孝順奴化

『壹』 三國里的人物分別有什麼特點急！！！！！！！！！！！！！！！

魏：
曹操：多疑，好色，亂世之奸雄，三個君主中能力最高的一位
郭嘉：短命，聰穎過人，經天緯地之才
典韋：忠心護主，英勇（死得不值。。。）
許褚：忠心耿耿，勇猛
曹植：才高八斗
曹丕：有點老頭子的性格吧。。。。
張遼：正直，義氣（從他救下屬就知道）
司馬懿：狡猾略有多疑
徐庶：孝順，正直
夏侯惇：拔矢啖睛，神勇，孝順

蜀：
劉備：仁心宅厚，可能帶點虛偽，個人覺得是三個軍主中最沒用的。。。
諸葛亮：運籌帷幄之中，決勝千里之外，料事如神，整治嚴明
趙雲：一身是膽
關羽：忠義之士，傲慢
張飛：粗中有細，勇猛
馬超：銀馬超，相貌堂堂，同樣勇猛果敢
黃忠：老當益壯
龐統：同樣智慧過人
法正：法律嚴謹，不過在法的實施上偏重刑，這也是諸葛亮不支持的地方
姜維：天資聰穎，忠心耿耿
魏延：能力強，但因為有反骨得不到重用（我覺得這個是諸葛亮的錯誤，明明是個很有能力的人）
馬謖：多紙上談兵。。。。

吳
孫權：孝順，老年性格較暴戾，所以後期東吳是政權最穩固的一個
周瑜：通識音律，美姿色，若按演義的書法，有點小心眼（實際上不是這樣的）
魯肅：正直，有點老實。。。
張昭：傳統派人士。。處理內事比較好（外問周瑜，內問張昭）
陸遜：年輕有為
呂蒙：個人理解同上。。。並且學習能力強
鄧艾：文物雙全（類似姜維那種能文能武）

其它
呂布：不多說了，武神，俠骨柔腸（看他那麼疼貂蟬就知道了。。。）
貂蟬：連環計，使呂布董卓反目，奇女子，勇敢
孟獲：南蠻國國主，好強（從他每次被捉都不服氣就可看出）
祝融：LS的老婆，女中豪傑
董卓：殘暴之徒
袁紹：優柔寡斷，毫無決策力
華佗：神醫不多說了
張角：個人感覺在那時應該是一演說能士，不然黃巾軍不會發展那麼快。。。。

『貳』 清朝，康雍乾盛世下的隱患，以及乾隆身世之謎。

歷史上一般把康熙至乾隆之間這段社會經濟文化繁榮的時期稱為「康乾盛世」，正式上乾隆的身世是沒問題的（父親：愛新覺羅·胤禛（雍正帝)；母親：孝聖憲皇後（鈕祜祿氏）），野史上說法不一，但基本都是有理無據的猜想而已。
父親
愛新覺羅·胤禛（公元1678年—公元1735年），滿人，母為康熙孝恭仁皇後烏雅氏，清聖祖玄燁第四子，是清朝入關後第三位皇帝，1722—1735年在位，年號雍正，死後葬於清西陵之泰陵，廟號世宗，謚號敬天昌運建中表正文武英明寬仁信毅睿聖大孝至誠憲皇帝。
生母
孝聖憲皇後（1693-1777），鈕祜祿氏，滿洲鑲黃旗人，四品典儀凌柱女。後年十三，事世宗潛邸，號格格。康熙五十年八月庚午，高宗生,母以子貴。晉位側福晉。雍正中，封熹妃，進熹貴妃。高宗即位，以世宗遺命，尊為皇太後，居慈寧宮。四十二年正月二十九日，崩，年八十六。葬泰陵東北，曰泰東陵。初尊太後，上徽號。國有慶，屢加上，曰崇德慈宣康惠敦和裕壽純禧恭懿安祺寧豫皇太後。既葬，上謚。嘉慶中，再加謚，曰孝聖慈宣康惠敦和誠徽仁穆敬天光聖憲皇後。子一，高宗。

盛世危機
人口壓力
古代是農業社會，人口就是生產力。為了增加人口，康熙時期宣布「盛世滋生人丁，永不加賦」、雍正時期「攤丁入畝」；另外，康乾時期社會穩定、精耕細作推廣、玉米、馬鈴薯等高產作物引進等等原因都使人口激增，乾隆五年清查人口時，帝國人口1.4億，到了乾隆二十七年，已經超過2億人，乾隆五十五年突破3億大關。然而耕地數目的增長卻遠遠趕不上人口的增長，乾隆末年人均耕地佔有量只有3.5畝，而當時的警戒線是4畝，因而經濟上取得的成就就被眾多的人口抵消，人民生活在飢餓貧窮之中。英使馬戛爾尼來華期間，發現北京街頭乞丐很多，許多百姓甚至蓬頭垢面，衣杉襤褸；他們當垃圾扔掉的食物被搶著吃。乾隆朝後期起各地爆發的一系列農民反叛也與此有很大的關系。

八旗生計
清朝八旗制度創立於關外時期，適應戰事情況，是清朝的根本制度。清軍入關後，隨著統治的確立，八旗子弟被清朝帝國供養起來，「以清語騎射為本務」，不工、不農。不商。當兵者按一定標准發放錢糧，然而兵額有限，錢糧標準是祖宗定下的，不能調整。隨著八旗人口劇增，每家人越來越多，而錢糧不變，加上物價上漲，生活奢侈，旗人的生計愈發艱難。八旗生計問題康熙末年出現，到乾隆時就很嚴重了。為此，康熙、雍正、乾隆三帝也採取了一些措施，如增加兵額，添加「養育兵」；政府撥款給八旗子弟還債；資助部分在北京的八旗子弟遷居東北開荒等，然而效果都不理想，增加兵額遠遠趕不上人口增長的速度，加重帝國財政負擔又不能增強戰鬥力；政府撥款給八旗子弟還債助長了八旗子弟「等靠要」的心態；養尊處優慣了的八旗子弟也不願意到東北開荒。這個問題困擾了此後歷代清帝，直到清帝國滅亡。

