名著孝順

『壹』 四大名著中的孝子有哪些

四大名著中的孝子有水滸孝子，黑旋風李逵，插翅虎雷橫，入雲龍公孫勝，及時與宋江，還有個王進，紅樓夢里有賈芸西遊記里孝子樵天，二郎神，唐僧，黑熊精三國里孝子鮑出，陸績，孫登，姜維，徐庶，呂奉先

『貳』 四大名著裡面有哪個很孝順。。一部名著說一個

水滸傳---李逵
三國演義----孫權
紅樓夢---薛寶釵
西遊記-----孫悟空

『叄』 名著中誰雖魯莽耿直,頭腦簡單,但孝敬父母

李逵

李逵是中國古典小說《水滸傳》中的重要人物，也是元雜劇「水滸戲」中最重要的角色之一。生得粗壯黝黑，綽號「黑旋風」。沂州沂水縣百丈村人氏。因為打死了人，逃了出去，遇到赦宥，被戴宗留在江州當牢子。為了解救宋江和戴宗大劫法場，李逵與眾人大鬧江州，背著老母上了梁山，後老母被虎吃，李逵怒殺一窩四虎。李逵慣使一雙板斧，梁山排座次時，位列第二十二位，是梁山第四位步軍頭領。[1]
梁山受招安後，隨軍征討遼國、田虎、王慶、方臘；戰事結束後被封為鎮江潤州都統制。因宋江飲高俅等奸臣送來的毒酒中毒後，擔心李逵再次起兵造反復仇，便讓李逵也飲下毒酒，李逵隨後身亡。
李逵是《水滸傳》成書之前便已在文學作品中多次以主角身份出現的人物，但《水滸傳》對其進行了很明顯的加工塑造，使他成為一個心粗膽大、率直忠誠，同時又魯莽好戰的性格鮮明的角色。[2]

『肆』 概括宋江孝順的故事

水滸傳里就有一個片段說明宋江很孝順：

話說濟州鄆城縣城西有一宋家莊，莊上居住一個宋太公，膝下有四個兒子：宋海、宋河、宋江、宋清。家業雖比不得豪門大戶，也算得殷實人家。

宋太公為人厚誠，又是鄉里名儒，頗得鄉鄰仰恭敬佩。四個兄弟也能和睦相處，兄寬弟忍。三郎宋江，表字公明，尤為太公所愛。且勤而好學，聰明過人，五歲通背四書五經，塾師命題為文，宋江提筆成篇，文理通順，深有見地。

塾師贊道：「此子必高中矣!」宋江也果然不負眾望，年方弱冠，便中了秀才。

宋太公見兒子功名有望，心中歡喜。宋江又很誠實孝順，晨則省，昏則定，出必告，躬親待奉太公，日日間寒問暖。宋江處世講究忠、孝、和、誠，所以朋友極多，依靠這四條原則，宋江坐上了梁山第一把交椅，處理日常事務更是得心應手。有一個故事很好地體現了他的處世原則。

世事古來多樂極生悲。宋太公一家和睦，萬事順心，卻近日有了煩惱事。

次子宋河成就了姻眷，娶了褚庄褚太公之女。褚家閨門之訓有缺，這褚氏受不得一點氣，動不動就噘嘴生氣，吵鬧起來。開始，只在丈夫頭上使性子，用指頭戳丈夫的額頭蓋。宋河又老實，被捏得像面團。宋太公氣破了肚皮，搖著白發蒼蒼的腦袋長吁短嘆。

褚氏見宋江結交朋友，常在家置辦飯菜，就很生氣，在房內罵個不休，又轉臉照宋河的額頭上狠狠戳了一指頭，臭罵了他一頓。又跑到大嫂房裡搬弄是非，攛掇丈夫分家。宋江看透了褚氏的心腸，怕惹父親生氣，背地裡與二位兄長商議分家的事。

一天，宋江又領回一個朋友，褚氏更是氣上加氣，在房內點著丈夫的額頭罵罵咧咧，正巧宋太公在院中散步，聽到了褚氏罵人的話，氣得胡須發抖，又不好張口與媳婦吵嚷，只能搖頭嘆氣。褚氏又用更難聽的話來嗆宋太公，宋太公直打哆嗦，氣得閉上眼照著自己臉上打掌子。

