敬的態度，認真去做，絕對不敷衍了事。
禮：是禮節。見到人要有禮貌，應該遵守各種規定，遵紀守法（也包括禮貌）。學生見到師長要敬禮，見到父母要敬禮，見到客人要敬禮。不但表面上要敬禮，心裡上更要恭敬，這是一個人的道德修養的體現。
義：是義氣。是說應該有正義感，要有見義勇為的精神，無論誰有困難，要盡力去幫助，解決問題。對朋友要有道義，大公無私助人為樂，絕無企圖之心。（當然這不是那種狹隘的「哥們義氣」，那不是義，那是愚昧而已。）
廉：是廉潔。有廉潔的人，無論見到什麼，不起貪求之心，沒有想佔便宜的心，而養成大公無私的精神。
恥：是羞恥。凡是不合道理的事，違背良心的事情，絕對不做。人若無恥，等於禽獸一樣。「恥」也是自尊自重。孔子曰：「知恥近乎勇」，知道錯誤就去改過，為當所為，不也是勇的表現嗎！

E. 岳飛精神就是「忠孝」，這里的「忠孝」指的是什麼

忠於國家，孝敬父母

F. 如何做到孝 忠義

「孝」：孝心、孝敬、孝道。中華民族崇尚祖輩傳承理念。主要是對父母、長輩之「孝」，強調長幼有序。孔子首創私學，把「孝」放在教學首位，說「孝」是道德的根本。「孝乃德之本」，「百善孝為先」。人們往往把「孝敬父母」與「包銷祖國」起來，認為「忠孝不能兩全」，甚至貶低「孝敬父母」。這是誤區。其實「孝敬父母」與「報效祖國」二者都光榮。二者可以統一，也應該統一。忠孝可以兩全。個別人受條件限制不能統一，也是有的，但不能因此而泛化。我們要把二者盡量同意起來，既盡到「報效祖國」之「忠」，又盡到「孝敬父母」之「孝」。這是中華民族歷久彌新的傳統美德。 「忠」：忠誠、忠良、忠恕。「忠」，是中華民族傳統文化主張的一種優良品德。一提「忠」，人們往往想到「愚忠」，其實這是誤解。在孔子看來，不只是對「君」，對普通的人、所有的人，都有一個「忠」的問題。孔子時代，「君」並不稀奇，到處是大大小小的「君」。其實，孔子很反對愚忠，對路對心才能忠。在中華傳統文化中，「忠」講的是君王人民：「上思利民，忠也。」所謂忠，就是內心求善，外求盡職盡責。中華民族自古以來就有精忠報國、捨生取義的優良傳統，「天下興亡，匹夫有責」，是歷代仁人志士的共同心願。忠於事業，忠於祖國，忠於人民，是中華民族崇高的最高最神聖的價值追求。 「義」：大義、正義、公平、公正、公道。中華傳統文化把「義」作為人生的終極目標和價值取向。《禮記·中庸》：「義者宜也。尊資為大。」中華傳統文化把義與仁並用，作為傳統道德的核心內容，提出了「仁義道德」、「仁至義盡」、「殺身成仁」、「捨生取義」的思想。「義」是合宜、應當、應該之意，是作為人應該遵循的最高道義。利他，不以損害和出賣他人尤其朋友來換取一己的生存和利益。「義」，還有情誼、恩誼之宜，包括人與人之間的互相牽掛、互相關照、互相提攜。親情和友情，發展到完美的程度，就有「義」的成分。有「義」，使友誼友情友善純久。有「義」在，朋友不會出賣朋友，丈夫也不會拋棄妻子兒女。「義」，是中華民族崇高的道德表現
記得採納啊

G. 孝敬父母尊重長輩算忠義嗎

算，尊敬長輩,孝敬父母。是做人的本分,是天經地義的美德。父母給了我們生命,教給我們最基本的生活技能,辛勤養育之恩,終生難以回報。

H. 忠孝仁義禮義廉恥怎麼解釋

忠孝仁義禮義廉恥指精忠報國、孝順父母、仁愛正義、遵守道德、廉潔不貪、知羞恥。

1、忠孝指受忠於君國，孝於父母。出自《東觀漢記·北海敬王劉睦傳》：「大王忠孝慈仁，敬賢樂士。」（譯文：大王忠孝仁慈，尊敬賢才而樂與士子結交。）

2、仁義總結成一句話：看到別人有難，能伸手幫一把，有福享的時候，能不過河拆橋和吃獨食。出自《禮記·曲禮上》：「道德仁義，非禮不成。」（譯文：道德仁義沒有合乎禮的標準的行為就不可能得以成就。）