吏治敗壞
乾隆後期好大喜功，生活奢侈，對吏治也沒有初中期抓得緊了，在位後期重用大貪官和珅二十餘年，致使這二十年間貪污成風，政治腐敗。吏治的腐敗又給人口壓力，土地兼並等社會矛盾火上澆油，從乾隆三十九年(1774)山東王倫起義起，各地農民反叛頻繁：乾隆四十六年甘肅、青海發生蘇四十三、田五起義；乾隆五十一年，台灣林爽文起義；乾隆六十年貴州、湖南發生苗民起義；乾隆剛一退位，嘉慶元年，就爆發了持續九年的白蓮教起義。清朝帝國迅速走向衰落。

閉關鎖國
乾隆以後，清朝開始實行全面的閉關鎖國政策，一開始是四口通商，到後來只開放廣州一口對外通商，且由十三行壟斷其進出貿易，對出口貨物的種類也多有限制。清朝的閉關鎖國政策阻礙了與西方世界的接觸，喪失了與世界同步發展的最佳時期，為後來的百年積弱落後埋下伏筆。當時歐洲的科技發展蓬勃，漸漸地超越了以奧斯曼帝國為首的伊斯蘭世界和以清朝帝國為首的東方世界。

與西方國家差距
在西方世界發生一系列劃時代巨變的時候，清朝不僅閉關鎖國，自己的發展也陷於停滯。「八股取士」、「文字獄」禁錮了人們的思想；「重農抑商」壓制了資本主義萌芽的發展；在西方工業革命進行得如火如荼的時候，滿人統治者卻視科技發明為「奇技淫巧」，既不鼓勵科技發明，也不學習西方先進科技，使清朝帝國的科技水平越來越落後；在西方國家相繼發生資產階級革命的情況下，清朝統治者還在不斷加強皇權，帝國的政治制度也落後於西方。
世界發生了劃時代性巨變，清朝政府卻仍固步自封，妄自尊大。雖然康雍乾時期在一些方面也取得了一些成就，但終究趕不上西方國家日新月異的發展，清朝帝國和西方實力的此消彼長終於在幾十年後的鴉片戰爭得到體現。

大興文字獄
弘歷才識過人，即位時正是他血氣方剛之時。他在康熙、雍正創建的業績基礎上更上一層樓，使清朝的經濟、文化事業都獲得極大的繁榮，將「康乾盛世」推向最高峰，然而「康乾盛世」是一個不完美的盛世，其中「文字獄」是乾隆時期最重要的一大弊政。
「文字獄」並非乾隆首創，也非清朝首創，以言獲罪是很早就有的事。清朝王朝以滿洲人入主中原，對漢人知識分子心懷戒備，因而從順治起就開始興文字獄，康熙在位六十一年搞了十餘起文字獄，雍正在位十三年搞了數十起文字獄。
乾隆帝為加強思想統治，奴化漢人思想，也效法祖先大搞文字獄。弘歷把文字獄當成家常便飯，製造130多樁，占整個清朝帝國時期文字獄的80%，其中47案的案犯被處以死刑，這意味著生者凌遲、死者戮屍、男性親族十五歲以上者連坐立斬，好多是捕風捉影。王錫侯《字貫》案、胡中藻《堅磨生詩抄》案、徐述夔《一柱樓詩》案都是發生在乾隆朝的文字獄大案。
為了搞思想統治，弘歷還屢下禁書令，銷毀了大量涉及反清復明但有價值的圖書。他在編《四庫全書》時，燒毀了大量「違禁」書籍，成為漢文化的浩劫。
文字獄、毀書、禁書加上「八股取士」等政策嚴重地限制了人的創造力，禁錮了人的思想，是清朝帝國落後於歐洲，這些政策是很重要的原因。

歷史評價
正面評價
當代學者張宏傑語（亦可作為對弘歷生平的簡要評述）：他的正面像當然是一個雄才大略的政治家，這個結論有五點有力證據。
第一，他是世界上統治時間最長的君王。
有人說，統治紀錄的創造者應該歸為法國「太陽王」路易十四，此人在位72年之久。然而眾所周知，太陽王5歲登基，22歲才對統治國家產生興趣。他的實際掌權時間不過50年。而從胤禛咽氣那一分鍾起，到自己咽氣那一刻，弘歷手握專制皇權64年，一天也沒有與他人分享。
第二，他是世界上運氣最好的君王之一。
其一，他一生身體健康，沒有遇到大災大病。其二，他在25歲的盛年繼位，獲得最高權力的過程非常順利，毫無波折。其三，他在一個恰到好處的歷史節點登上帝位。在此之前，兩位皇帝—康熙和雍正七十多年的統治，已經給他打下了良好的統治基礎。
第三，他是世界上統治成績最輝煌的君王之一。
乾隆年間的滿清帝國，政治安定，滿人旗人的特權地位較為穩固；經濟繁榮，人口大幅度增長。他遠征回疆，一舉拓土二萬余里，帝國的疆域由此鞏固。此時的清朝帝國氣派恢宏，威震遐邇，環顧四周，悉為屬國，「通譯四方，舉踵來王」。甚至以前從來和清朝沒有交往的國家也紛紛遣使來朝，「以亘古不通中國之地，悉為我大清臣僕，稽之以牒，實為未有之盛事」。
除了統治的成功之外，他在許多方面也都很成功。
他是一個深情而專一的丈夫。他17歲與出身名門的富察氏（即孝賢皇後）結為夫婦，兩人感情極好，伉儷情深，可謂舉案齊眉，恩愛無比。皇後不幸於乾隆十三年去世後，他悲痛欲絕，追念終生，寫下數百首悼亡之詩，其辭句感情真摯，令人動容，是他所有詩詞中最見真情的上乘之作。
他是一個極為孝順的兒子。戴逸先生在《乾隆帝及其時代》中說：「乾隆對他的母親，感情深摯，發自天性。故禮敬有加，始終不渝。」他平時3天問安，5天侍膳，對母親的生活起居，關心備至。皇太後逝世後一年之內，本來幾乎每天都要寫詩的他詩興大減，作品寥寥。
還有一個身份也很有意思：他還是世界上產量最多的詩人，雖然詩作的質量不敢恭維。他一生作詩41863首，而《全唐詩》作者2200多位，一共才48000餘首。他壽命89歲，摺合成天是32000多天，除去童年，能用來寫詩的不到30000天，平均每天寫詩超過一首。