宋江見老父受氣，就出來干涉幾句，於是褚氏撒起潑來，要尋死覓活。還想出一計，夜間假裝上吊尋死，嚇嚇宋家人，逼得把家業分給自己。

准備停當，褚氏就趁丈夫回房的光景，把頭吊進了繩索。誰知宋河正要回房，又想起家廟要打掃，就轉了出去。等他打掃好家廟回房，褚氏已遍體冰涼，無一絲氣息。

褚太公家接到宋家莊的訃文，一家人痛哭了一場。褚太公的兩個兒子褚良、褚傑發誓要為妹子報仇。這兩個惡霸，糾集一大幫人，就氣勢洶洶地奔向宋家莊而來。宋江為使兄弟、父親免遭災難，就披散頭發，反剪雙手，跨步上前，向褚氏兄弟請罪。

褚良、褚傑本來就惱宋江，這下就更憎惡他了，命令家丁一齊上前，亂棍打死宋江。正在危急時刻，屋內竄出幾條好漢，都是宋江平時結義的兄弟，現在見宋江有性命危險，就出來相救。雙方打將起來，褚良、褚傑都被踏倒在地上，大叫饒命。

這時宋江忙向這二人賠話：「是我宋江的罪過，二位兄長如何治罪，我都願俯首待命。二位兄長寬量，請家中喝茶!」褚氏兄弟只好順梯下台，帶領二百族人，狼狽地回庄去了。

(4)名著孝順擴展閱讀：

宋江（1073~1124），字公明，施耐庵所作古典名著《水滸傳》中的第一號人物，為梁山起義軍領袖。宋江在一百單八將穩坐梁山泊第一把交椅，為三十六天罡星之首的天魁星。

宋江還有幾個綽號，孝義黑三郎，講的是他對待父母，講究孝道，他的孝道貫穿到了他的思想當中，成為他思想的一個部分，並且是他的思想的一個很重要的支撐點。

宋江在歷史上也實有其人，隨著《宋人話本》特別是《水滸傳》的廣泛流傳，宋江和梁山英雄博得了人們的傳頌與喜愛。

『伍』 請給我幾本有關孝順的書(書名，作者，內容簡短一些)

1、《孝敬父母:第一條帶應許的誡命》

《孝敬父母:第一條帶應許的誡命》是針對所有生而為兒女的現代人所發出的振聾發聵的吶喊。《孝敬父母:第一條帶應許的誡命》填補了目前市場的空白。無論你有無信仰背景，《孝敬父母:第一條帶應許的誡命》對社會不斷進步、人情日漸冷漠的現代新型家庭關系，提出了全新的思考與挑戰。

2、《按照聖經孝敬父母》

作者是劉志雄和王愛君，由南方出版社2011年出版，本書共有六章分別是：一個被遺忘的誡命、一個被忽略的應許、孝敬父母在現實生活中的難處、孝敬父母應該從哪些方面實行、孝敬父母所遇到的難處、如何幫助別人孝敬父母六個方面孝敬父母。從目錄來看，本書的邏輯應該是層次遞進地論述孝敬父母這個主題。下面我就梳理下本書的大綱以及我對這本書內容的回應。

3、《孝敬父母》

本書內容包括：剡子扮鹿取奶孝雙親；介子推背母上綿山；潁考叔講孝道感召庄公；曾參恪盡孝道；子路背米；樂正子采蜜伺母等。

4、《給老爸老媽的健康枕邊書》

《給老爸老媽的健康枕邊書：孝敬父母的第一本書》是一本為中老年朋友帶來健康、幸福的書。它旨在幫助中老年人樹立正確的健康觀念，了解合理的營養、健康的運動和生活方式對身心健康的影響，教會中老年朋友如何預防和應對疾病的困擾。

5、《傅雷家書》

傅雷家書簡介：《傅雷家書》的出版，是一樁值得欣慰的好事。它告訴我們：一顆純潔、正直、真誠、高尚的靈魂，盡管有時會遭受到意想不到的磨難、污辱、迫害，陷入到似乎不齒於人群的絕境，而最後真實的光不能永遠掩滅，還是要為大家所認識，使它的光焰照徹人間，得到它應該得到的尊敬和愛。

(5)名著孝順擴展閱讀

孝順的故事

1、鹿乳奉親

郯子，春秋時期人。父母年老，患眼疾，需飲鹿乳療治。他便披鹿皮進入深山，鑽進鹿群中，擠取鹿乳，供奉雙親。一次取乳時，看見獵人正要射殺一隻麂鹿，郯子急忙掀起鹿皮現身走出，將擠取鹿乳為雙親醫病的實情告知獵人，獵人敬他孝順，以鹿乳相贈，護送他出山。

2、 親嘗湯葯

漢文帝劉恆，漢高祖第四子，為薄太後所生。高後八年（前180）即帝位。他以仁孝之名，聞於天下，侍奉母親從不懈怠。母親卧病三年，他常常目不交睫，衣不解帶；母親所服的湯葯，他親口嘗過後才放心讓母親服用。他在位24年，重德治，興禮儀，注意發展農業，使西漢社會穩定，人丁興旺，經濟得到恢復和發展，他與漢景帝的統治時期被譽為「文景之治」。