3、禮義廉恥是一個成語，古人認為禮定貴賤尊卑，義為行動准繩，廉為廉潔方正，恥為有知恥之心。指社會的道德標准和行為規范。

(8)孝敬忠義擴展閱讀

1、移孝作忠，完成的是儒家倫理的政治化過程，在「家」和「國」兩級共同體之間建立起溝通橋梁，而且「忠籍孝崇」，表明個體在家的孝行程度也成為衡量對國的忠誠程度，時刻把個體與「國」這個龐大共同體的關聯具象化，加強了個體對國的認同，把個體、家和國凝結成一個有機整體，也成為不同個體之間對「國」產生共同認同的凝結紐帶，這就成為後世維持大一統中國的認同基礎。

2、仁義是儒家重要倫理范疇。本意為仁愛與正義。戰國時的孟軻曾著重提出，漢儒董仲舒繼承其說，將「仁義」作為傳統道德的最高原則。宋代以後，由於理學家的闡發、推崇，「仁義」成為傳統道德的別名。常與道德並稱為仁義道德，與「禮、智、信」合稱為五常。

3、春秋時代齊國的管仲把禮義廉恥稱為國之「四維」。他認為「禮」就是不能越出應有的節度，即思想行為不能超出道德規范；「義」，就是自己不推薦自己，即使自己的思想行為符合道德標准；「廉」，就是不隱瞞自己的缺點錯誤，即廉潔不貪；「恥」就是不與不正派的人在一起，即要知羞恥。他認為「禮、義、廉、恥」與法相比，比法更為重要，把它們認作支撐國家大廈的四根柱子。

I. 古代人說的忠孝仁義具體指的是什麼

忠孝仁義禮義廉恥指精忠報國、孝順父母、仁愛正義、遵守道德、廉潔不貪、知羞恥。

1、忠孝指受忠於君國，孝於父母。出自《東觀漢記·北海敬王劉睦傳》：「大王忠孝慈仁，敬賢樂士。」（譯文：大王忠孝仁慈，尊敬賢才而樂與士子結交。）

2、仁義總結成一句話：看到別人有難，能伸手幫一把，有福享的時候，能不過河拆橋和吃獨食。出自《禮記·曲禮上》：「道德仁義，非禮不成。」（譯文：道德仁義沒有合乎禮的標準的行為就不可能得以成就。）

3、禮義廉恥是一個成語，古人認為禮定貴賤尊卑，義為行動准繩，廉為廉潔方正，恥為有知恥之心。指社會的道德標准和行為規范。

五常」指「仁、義、禮、智、信」的五常之道：

1、仁：仁者，人人心德也。心德就是良心，良心即是天理，乃推己及人意也。所以仁字，從二人相處，因為人不能離群而獨存，別人之觀念立，人之人格顯，方能雍容和諧，以立己立人，發揮老吾老幼吾幼之懷抱，以及己所不欲。勿施於人，事物為人，而不為己，發為惻隱之心，寬裕溫柔，仁也。

2、義：義者，宜也，則因時制宜，因地制宜，因人制宜之意也。所當做就做，不該做就不做。見得思義，不因果濫取不義之財物。子曰：「君子喻於義，小人喻於利，不義而富且貴，於我如浮雲。」所以人發為羞惡之心，發為剛義之氣，義也。

3、禮：禮者，說文：禮，履也，所以事神致福也。釋名：禮，體也，得其事證也，人事之儀則也。進退周旋得其體，乃是正人身之法也。尊卑長幼有序，處事有規，淫亂不犯，不敗人倫，以正為本，發為恭敬之心，齋庄中正之態，禮也。

4、智：智者，知也，無所不知也。明白是非、曲直、邪正、真妄，即人發為是非之心，文理密察，是為智也。

5、信：信者，信字從人言，言非曰，乃有定之文也，以今之概念定義可解為「學說」、「思想」。信與知對立，知宜者唯宜以行，不知宜者從他人言而信，進而守禮以近仁。因此言：必信者無義。