負面評價
除了這些光輝的正面外，這個人的另一面也讓人過目不忘：
第一，他是中國歷史上最大的專制者。他積六十餘年努力，完成了中國歷史上最縝密、最完善、最牢固的專制統治，把皇權推到了頂點。他的乾綱獨斷，嚴重壓抑了民眾甚至官僚階層的主動性和創造性，強化了同時也僵化了專制體制，給以後的發展製造了巨大障礙.他蠻不講理地利用專制權力，對社會進行了前所未有的嚴密控制，使所有人都不敢亂說亂動，消滅了任何不穩定的萌芽。乾隆推行「臣奉君，子遵父，妻從夫，不可倒置也」的機構制度，強調不得「越級上訪」，對於群眾的聚眾抗議，維護自己的權利，他總是視如大敵，一再強調要「嚴加處置」，甚至「不分首從，即行正法」；因此，普通民眾無論被貪官污吏如何壓榨剝削，走投無路，也只能聽天由命，不得「越級上訪」。而對受百姓反對的官員，加以保護，「於官員應得處分，不即汲汲究治。獨慮匪徒因此長奸，不可不防其漸也」。
第二，他是中國歷史上最殘忍、最瘋狂的文字獄製造者。乾隆年間的文網之密，文禍之多，在中國歷史上空前絕後。在這個所謂的「聖主」、「十全老人」乾隆時期，文字獄達到頂峰，共發生一百三十餘案。其中四十七案的案犯被處以死刑，這意味著生者凌遲、死者戮屍、男性親族十五歲以上者連坐立斬。而由牽強附會、望文生義、捕風捉影造出的文字獄，如脫韁野馬不可控制。甚至一些瘋子胡亂塗抹也被定為「逆案」，凌遲處死，荒唐到極點。
第三，他是中國歷史上最惡毒的文化毀滅者。乾隆皇帝借修書而禁書的陰謀實在比秦始皇還要陰毒萬分。他一生禁毀圖書有記載者三千一百多種，十五萬一千多部，而民間因懼禍而自行毀掉的書，更是不計其數。比起秦始皇的焚書坑儒，乾隆有過之而無不及。
第四，他固步自封，錯過了了解西方世界的最佳機會。乾隆時期，一方面是清朝入關後的的頂峰，另一方面，也是清朝被世界甩下的時期。歐洲這時建造出新式戰艦，在各個方面迅猛變革、發展之時，也正是在乾隆皇帝自我陶醉之際，與清朝帝國擦肩而過，迅速超越。

史書評價
《清史稿》：高宗運際郅隆，勵精圖治，開疆拓宇，四征不庭，揆文奮武，於斯為盛。享祚之久，同符聖祖，而壽考則逾之。自三代以後，未嘗有也。惟耄期倦勤，蔽於權幸，上累日月之明，為之嘆息焉。

『叄』 急~~~求600~700字,作文:[孝心]和[我最熟悉的人]

我最熟悉的人

我最熟悉的人是李淑婷。她是一個性格開朗、善解人意，而且樂意助人的女生。

有一次，我被一道題目給難住了，一個人坐在位子上發呆。她正好從教室外面走進來。她立刻悄悄地走過來，問我：「怎麼啦？愁眉苦臉地坐著發呆。是不是遇到什麼難題了？說出來讓我聽聽，看我能不能幫你解決。」「好，太謝謝你了。」我好象找到救星似的，高興極了。「喏，是這一題！」我指著題目對她說。她看了一遍也皺起了眉頭，思考起來。想了一會兒，她也沒有想出來。她就走到自己的座位上拿起了數學書，尋找起有關題目來了。又過了一會兒，她臉上露出了笑容，說：「有了，你看這道題，和你做的這一道題目不是相近的嗎？」我看了書上的題目，還是不理解，不會做。於是，我搖了搖頭說：「我還是不懂。」這時，一個同學走過來，對她說：「李淑婷，我們去跳牛皮筋。我們三個人就少你一個人了。」李淑婷笑著對她說：「等一等，你看她不會做這一道題目。我們玩可以遲一點，她做作業必須要快一點。你說對嗎？」那個人點了點頭，說：「快點，我們等你！」說完她就走了。

李淑婷還是非常耐心地對我說：「這種題目是容易做的，只要你找准關鍵的詞語來理解，就一定會做出它來的。你找找看。」我又仔細地看了一遍題目，說了幾個關鍵詞語。她說：「你找對了！現在，你再想一想這道題應該怎麼做。」我稍微想了一想，就說：「噢，知道了，應該這么做！」她說：「對呀，你真聰明。以後碰到難題只要多思，翻書找相同類型的題目……」我說：「知道了。謝謝你！多虧你提醒我！」她看我會做了才走出去和別人跳牛皮筋了。