『陸』 名著練習:《二十四孝圖》這篇文章的主要內容是什麼【50字左右】

1、虞舜孝感動天
《孟子》、《荀子》、《史記·五帝本紀》均載：舜大孝，父頑、母囂、弟傲，他忍辱行孝，「順適不失子道。」「舜耕歷山。」漢·劉向首輯《孝子傳》載其孝行，但未言象、鳥助耕事。敦煌變文《舜子變》載，舜至歷山，「見百餘頃空田，心中硬咽。種子犁牛，無處取之。天知至孝，自有群豬（象）與（以）嘴耕地開壠，百鳥銜子拋田，天雨澆溉。」比較完整地表現了虞舜孝行的故事情節，並以詩贊曰：「孝順父母感於天，舜子濤（淘）井得銀錢。父母拋石壓舜子，感得穿井東家連」。電峽墓磚雕表現的是後母虐待舜及舜扶犁驅象耕地、群鳥為之助耕一事，與敦煌《舜子變》文所載略有不同。另在河南東漢寧孝子墓刻石、山西北魏琅琊王司馬金龍墓木板漆畫中有虞舜行孝故事情節。宋·林同《孝詩》贊雲：「孩提知所愛，妻子俱而衰。大孝終身榮，子於舜見之。」（《四庫全書》「別集」三，下引《孝詩》同此）。元·郭居敬《二十四孝》列其為孝子之一，並序詩曰：「隊隊春耕象，紛紛耘草禽。嗣堯登寶位，孝感動天心。」
2、閔子騫單衣奉親
閔子騫（前515--？），《史記》有傳，名損，春秋魯國人，孔子弟子。《論語·學而》載：「子曰：『孝哉閔子騫！人不間於其父母昆弟之言。』」蕭廣濟、師覺授《孝子傳》均載其孝行之事。敦煌遺書《孝子傳》載：「閔子騫，名損，魯人也。父娶後妻，生二子。騫供養父母，孝敬無怠。後母嫉子，所生親子，衣加棉絮，子騫與蘆花絮衣，其父不知。冬月，遣子御車，騫不堪甚，騫手凍，數失?#92;靷，父乃責之，騫終不自理。父密察之，知騫有寒色，父以手扶之，見衣甚薄，毀而觀之，始知非絮。後妻二子，純衣以棉。父乃悲嘆，遂遣其妻。子騫雨淚前白父言：『母在（一）子寒，母去三子單，願大人思之。』父慚而止，後母改過，遂以三子均平，衣食如一，得成慈母。孝子聞於天下。……」（王重民等編《敦煌變文集》下冊卷八《孝子傳》，下引同此）
3、老萊子戲采娛親
老萊子，周楚國人，事二親至孝。師覺授首列其為《孝子傳》人物之一，傳曰：「老萊子者，楚人。行年七十，父母俱存，至孝蒸蒸。常著斑爛之衣。為飲，上堂腳跌，恐傷父母之心，僵仆為嬰兒啼。孔子曰；『父母老，常言不稱老，為其傷老也。若老萊子者，可謂不失孺子之心矣』」。敦煌遺書《孝子傳》所載略同，只是更為形象生動。《孝詩》有贊；「七十已中壽，人生似此稀。絕憐老萊子，猶反作兒戲」。
4、睒子鹿乳奉親
睒子，又作剡子、閃子、郯子,春秋魯國人，孔子弟子。關於他的孝行故事最早見於郭居敬《二十四孝》中。實物雕刻表現較早的則是山西省壺關南村北宋元祐二年（1087年）墓和洛陽北宋崇寧五年（1106年）石棺線刻「二十四孝」圖。在敦煌寫本中有睒子行孝事跡的記載，但這里的睒子卻是印度迦夷國人，他孝養二盲父母的故事，見於多種佛經記載，主要有《佛說睒子經》、《六度集經》卷五《睒道士本生》等。作為佛教藝術題材的睒子本生故事則在新疆克孜爾千佛洞、雲岡石窟第9窟、敦煌莫高窟第428窟、麥積山第127窟等北朝或以前的石窟壁畫中有較多的表現。佛教傳入中國後，與中國傳統儒學相結合，表現孝道思想的睒子為當時的人們所利用，並借之以提倡傳統孝道文化。甚至在隋唐之際，佛教徒借重儒學孝悌觀，創作《父母恩重經》偽經，藉以宣傳孝道思想。敦煌遺書《父母恩重經》號14、闕40寫本附孝子事跡記載：「……迦夷國王入山游獵，挽弓射鹿，誤傷閃（睒）胸，二父母仰天悲嗶。由閃至孝，諸天下葯塗瘡，閃子還活。父母眼開，明睹日月。不慈不孝，天不感應。閃子更生，父母開目。人之孝順，百行為本」 。唐·智升《開元釋教錄》卷18引錄《父母恩重經》內容與此相同。郭居敬《二十四孝》載：「父母年老，俱患雙眼，思食鹿乳，剡子乃衣鹿皮，入鹿群內取鹿乳供親，獵者見而欲射之，剡子俱以情告，乃免。」
5．曾參行孝
曾參，又稱曾子(前505～前405年)，春秋魯國人，與其父曾點同為孔子弟子。《史記·仲尼弟子列傳》載：「曾參，南武城人，字子輿，少孔子四十六歲。孔子以為能通孝道，故授之業。作《孝經》，死於魯」。蕭廣濟首將其列入《孝子傳》中，但未言具體孝行。虞盤佑《孝子傳》曰：「樂正者，曾參門人也，來候參。參採薪在野，母嚙右指，旋頃走歸，見正不語，人跪問母何患。母曰：『無』。參曰：『負薪右背痛，薪墮地，何謂無?』母曰：『向者客來無所使，故嚙指呼汝耳。』參乃悲然」。《太平御覽》卷412「孝上」引《論語·孔子家語》記載有曾參為孝母而辭去在齊國做官的機會一事。
6．魯義姑姊舍子救侄
魯義姑姊，春秋魯國人，史籍稱其為「村野之婦人」。漢·劉向《古列女傳》卷五、明·解縉《古今列女傳》均載：齊國攻打魯國，魯義姑姊為救兄之子而置己子於不顧，齊將問其故，魯義姑姊以大義陳之，齊軍感悟而不再攻打魯國，「魯君聞之，賜婦人束帛百端，號曰義姑姊」。畫面所表現的是齊將與魯義姑姊問答的情節，婦人所抱小兒與身後站立的一小兒應為一人，即兄之子，前立小兒為己子。她不但以義行救了自己一家，而且保全了魯國的安全，其義大哉。
7．原谷拖輿諫父
原谷，實名元覺，又稱圓覺、袁覺，清水電峽宋墓題記作「元角行孝」。雜《孝子傳》載：「原谷者，不知何許人。祖年老，父母厭患之，意欲棄之。谷年十五，涕泣苦諫，父母不從，乃作輿舁棄之。谷乃隨收輿歸。父謂之曰：『爾焉用此凶具?』谷乃曰：『恐後父老，不能更作，得是以取之耳』。父感悟愧懼，乃載祖歸供養。尅己自責，更成純孝。谷乃純孫。」此段記載又見於《太平御覽》卷519。敦煌遺書《搜神記》引《史記》曰：「孫元覺者，陳留人也。年始十五，心愛孝順。其父不孝，元覺祖父年老，病瘦漸弱，其父憎嫌，遂縛筐舉舁棄深山。元覺悲泣諫父。父曰：『阿年老，雖有人狀，昏耄如此，老而不死，化成狐魅。』遂即舁父棄之深山。元覺悲泣大哭，隨祖父歸去於深山，苦諫其父。父不從。元覺於是仰天大哭，又將輿歸來。父謂覺曰：『此凶物，更將何用?』覺曰：『此是成熟之物，後若送父，更不別造』。父得此語，甚大驚愕：『汝是吾子，何得棄我?』元覺曰：『父之化子，如水之下流，既承父訓，豈敢違之。』父便得感悟，遂即卻將祖父歸來，精勤孝養，倍於常日。孔子嘆曰：『孝子不違其親，此之為也。」
8．文帝親嘗湯葯
文帝，即漢文帝劉恆，高祖第三子。《漢書·文帝紀》載：初封代王，生母薄太後常病，三年帝目不交睫，衣不解帶，親供粢盛。坐罪不及父母，下哀矜之語，仁孝聞天下。郭居敬《二十四孝》列入孝子之一，並序詩曰：「仁孝臨天下，巍巍冠百王。莫庭事賢母，湯葯必親嘗」。
9．淳於緹縈舍己救父
淳於緹縈，《史記》、《漢書》有傳。《太平御覽》、《藝文類聚》分別引《史記》、《漢書》傳為孝女：「淳於緹縈者，齊人也。父淳於意為太倉令，生女五人，縈最小。父犯罪當刑，乃罵其女曰：『生女不生男，緩急非有益也』。緹縈自傷涕泣。隨父至長安，詣北闕上書言：『父為吏，齊中皆稱廉平。今坐法當刑，妾傷死者不可復生，刑者不可復續。雖欲改過自新，其道無由。妾願沒為官奴，以贖父之刑，使得自新。』漢文帝悲憐其意，原其父罪」。(《太平御覽》卷415)。畫面表現的正是緹縈隨父至長安為父贖罪的情形。林同《孝詩》贊曰：「仁矣文皇詔，悲哉孝女書。至今民受賜，非但活淳於。」