不管什麼人遇到困難，只要被她知道了，她都一定會去幫助他們解決的。你說這樣的人誰會不喜歡！

孝心
常言道，「百善孝為先」。可見，孝心是我國的傳統美德之一，因為中國是一個禮儀之邦，我國古代還有「舉孝廉」的活動，有專門的《孝經》來教化人們要有孝心，甚至把孝提高是否可以為官的人品標准，可見，孝在中國文化中的重要性和深遠影響。人們也常說：「羊有跪哺之恩，鳥有反哺之孝。」以前我們講孝順是指小輩對老輩盡孝心，表示對父母的養育之情的報達和奉養，順從父母的意志。所以兒女的終身大事都只能是「父母之命，媒說之言。」孩子沒有自己的選擇權，對長輩的意志無條件地順從，是帶有奴化下一代的作用，帶有很強的封建性內容的局限性。我們擯棄這些糟粕，我們理解的孝順，應該是孝以順為先，不順從父母的合情合理的意願，就談不上孝順。當然也不是逆來順受，而是說，小輩的說話、做事要考慮順長輩的心願、心情、心意，使他們能順心、寬心、舒心，讓他們感受到兒女們的孝心。
孝順首先是對長輩的尊重，就是我們講的孝敬。這個「敬」，就是尊重長輩。如，當我們同他們有不同意見時，也要用尊重他們的態度和語氣和他們耐心地協商、溝通。暫時意見不能達到統一，也不能強求長輩，甚至於用要挾來達到自己的目的，無端地和父母爭執，說不上孝順。再就是要尊重老一輩人的勞動成果。像有的老人一片好心幫孩子帶孫子，做家務，累了，苦了還不關心，甚至還埋怨老人這樣沒有做好，那樣又沒有做來滿意，讓老人忍氣吞聲，對老人根本就談不上孝順，而是對老人的心身的傷害。
孝順是寬容。對老人的嘮叨、不良的小節，如鼻涕口痰……要在適當的時間、場合，善意地勸說他們改正。如果不能改，我們就要寬待，遷就他們，尊重他們幾十年養成的生活習慣、脾氣，和有時對兒女的不滿。容忍和忘卻他們對你做錯過的事，甚至是曾經的傷害，耐心地傾聽他們講過多次的故事，接納他們的喜、怒、哀、樂。這樣他們內心才不會感到孤獨，才會感到自己受到孩子們的尊重。
孝順是關愛。有首歌叫《常回家看看》，就反映了孩子的孝順是關愛。帶上兒孫，帶上給父母的禮物回家看看，問問父母的身體，關心一下父母的生活，做頓飯，一起吃團圓飯，洗洗碗；給父母做做按摩；給媽媽談談生活，給爸爸談談工作，讓孫子們和他們一起玩玩，讓他們享受天倫之樂，了解老人的願望。父母有了成功的喜訊，可以打個電話，或送束鮮花表示孩子的由衷的贊揚和祝賀，分享他們的成功和快樂；父母過生日時、節日時，兒女應該買點紀念品以表孝心；如果父母一方喪偶，又有再找朋友的意思，我們應該支持他們做有利於身心健康的事，滿足他們的合理願望，主動幫他們找一個生活伴侶，使他們更好地安度晚年。
孝順更體現在長輩生病時的盡力地關心，對老人的侍侯和安慰，幫助老人戰勝病痛的折磨，給老人帶去活的希望。有時為了不讓老人為我們擔心，我們也需要對他們說一些善意的謊言，使他們無憂無慮地，幸福快樂地歡度餘生。不要像有些人，父母生前不孝順甚至於受虐待，老人死了還為發財，再來大辦喪事，做給別人看，是多麼地虛偽和可恥！還有些人小兩口一心盤算老人，當「啃老族」，還反以為榮，且不是老人的「吸血鬼」？還不如羊和鳥。這不就根本談不上對老人絲毫的孝順，而且應該受到社會道德的譴責。
孝順，正像一位老人在臨終前對他的孩子們說的：「如果基本生活有保障了，金錢對我們來說並不重要，我們老人更需要的是，你們對我們的陪伴、尊重、寬容、關愛、以及真情的交流。」

『肆』 孝,善事父母者。

所謂的「孝」，就是一幫老不死的官老爺捏造出來奴役百姓的玩意。
古代根本就沒有所謂「孝」這種玩意。
《說文》：「孝，善事父母者」，注意這里用「事」不用「侍」，意思是從事父母所從事之事。
《說文》又補充：「子承老也」，也恰說明「孝」其實是「教」，而不是侍奉，不是被奴役。
孝的本義乃是繼承先人之志。「夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。」
所以，你父母之仇不報，是為不孝；你無子無孫，是為不孝；你荒廢學業敗壞家產，是為不孝。
這才是孝的真義！
現在「孝」的用法大概出自滿清段玉裁的註解，「孝者，畜也」，完全把概念扭曲為被奴役驅使！
至於還有某些人所重點解釋的侍奉父母對父母畢恭畢敬這其實是說到了細枝末節，因為友愛親者這是人的天性，是每個人都有的特性，根本無需你褒獎提倡，更別說還要上升到國家綱常的高度了。
因為道理顯而易見，就比如吃奶是嬰兒一出生就會的事情，根本就不用人教，可我們要是把嬰兒會吃奶說成是一種高尚美德，不吃奶的嬰兒（比如吃奶粉）就喊打喊殺要批判他，你會不會笑掉大牙？這與把「孝」解釋說善待父母說成一種高尚美德是一個道理！
歷代政權大力提倡孝道，和其統治方式有關。所謂的「以孝治國」其實就是為滿足其專制統治的一種奴化愚民教育。讓你拿這種已經被歪曲的「孝」來侍奉父母，其實質是讓你以此「孝」來侍奉統治階層。君不見，為官者無不自稱「父母官」，為上者則稱老百姓為其子民。這里意思就很明顯了，就是讓你把當官的當父母一樣來「孝順」！其實，當官的不是你的父母，而應該是你的僕人！

『伍』 人與社會的道德倫理需求是什麼 孔子和老子的道德倫理是什麼

孔子的倫理思想
忠

忠是孔子倫理道德的一個重要內容，也是孔子處理人際關系的准則。在孔子的倫理思想中，忠是一個備受爭議的一個內容，二十世紀以來，人們一提到忠馬上就想到「君要臣死，臣不得不死」的愚忠，並將其歸罪於孔子，其實這並非孔子忠的原意。
忠在《論語》中共出現十八次，分布在十六章中。其中單獨出現十一次，與「恕」合作「忠恕」出現一次，與「信」合作「忠信」出現六次。就其內容看，分別回答了關於從政、待友、處世、事君、修養、治民等問題，大都屬於處理人際關系的范圍。而把這些屬於人際關系處理方面的語句進行分類，最為突出的還是交友、治民、事君三大類，它們分別屬於個人與個人、個人與集體之間的關系。
〔交友〕朋友關系是人與人之間的關系，孔子將忠列為人與人關系的道德原則，這是孔子對其前忠內容的擴大。在關於忠的談論中，最多的是關於交友的。孔子直接談論交友的有七章（內一章重復），涉及到待友的原則、擇友的標准、待友的方法，內容是很豐富的。
朋友關系是一種重要的人際關系，在封建社會中，它與君臣關系、父子關系、夫婦關系、兄弟關系並稱為五倫，列為人與人之間最基本的關系。在五倫中，朋友關系是最不穩定的，父子關系、兄弟關系有血緣的紐帶來維系，夫婦關系有愛情的紐帶來維系，君臣關系有祿位的紐帶來維系，而維系朋友關系既沒有血緣的、情感的紐帶，也沒有政治的紐帶可資藉助，孔子認為朋友關系只能依靠忠信來維系。
忠信一直被孔子視作待友的基本原則，教育弟子的主要內容，「子以四教：文，行，忠，信」（《述而》）。忠在朋友關系中是指接人待物要盡心竭力，真誠專一。「與人忠」被孔子當作人的最高道德品質「仁」的重要內容之一，一再教育弟子「主忠信」，「言忠信」，「言思忠」。對朋友的過失應該批評指正，「忠焉，能無誨乎？」（《憲問》）但這種批評應該是「忠告而善導之，不可則止」，對朋友忠心勸告，好好引導，如忠言逆耳，朋友聽不進去，就應及時停止，不應自取其辱，「朋友數，斯疏矣」（《里仁》），嘮叨不休，不僅達不到目的，反而傷了和氣，被朋友所疏遠。在孔子的教育下，曾子把「為人謀而不忠乎」作為「吾日三省吾身的首要內容，他是深得孔子交友原則的真諦的。。
〔治民〕治民屬於官民關系，官民關系也是一種人際關系。在關於忠的論述中，提到官民關系的只有兩章。
季康子問曰：「使民敬、忠以勸，如之何？」子曰：「臨之以庄，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸。」（《為政》）
子張問政。子曰：「居之無倦，行之以忠。」（《顏淵》）
這兩章的「忠」也屬於兩種類型，前者講治民者怎樣才能使人民忠，後者講治民者要忠。實際上，這兩章都是對治民者的要求。治民者希望人民忠誠，但要人民忠誠，治民者必須從自身做起，要孝順長上，慈愛幼小，當官勤勤懇懇，執行政令忠心耿耿。
〔事君〕事君屬於君臣關系，君臣關系是一種被注入政治倫理的特殊的人際關系。但它並不僅僅是人與人之間的關系，而且還是個人與集體之間的關系，因為國君是國家的代表，事君就是服務國家。當然，在這種關系中主體和客體的關系是不平等的：客體君位於主導地位，主體臣位於從屬地位。
在關於忠的論述中，孔子對事君論述的非常少，僅有一章：定公問：「君使臣，臣事君，如之何？」孔子對曰：「君使臣以禮，臣事君以忠。」（《八佾》）
在這一章中，孔子提出了君臣關系的原則。「臣事君以忠」是孔子對春秋中期以來忠君思想的繼承，但它決不是簡單的繼承，而是有所發展，這個發展就是「君使臣以禮」，將臣子單方面的忠君義務修正為君臣雙方互有條件的義務。「臣事君以忠」是有前提的，這個前提就是「君使臣以禮」，國君只有依禮來使用臣子，臣子才能忠心地服事君主。如果國君不依禮使用臣子，那麼臣子也沒有必要去忠心服事君主。「以道事君，不可則止」（《先進》），用道義奉事君主,如果行不通，乾脆辭職不幹。孔子是這樣說的，也是這樣做的，當魯國國君沒有依禮向大夫們分送祭祀的膰肉時，孔子毫不戀棧，毅然掛冠而去。在《論語》中，孔子還多次提到事君的原則，要「事君盡禮」（《八佾》），「弒父與君，亦不從也」（《先進》），以禮事君，君主做壞事，絕不能順從；對國君的不良行為，要「勿欺也，而犯之」，不能陽奉陰違地欺騙他，而要當面勸諫他、觸犯他。
經過孔子的發展，忠由利民、利國、利公、利君的單純政治倫理擴展到利他的社會倫理，由處理人與集體的關系准則擴展到處理人與人關系的准則。
要想真正發揮忠在當代社會的作用，就必須解決忠君的問題。
東漢時，孔子「君使臣以禮、臣事君以忠」的君臣關系被僵化成「君為臣綱」，忠君思想從此強化了封建專制，禁錮了人們的思想。二十世紀以來，人們將孔子當作「君為臣綱」的始作俑者、封建專制主義的祖師爺而大加撻伐，其實，這是不公正的。
孔子論忠主要是指朋友關系，雖然孔子也談了忠君問題，但忠君也是有前提的。結合《論語》中孔子關於事君的論述、評價來看，孔子的忠君思想是很淡薄的。首先，孔子沒有後世所提倡的「忠君不事二主」的概念。管仲是公子糾的老師，公子糾被齊桓公所殺，管仲不僅沒有以身盡忠，反而為齊桓公效力，幫助齊桓公成就霸業。像管仲這樣一位「貳臣」，不僅沒有受到孔子的指責，反而得到孔子的高度評價：「桓公九合諸侯，不以兵革，管仲之力也。如其仁！如其仁！」（《憲問》）被推舉許為具有「仁」德——孔子心目中最高的品德。其次，孔子沒有後世儒家所強調的「君權神聖不可侵犯」的觀念。商湯、周武王分別推翻了殘暴的夏桀、商紂，孔子不但沒有非議這種「弒君」行為，反而稱贊他們為君子，在《論語》中稱贊商湯舉伊尹的行為，稱贊武王有至德。由此可以看出，孔子不但沒有後世的忠君思想，反而贊成推翻殘暴的君主。後人將「君為臣綱」的始作俑者強指為孔子是毫無道理的。
其實，忠君只是忠的特殊政治涵義，是利國、利公、利他意義的轉化，將利國、利公、利他的對象限定為國君一個人，將個人與國家的關系界定為與國君一人的關系。在歷史上忠君是與愛國聯系在一起的，國君是國家的代表，忠君就是愛國。