10．劉平舍子救侄
劉平，字公子，東漢楚郡彭城人，本名曠，顯宗後改為平。《後漢書》、《東觀漢紀》均有傳，王莽時任郡吏，守葘丘長，後舉孝廉，拜濟陽郡丞，九江郡全椒長。「更始時，天下亂，平弟仲為賊所殺。其後賊忽復至，平扶侍其母，奔走逃難。仲遺腹女始一歲，平抱仲女而棄其子，母欲還取之，平不聽，曰：『力不能兩活，仲不可以絕類』，遂去不顧」。《東觀漢紀》卷l7載劉平「以仁孝著聞」。他不但孝順父母，而且仁義救侄而棄己子。《孝詩》贊曰：「弟類那容絕，吾雛聽自生。劉平端為母，伯道特沽名。」
11．董永賣身葬父
董永與仙女的故事見諸於許多文獻記載，劉向《孝子傳》稱他為「前漢董永。」三國魏曹植《靈芝篇》贊道：「董永遭家貧，父老財無遺。舉假以供養，庸作致甘肥。債家填門至，不知用何歸。天靈感至德，神女為秉機。」《法苑珠林》卷六二引劉向《孝子傳》載有較完整的情節：「董永者，少偏孤，與父居，乃肆力田畝，鹿車載父自隨。父終，自賣於富公以供喪事。道逢一女，呼與語曰：『願為君妻。』遂俱至富公，富公曰：『汝為誰?』答曰：『永妻，欲助償債』。公曰：『汝織三百匹，遣汝。一旬乃畢，女出門謂永曰：『我天女也，天令我助子償人債耳。』語畢，忽然不見」。敦煌遺書記載董永及其孝行故事的有《父母恩重經》、《孝子傳》、《古賢集》，並有專門的《董永變文》。《孝子傳》除引詳細的董永事跡外，還說「天子征永，拜為御史大夫」。《古賢集》也雲：「董永賣身葬父母，感得天女助機絲。」《董永變文》唱文長達一百三十四句，其中也有董永拜別仙女一事，與墓葬雕繪情節一致。唐末五代時，董永傳說極盛，至宋代時又有小說《董永遇仙記》，董永行孝的故事已十分完善。
12．紫荊復萌(或田真兄弟)
周景式《孝子傳》最早記載「荊樹連陰」的故事：「古有兄弟忽欲分異，出門見三荊樹株接葉連，陰嘆曰：『木猶欲聚，況我兄弟而欲殊哉!』遂還，相為雍和也。一曰田真兄弟。」 《太平御覽》卷416、959及《藝文類聚》卷89、《初學記》卷17所引與此同。唯《御覽》卷421「義中」引《續齊諧記》稍詳，與墓葬雕刻內容更為接近，並指出田真為西漢人，成帝時官至太中大夫，「田真兄弟三人，家巨富，殊不睦。忽共議分財。金銀珠物各以斛量，田業生貲，平均如一。唯堂前一株紫荊樹花葉美茂，共議欲破為三，人各一分，待明就截之。爾夕樹即枯死，狀火燃，葉萎枝摧，根莖焦焠。真至，擕門而望之，大驚，謂語弟曰：『樹木同株，聞雷分析，所以焦悴，是人不如樹木也。』因悲不自勝，便不復解樹。樹應聲遂更青翠，華色繁美。兄弟相感，更合財產，遂成純孝之門」。畫面表現的正是兄弟三人見樹枯死而感悟痛哭的情景。敦煌遺書《二十四孝押座文》載有「共樹共枝爭判割，同胞同乳忍分張」，當指此事。
13．姜詩孝母
姜詩，字士游，東漢廣漢雒(今四川廣漢縣)人。《東觀漢紀》卷17載：「詩性至孝，母好飲江水，令兒常取水，溺死。夫婦痛，恐母知，詐曰游學。歲歲作衣，投於扛中，俄而湧泉出舍側，味如江水，旦生鯉一雙。」《後漢書·姜詩妻傳》所載略同，言詩妻亦「奉順尤篤」，並記有姜詩遣妻一事。敦煌遺書引《孝女傳》所載與此基本相同。林同《孝詩》贊曰：「日常供鯉鱠，旦輒汲江流。兒溺言游學，妻還感珍羞」。清水電峽墓將死去的姜詩雕刻出來以表示姜詩的孝行，實則其妻亦屬孝婦。郭居敬列其為二十四孝之一。
14．蔡順拾葚供親