老子
1、宇宙觀
「道生一、一生二、二生三、三生萬物。」 「有物混成，先天地生．寂漠！獨立不改，周行不殆，可以為天下母．吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大．大曰逝，逝曰遠，遠曰返．道大，天大，地大，王大．域中有四大，而王處一．人法地，地法天，天法道，道法自然．」 「無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者同出，而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。」 「天下萬物生於有，有生於無。」 「有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前後相隨。」
2、價值觀
無、道、德
老子的價值觀由「無」、「道」、「德」三者所構成。
老子言「無」，嘗謂：「天下萬物生於有，有生於無。」當宇宙尚未形成，萬物不會存在，故稱「無」。天地初開，形成宇宙，故稱「有」。「萬物」由「有」所衍生，而「有」從「無」所衍生，天下萬物均起於「有」而終於「無」。
老子言「道」，嘗謂：「有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。」老子認為「道」是宇宙本體，乃萬物之根源，故謂：「道生一、一生二、二生三、三生萬物。」「道」生於天地萬物之先，獨立長存於萬物之外，不斷循環運行，遍及天地萬物，絕不止息。老子又認為「道」不可觸摸、莫可名狀，故謂：「無狀之狀，無物之泉。」只能用「道」來代表，亦可勉強稱為「大」。故謂：「道可道，非常道，名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。」意謂「道」是玄妙深奧的，常人難以理解及形容。若可用言語來描述「道」，就不是真正的「道」了。當宇宙萬物形成之際，人類會給萬物命名，但都不是事物真正的名字，因為天地萬物都是由「道」衍生出來的。人為自然萬物之一，故須遵守自然法則，故謂：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」「道」賦予萬物生機而使各遂其生，故老子認為「道」是萬物的宗主。
老子言「德」，認為「德」乃「道」之體現，而「德」應服從於「道」，故謂：「孔德之容，惟道是從。」道家強調人應當好好行道，目的是助己之修養，避免犯過。
守柔
老子言「守柔」，嘗謂：「天下之至柔，馳聘天下之至剛。」「道」之所以能循環不息，因為「道」具備了柔弱的特質，故言：「弱者道之用。」老子以「水」作喻：「天下柔弱，莫過於水，而攻堅勝者，莫之能勝，其無以易之。」又謂：「弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。」老子強調以柔制剛，認為「強梁者不得其死」，目的在教人謙卑遜讓，以退為進。人若如此，方可明哲保身，故謂：「知其雄，守其雌，為天下豁；為天下豁，常德不離，復歸於嬰兒。」意謂人可有雄心壯志，但不可逞強好勝，應抱持柔弱謙下之道，保持質朴本性。老子強調「守柔」，皆因認為除了「道」之外，世間萬物總有沒落的一日。故謂：「飄風不終朝，驟雨不終日。」老子又認為世事難測，故謂：「福兮禍所倚，禍兮福所伏。」老子強調「守柔」，要求人清虛自守，勿剛強好勝，否則不得善終。
居後不爭
老子認為人應有「居後不爭」之心，嘗謂：「我有三寶，持而保之；一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。夫慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先，故能成器長。」只有仁慈、儉朴、謙讓不爭的人，方能具備道德勇氣，進而博施於人，受人尊敬擁護而成大器。老子嘗謂：「聖人後其身而身先，外其身而身存。非以其無私耶，故能成其私。」只要人能舍棄爭先爭勝之心，深明「持而盈之，不如其己。揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎」之理。莫自恃聰明，鋒芒太露，應抱持以退為進的處世態度，從而達致「夫唯不爭，故天下莫能與之爭」的境界。
寡慾
老子謂人應「寡慾」，故謂：「罪莫大於可欲，禍其大於不知足，咎莫大於欲得。故知足之足，常足。」人若懷有「可欲」、不知足」之心，則貪念自生。只有「知足」帶來的滿足感，才是真正的滿足。老子指出：「五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽。」沉醉於聲色犬馬和口腹物慾會使人神昏意亂，使身體的感官和靈性受損。故老子要求人「無欲」、「去欲」，故謂：「是以聖人去甚、去奢、去泰。」又謂：「善為士者不武。善戰者不怒。善勝敵者不爭。善用人者為之下。」於生活起居、待人處事應「見素抱朴，少私寡慾」，達致「知足不辱，知止不殆，可以長久」的境界。
3、政治觀

無為
「不上賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不盜；不見可欲，使心不亂．聖人治：虛其心，實其腹，弱其志，強其骨．常使民無知無欲，使知者不敢為，則無不治．」
「無為」，不能理解為無所作為。《淮南子·原道訓》：「無為為之而合於道」。 道家的「無為」，是清靜自守之義，是道家以「道」 修身所要達到的「合於道」 的理想境界。能達到這種理想境界便無所不能為（無為而不無為）。
善為下
「古之善為士者不武，善戰者不怒，善勝敵者不爭，善用仁者為下．是謂不爭之德，是以用人之力，是謂配天古之極．」 「用兵有言：「吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺．」是謂行無行，攘無臂，仍無敵，執無兵．禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶．故抗兵相加，則哀者勝．」
4、知識論
「知人者智，自知者明．勝人有力，自勝者強．知足者富，強行有志．不失其所者久，死而不亡者壽．」 「聖人無心，以百姓心為心．善者吾善之，不善者吾亦善之，得善．信者吾信之，不信者吾亦信之，得信．聖人在天下，怵怵；為天下，渾其心．百姓皆注其耳目，聖人皆孩之．」 「知不知，上；不知知，病．是以聖人不病．以其病病，是以不病．」

『陸』 400字魯濱遜和星期五的想像作文

星期五 性格：星期五是一個樸素的人，忠誠的朋友，智慧的勇者，孝順的兒子。他知恩圖報，忠誠有責任心，適應能力強，他和魯濱遜合作著施展不同的技能在島上度過了多年 在小說中「星期五」作為一個被殖民者，失去了其原有的民族特性，丟棄了其原有的信仰和生活方式，受克魯梭的同化奴化成為一個清教徒，在大部分讀者站在「進化論」的角度來看這是「星期五」的進步，但這恰恰是殖民者所設計並希望大家掉進去的陷阱，企圖讓我們領略到他們使「野蠻人」進化成「文明人」的豐功偉績，進而掩蓋其罪惡的殖民本質。但作為世界上的一種文化，是沒有高低貴賤之分的，各種文化都是平等的，之所以克魯梭認為那些「食人生番」是落後的野蠻的，那是因為他們完全站在自己的立場上，用自己的價值尺度來衡量別人的文化宗教，認為自己的才是最好的，其他異類都是蠻夷都應受到他們的教化，就像克魯梭所說的那樣「在我心中，似乎隨時都做好了要一口氣殺掉二三十個赤身裸體的野蠻人的驚天偉業的准備。至於他們范了什麼罪過，我卻未曾仔細想過，只是當初看到這些野蠻人傷天害理的惡俗，使我的情緒先恐懼繼而憤怒。」，克魯梭只是因為他認為那是傷天害理的，就連具體的罪過是什麼他自己都不知道，我們可以看出其自我准神性的文化霸權，可以看到其後殖民主義的影子。在後來的克魯梭和「星期五」大戰群狼，戲弄大熊的那個故事情節中，我們可以隱約看到殖民統治的一種形式，「星期五」首先作為一個野蠻人被奴化，然後又背起他克魯梭主人的槍，擔當起克魯梭的保鏢或者乾脆是走狗，來殘暴地屠殺狼群盡情地戲弄大熊，替主人賣命，竭盡全力地「要讓主人樂一樂」，以討得主人的歡心，而克魯梭口中罵他是「你這狗東西！」，「星期五」並沒有反抗，因為它已經徹底被奴化了，成了克魯梭的劊子手，我們能體會到那些可憐的狼和那隻大笨熊在世界殖民史中的影射，那就是第三世界生活在水生火熱之中的勞苦大眾，而「星期五」便是殖民者在第三世界眾中所奴化的幫凶走狗的影射。

『柒』 為什麼女方的父母地位跟男方父母地位不同

因為，在有的家庭男女雙方的教養不一樣，素質不一樣，地位就有所不同，在強勢的女方看來，自己的父母就是更親，更好，更重要。女方普遍認為自己的父母地位應該更高。

而男方的公婆就要疏遠一點，反之就是另一種狀態。其實，男方女方的父母都是自己的親人，不應該分彼此，最該搞好的關系就是這些關系。

還有舊的封建思想作怪，覺得媳婦進門就得給她一家人當牛做馬，最好是一天二十四小時不睡覺只幹活，還不吃飯，媳婦一進門她就雞蛋里挑骨頭，攪的家裡不得安寧。

讓婆婆挑唆離婚的占總離婚的百分之八十，現在不是舊社會，媳婦得忍一輩子，能過就過，不能過就離，自己能掙錢，沒必要受婆婆氣。

『捌』 求作文一篇，大約600字左右！

常言道，「百善孝為先」。可見，孝順是我國的傳統美德之一，因為中國是一個禮儀之邦，我國古代還有「舉孝廉」的活動，有專門的《孝經》來教化人們要有孝心，甚至把孝提高是否可以為官的人品標准，可見，孝在中國文化中的重要性和深遠影響。人們也常說：「羊有跪哺之恩，鳥有反哺之孝。」以前我們講孝順是指小輩對老輩盡孝心，表示對父母的養育之情的報達和奉養，順從父母的意志。所以兒女的終身大事都只能是「父母之命，媒說之言。」孩子沒有自己的選擇權，對長輩的意志無條件地順從，是帶有奴化下一代的作用，帶有很強的封建性內容的局限性。我們擯棄這些糟粕，我們理解的孝順，應該是孝以順為先，不順從父母的合情合理的意願，就談不上孝順。當然也不是逆來順受，而是說，小輩的說話、做事要考慮順長輩的心願、心情、心意，使他們能順心、寬心、舒心，讓他們感受到兒女們的孝心。 孝順首先是對長輩的尊重，就是我們講的孝敬。這個「敬」，就是尊重長輩。如，當我們同他們有不同意見時，也要用尊重他們的態度和語氣和他們耐心地協商、溝通。暫時意見不能達到統一，也不能強求長輩，甚至於用要挾來達到自己的目的，無端地和父母爭執，說不上孝順。再就是要尊重老一輩人的勞動成果。像有的老人一片好心幫孩子帶孫子，做家務，累了，苦了還不關心，甚至還埋怨老人這樣沒有做好，那樣又沒有做來滿意，讓老人忍氣吞聲，對老人根本就談不上孝順，而是對老人的心身的傷害。 孝順是寬容。對老人的嘮叨、不良的小節，如鼻涕口痰……要在適當的時間、場合，善意地勸說他們改正。如果不能改，我們就要寬待，遷就他們，尊重他們幾十年養成的生活習慣、脾氣，和有時對兒女的不滿。容忍和忘卻他們對你做錯過的事，甚至是曾經的傷害，耐心地傾聽他們講過多次的故事，接納他們的喜、怒、哀、樂。這樣他們內心才不會感到孤獨，才會感到自己受到孩子們的尊重。 孝順是關愛。有首歌叫《常回家看看》，就反映了孩子的孝順是關愛。帶上兒孫，帶上給父母的禮物回家看看，問問父母的身體，關心一下父母的生活，做頓飯，一起吃團圓飯，洗洗碗；給父母做做按摩；給媽媽談談生活，給爸爸談談工作，讓孫子們和他們一起玩玩，讓他們享受天倫之樂，了解老人的願望。父母有了成功的喜訊，可以打個電話，或送束鮮花表示孩子的由衷的贊揚和祝賀，分享他們的成功和快樂；父母過生日時、節日時，兒女應該買點紀念品以表孝心；如果父母一方喪偶，又有再找朋友的意思，我們應該支持他們做有利於身心健康的事，滿足他們的合理願望，主動幫他們找一個生活伴侶，使他們更好地安度晚年。 孝順更體現在長輩生病時的盡力地關心，對老人的侍侯和安慰，幫助老人戰勝病痛的折磨，給老人帶去活的希望。有時為了不讓老人為我們擔心，我們也需要對他們說一些善意的謊言，使他們無憂無慮地，幸福快樂地歡度餘生。不要像有些人，父母生前不孝順甚至於受虐待，老人死了還為發財，再來大辦喪事，做給別人看，是多麼地虛偽和可恥！還有些人小兩口一心盤算老人，當「啃老族」，還反以為榮，且不是老人的「吸血鬼」？還不如羊和鳥。這不就根本談不上對老人絲毫的孝順，而且應該受到社會道德的譴責。 孝順，正像一位老人在臨終前對他的孩子們說的：「如果基本生活有保障了，金錢對我們來說並不重要，我們老人更需要的是，你們對我們的陪伴、尊重、寬容、關愛、以及真情的交流。」

『玖』 為什麼說弟子規是傳統文化的垃圾和儒家思想的糟粕

孔子是講孝悌的，但《孝經》在儒家經典里，地位並不高。不是「孝」好不好的問題，儒家是講中道的，不是只講忠孝。

孝悌好不好？好。但天地間什麼事情都不能過度，過猶不及。不能以戕害、犧牲孩子來成全對父母的孝，生命都是平等的。

《弟子規》第一句話是：「弟子規，聖人訓」。自孔子死後，儒分為八，每一派對孔子講的話，理解的都不一樣，都認為自己得到了孔子的真傳，兩千年後的清朝人所講的話就能代表孔子的訓諭？

在清朝以前，蒙學都是《三字經》、《百家性》、《千字文》、《幼學瓊林》、《神童詩》等。我們看《三字經》，講一些品德的內容，但更多的內容講的是歷史知識、自然知識，就挺好。而《弟子規》偏重於禮儀，小孩子本應是天真活潑的，要那麼多禮儀規范幹嘛？《弟子規》對孩子加重禮儀教育，是清朝加強奴化教育的延伸，應歸為儒學里糟粕一類。