蔡順，字君仲，汝南安城(今河南汝縣東南)人，「以至孝稱」。《後漢書》有傳。《東觀漢紀》卷16記：「王莽亂，人相食。順取桑椹，赤黑異器。賊問所以，雲：『黑與母，赤自食』。賊異之，遺鹽二斗，受而不食」。《孝子傳補遺》所載與此基本相同，也與墓葬雕刻完全一致。但是，雜家《孝子傳》所記又與前不同：「……母飲酒吐嘔顛倒，恐母中毒，嘗母吐驗之」。是為《初學記》所記「蔡順嘗毒」之事。林同《孝詩》記有其孝行事四件：『賊疑拾椹異，母怪棄薪還。雷震輒圜冢，火飛因伏棺」。敦煌遺書引《後漢書》亦記有「拾椹」、「嘗毒」、「火起伏棺」、「雷震圜冢」四件孝行。查《後漢書·蔡順傳》記載並無拾椹供親之事，而記「心痛悟母」、「聞雷哭墓」二事，與前述曾參「心痛悟母」及後述的王裒「聞雷泣墓」頗為相似。
15．趙孝舍己救弟
趙孝，又名趙孝宗，山西長子縣石哲金墓榜題「趙孝宗」。《後漢書》有傳，沛國蘄(今安徽宿縣)人，父善，王莽時為田禾將軍，任孝為郎，傳曰：「及天下亂，人相食。孝弟禮為餓賊所得，孝聞之，即自縛詣賊，曰：『禮久餓羸瘦，不如孝肥飽。』賊大驚，並放之。」《東觀漢紀》卷17、《初學記》卷17、《藝文類聚》卷20均有載，並記有「趙孝食蔬」的故事。墓中表現的均為其舍己救弟的情節。
16．曹娥哭泣
曹娥，《後漢書·曹娥傳》曰：「孝女曹娥者，會稽上虞人也。父盱，能弦歌，為巫祝。漢安二年五月五日，於縣江訴濤(迎)婆娑神，溺死，不得屍骸。娥年十四，乃沿江號哭，晝夜不絕聲，旬有七日，遂投江而死。至元嘉元年，縣令度尚改葬娥於江南道傍，為立碑焉」。《太平御覽》卷415「孝女」引《會稽典錄》與此相同。《孝詩》有贊詩。
17．茅生殺雞
茅生，即茅容，《後漢書》有傳，字季偉，東漢陳留人。《藝文類聚》卷20「孝」、《太平御覽》卷414「孝下」均引《郭林宗別傳》記曰：「茅容，……年四十餘，耕於野。時與等輩避雨樹下，眾皆夷踞相對，容獨危坐愈恭。林宗行見之而奇其異，遂與共言，因請寓宿。旦日，容殺雞為饌，林宗謂為己設，既而以供其母，自以草蔬與客同飯。林宗起拜之曰：『卿賢乎哉！』因勸令學，卒以成德。」畫面表現的正是茅生殺雞的情節。《孝詩》贊曰：「雞乃為母設，蔬惟與客同，賢哉茅季偉，誤矣郭林宗。」
18．江革行佣供母
江革，字次翁，漢代齊國臨淄人(今山東臨淄)，《後漢書》、《東觀漢紀》均有傳。晉陶潛《孝傳》有錄。傳曰：「江革，齊人也。漢章帝時，避賊負母而逃，賊賢之，不害，而告其路。竭力庸債，以致甘暖，和顏悅色，以盡歡心。欲親之安，自挽車以行。鄉人歸之，號曰江巨孝。位至五官中郎將，天子嘉焉，寵遇甚厚。告歸，詔書褒美。就家禮其終身，以顯異行。」 ]敦煌遺書《孝子傳》有載，較略：『江草(革)字次翁，齊國臨淄人也。老母年邁，次載母不使牛馬，乃自居轅中，挽車令不動搖，恐母不安。後漢人也。」所記為其「行佣供母」的情節，並未證「負母逃難」事。墓葬所刻則為其負母避賊逃難的情節。郭居敬列其為二十四孝之一。
19．郭巨埋兒
郭巨，河內溫(今河南溫縣西南)人。漢劉向首輯郭巨入《孝子傳》中。宋躬《孝子傳》亦有載。敦煌遺書中發現附有孝子事跡的《父母恩重經》寫本中有「郭巨至孝，天賜黃金」之句。另有多件寫本單獨記其事，較劉向所記稍詳，但基本一致，並指出郭巨為東漢人。其中《搜神記》記其孝行曰：「昔有郭巨者，字文氣，河內人也。家貧，養母至孝。巨有一子，年始兩歲，巨語妻曰：『今飢貧如此，老母年高，供勤孝養，恐不安存。所有美味，每減與子，今母飢羸，乃由此小兒。兒可再有，母難重見。今共卿殺子，而存母命。』妻從夫言，不敢有違。其妻抱子往向後園樹下，欲致子命。巨身掘地，欲擬埋之，語其妻曰：『子命盡未?』妻不忍即害，必稱已死。巨掘地得一尺，乃得黃金一釜，釜上有銘曰：『天賜孝子之金。郭巨殺子存母食，遂賜黃金一釜。官不得奪，私不得取。』……」 敦煌《孝子傳》S．389(乙卷)序詩雲：「郭巨專行孝養心，時年飢險苦來侵，每被孩兒奪母命，生埋天感賜黃金。」又《古賢集》曰：「郭巨夫妻生葬兒。」郭居敬列其為二十四孝之一。
20．王祥卧冰
王祥，字休微，東漢琅琊(今山東諸城縣東南)人，官至漢光祿勛，晉武帝拜為太保，賜爵為公。《晉書·王祥傳》載：祥性至孝，繼母朱氏不慈，猶令掃除牛下，祥愈恭謹，「父母有疾，衣不解帶，湯葯必親嘗，母常欲生魚，時天寒冰凍，祥將解衣剖冰求之，冰忽自解，雙鯉躍出，持之而歸。……有丹奈結實，母命守之，每風雨，祥輒抱樹而泣。其篤孝純至如此」。晉蕭廣濟首將其列入《孝子傳》中，《孝詩》贊其孝行曰：「風李應難守，冬魚未易求。剖冰不辭凍，抱樹可勝愁。」有的墓將此兩件孝行同時刻出。敦煌遺書《孝子傳》引《魏書》僅記其「守樹」、未言「卧冰求鯉」事。郭居敬列其為二十四孝之一。
21．丁蘭刻木事親
丁蘭，漢代河內(今河南武陟縣西南)人。《太平御覽》卷414「孝下」、「祿養」條引《孫盛逸人傳》曰：「丁蘭者，河內人也。少喪考妣，不及供養，乃刻木為人，彷彿親形，視之若生，朝夕定省……。」曹植《靈芝篇》贊曰：「丁蘭少失母，自傷早孤焭。刻木當嚴親，朝夕致三牲。暴子見陵侮，犯罪以無形。木人為泣血，免淚全其名。」敦煌遺書中有「丁蘭木母，以靈感應」之句。敦煌寫本《孝子傳》記載甚詳。另P．3680寫本記曰：「丁蘭(刻)木作慈親，孝養之恩感動神，圖舍忽然修斬如，血流灑地真如人。」《孝詩》也有贊。郭居敬列其為二十四孝之一。
22．陸績懷桔
陸績，字公紀，吳郡吳人，仕吳為鬱林太守，博學善政，見稱當時。《後漢書》、《三國志·吳書》均有傳。傳曰：「績年六歲，於九江見袁術。術出桔，績懷三枚，去，拜辭墮地，術謂曰：『陸郎作賓客而懷桔乎?』績跪答曰：『欲歸遺母。』術大奇之。」其孝順如此！《初學記》卷17亦引《吳志》記有「陸績懷桔」事。其故事畫最早見於北魏洛陽寧懋石室。《孝詩》贊曰：「陸郎作賓客，懷桔欲何為。遺母當然事，袁公乃稱奇。」
23．孟宗哭竹
孟宗，字恭武，三國吳江夏(今湖北漢陽縣之魯山)人，本名宗，避孫皓字，易名仁。任吳令、鹽池司馬，累遷光祿卿、司空。《三國志·吳書》引《楚國先賢傳》曰：「宗母嗜筍，冬節將至。時筍尚未出，宗入竹林哀嘆，而筍為之出，得以供母，皆認為至孝之所致感。」 白居易《白氏六貼》亦稱：孟宗後母好筍，令宗冬月求之，宗入竹林慟哭，筍為之出。敦煌遺書《孝子傳》所載更略。又敦煌遺書《古賢集》有「孟宗冬筍供不闕」 之句。《孝詩》贊曰：「萬象死灰色，千林號怒聲。何人苦哀泣，凍竹強抽萌。」郭居敬列其為二十四孝之一。
24．王裒聞雷泣墓
王裒，字偉元，三國魏城陽營陵(今山東臨淄西北)人。《晉書·王裒傳》載其孝行曰：「廬於墓側，旦夕常至墓所跪拜，攀柏悲號，涕淚著樹，樹為之枯。母性畏雷，母沒，每雷，輒至墓曰：『裒在此』。乃讀《詩》至『哀哀父母，生我劬勞』，未嘗不三復流涕。門人受業者並廢《蓼莪》之篇。」《孝子傳補遺》、《孝詩》所記與此略同。敦煌寫本伯．2621(原卷)亦記王裒孝行，但無「泣墓」事。S．5776(甲卷)、伯．3536(丙卷)記載較詳。丙卷序詩曰：「王裒慈母怕雷聲，每至春間不得寧，乃至百年亡沒後，語墳猶怕阿娘驚

『柒』 孝經是什麼思想的經典著作之一

孝經》作為儒家十三經之一的經典著作，在中國傳統文化體系中佔有重要地位。而其「孝」則是作為儒家道德體系的中心之本，不但被歷代統治者奉為治理天下的至德要道，同時也是普通百姓做人的基本道德准則。我們在新世紀來重新認識《孝經》中「孝」的思想，對於發揚這一傳統精神是有深刻意義的。

一、「孝」的概念及內涵

「孝」中國古代子孫女善待父母長輩的倫理道德行為的稱謂。《爾雅》說：「善事父母曰孝.」《說文解字》解釋為：「孝，善事父母者。從老省，從子，子承老也。」可見孝的原始涵義就是贍養父母。周代制定以血緣關系為紐帶的宗教法制度，使「孝」成為一種正式的人倫規范和禮義制度。《孝經》中屢屢言及孝，儒家明確提出了「夫孝，德之本也，教之所由生也。」視「孝」為德、教之根本。在儒家經典尤其是《孝經》中，孝的內涵主要有三：一是孝悌並稱，不可偏廢，具體包括孝養，孝敬，孝容、孝思；二是無違父母，包括孝順、孝繼。三是為父母守孝，包括孝喪、孝祭。四是在家盡孝在國盡忠，經曾子、孟子、荀子的不斷擴充，形成了一套完整的孝理體系。

二、《孝經》中孝道的理論特色

（一）「孝」是《孝經》中的具有本體意義的核心思想觀念

《孝經》中孝具有本體意義和基礎性。子曰：「夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。」孔子認為「孝道」是天經地義行為，他認為「孝道」是在人間與天地規律相應的法則，是符合天地運行規則的道德行為，孝是天經地義的。天地人在《孝經》里構成一個整體。如果人能敬天，敬地並互敬，那麼上天就能風調雨順，就能保佑人間，賜福於人間，地神就會孕育萬物，使五穀豐登，也就是「孝悌之至，通於神明，光於四海，無所不通。」並認為孝悌所達到的最就境界就是感天動地，德於四海，如此才能做到「天時地利人和」，孝這一倫理規范貫穿於人的一生「夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。」這三條就是「孝道」的綱領。主旨在於宣揚儒家倡導的孝道，認為孝為德之本，孝之所由生。「孝」體現了「聖人之德」，主張以孝來規范家庭倫理，調整家庭社會人際關系，但並未將「孝」絕對化，主張諫親，但這至為關鍵的一點卻在時間的進程中慢慢被淡化甚至遺忘了。

『捌』 簡述四大名著中，各自體現孝和義的故事情節

簡述四大名著各自體現效合一的故事情節啊，我覺得還是有挺多的，因為《西遊記》呀，《三國演義》呀，他們都給出了一些不同的情景。

『玖』 關於孝心方面的《經典名著與賞析》文言文1000字以上

本人所了解的中國古典書籍中關於孝心方面的主要是兩本書，大致理解內如下：
《孝經》：容春秋戰國時代，作者說法不一，有說孔子，有說曾子，有說其他。五四時期批判儒家思想時被一起批判過。
《二十四孝》：元代刊物，為封建統治階級宣揚的二十四個盡孝道的典型人物，在舊社會可以說是家喻戶曉，盡人皆知。

對於以上兩本在現代社會中的價值，需要取其精華（即它宣揚孝道的主旨是和睦家庭），去其糟粕（即它有集權性質的不平等性）。

無法用1000個文言文給你寫文章，僅供參考。

『拾』 體現名著中人物孝的事例

我舉幾個例子，請你參考，滿意請你採納，謝謝：
1：《水滸傳》中回李逵因母親被老虎吃掉怒而殺虎答；
2：《三國演義》中的，徐庶因孝順母親，被曹操騙來，但拒絕為曹操出任何計策:；
3：《後漢書》中黃香，九歲喪母，事父極孝。酷夏時為父親扇涼枕席；寒冬時用身體為父親溫暖被褥；
請你參考，滿意請你採納，謝謝！