教育孩子要注重孩子的天性、性情，孔子講教育是講究因材施教的。子路、冉有的性格不一樣，孔子對他們的教育方法也不一樣。（子曰:「求也退，故進之;由也兼人，故退之。」）

一次，曾參與父親曾晳一同在瓜地里勞作，曾參不小心斬斷了瓜苗的根，曾晳大怒，舉起手上的大杖就向曾參打去。

曾參也不逃避，就跪在地上受罰，可身體承受不住，便暈倒在地，過了很久才慢慢蘇醒過來，於是向父親道歉。

曾參退回了房間後，為了讓父親確認自己的身體無恙，便拿出琴開始高聲彈唱起來。

孔子聽到這件事後，非常生氣。曾參就請其他同學去問孔子。孔子說：「曾參侍奉他的父親，卻不知愛惜自己的身體，輕棄生命直接去承受父親的暴怒，就算死也不迴避。倘若真的死了，那不是陷父親於不義么？哪有比這更不孝的呢？」孔子主張孩子接受父親教育的時候是：「小棰則待過，大杖則逃走」。

可見，孔子是並不主張愚孝之人。我們看《弟子規》是怎麼主張的：「諫不入，悅復諫，號泣隨，撻無怨。」孩子本是天真的，已經號泣了，又怎能無「撻無怨」。若讓孔子教一群小孩子，是斷不會弄出《弟子規》、《二十四孝》之類的東西的。

現在孩子不懂事，私心較重，主要是嬌慣出來的。家家就一個孩子，父母加四個老人圍著，跟小皇帝似的，自然常以自我為中心，所以古人說「害生於恩」。在過去，往往家裡有幾個孩子，父母照顧不過來孩子，孩子往往懂事早，長大反而能孝順父母。所以從小向孩子灌輸禮儀、孝道，並不是最關鍵的。

弟子規是刻板的，而儒家本是活潑的，儒家在春秋時代很多都是藝術家，彈琴、唱歌、舞劍，弦歌之聲不絕。孔子不但知識廣博，而且多才多藝，音樂、駕車、射箭等樣樣精通，常以彈琴、唱歌抒發情志。孔子願與人同樂，別人唱得好，就請他再唱一次，然後自己和他一起唱。（子與人歌而善，必使反之，而後和之）孔子性情通達、灑脫的，也常和弟子們開開玩笑。

一次子貢問孔子：「如果有一塊美玉，是把它藏在櫃子里呢？還是找個識貨的商人賣出去呢？」孔子答道：「賣掉！賣掉！我還等識貨的商人呢！」（沽之哉！沽之哉！我待賈者也！）子貢和孔子的問答都是引喻，孔子的回答風趣幽默。

另一例，孔子到武城，那個地方由孔子的學生子游管理，孔子聽到弦歌之聲，就笑子游：「這么個小地方，還用得上音樂來教化百姓嗎？」（割雞焉用牛刀）子游不高興了，就問孔子：「這個方法是你教我的呀！你說君子學了禮樂，就有仁愛之心，百姓學了禮樂，就容易順從。孔子告訴身邊的學生：「子游的話是對的，我不過開玩笑罷了。」

一次，子路、曾皙、冉有、公西華陪孔子在一起，孔子讓每個人談談自己的志向。曾皙談道：「暮春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。」夫子喟然嘆曰：「吾與點也！」曾皙的回答似乎與孔子一貫的政治主張無關，為什麼孔子反而特別欣賞呢？因為曾皙所說的是天地和諧的思想，就是儒家提倡的天人合一。

孔子年輕時四處學「禮」，中年時思想歸於「仁」，晚年研習易經，思想歸於天道。孔子一生從青年到晚年思想也是在變化之中的，至晚年能從「心所欲不逾矩」也。孔子的最高政治理想是:「大道之行也，天下為公。」

儒家思想到後世變成孔教，傳至清朝，已經糟粕多，精華少了。至五四、文革把孔教掃除，也是勢所必然。如今若想復興儒學、使儒學浴火重生，還應追尋什麼是儒學真精神。

在古代流傳比較廣的蒙學讀物中，《弟子規》是最刻板的，《百家姓》於今已無多大教育意義，《三字經》應是古代蒙學中最好的。過去為清除傳統文化的糟粕，把傳統文化快清除干凈了，已經過頭了。現在重新提倡傳統文化，尊孔子，讓孩子以儒學中最差的《弟子規》來讀，又有些矯枉過正。
附弟子規全文如下：
總敘
弟子規聖人訓首孝弟次謹信 泛愛眾而親仁有餘力則學文 入 則 孝 父母呼應勿緩父母命行勿懶 父母教須敬聽父母責須順承 冬則溫夏則凊晨則省昏則定 出必告反必面居有常業無變 事雖小勿擅為苟擅為子道虧 物雖小勿私藏苟私藏親心傷 親所好力為具親所惡謹為去 身有傷貽親憂德有傷貽親羞 親愛我孝何難親憎我孝方賢 親有過諫使更怡吾色柔吾聲 諫不入悅復諫號泣隨撻無怨 親有疾葯先嘗晝夜侍不離床 喪三年常悲咽居處變酒肉絕 喪盡禮祭盡誠事死者如事生 出 則 弟 兄道友弟道恭兄弟睦孝在中 財物輕怨何生言語忍忿自泯 或飲食或坐走長者先幼者後 長呼人即代叫人不在己即到 稱尊長勿呼名對尊長勿見能 路遇長疾趨揖長無言退恭立 騎下馬乘下車過猶待百步余 長者立幼勿坐長者坐命乃坐 尊長前聲要低低不聞卻非宜 進必趨退必遲問起對視勿移 事諸父如事父事諸兄如事兄 謹 朝起早夜眠遲老易至惜此時 晨必盥兼漱口便溺回輒凈手 冠必正紐必結襪與履俱緊切 置冠服有定位勿亂頓致污穢 衣貴潔不貴華上循分下稱家 對飲食勿揀擇食適可勿過則 年方少勿飲酒飲酒醉最為丑 步從容立端正揖深圓拜恭敬 勿踐閾勿跛倚勿箕踞勿搖髀 緩揭簾勿有聲寬轉彎勿觸棱 執虛器如執盈入虛室如有人 事勿忙忙多錯勿畏難勿輕略 斗鬧場絕勿近邪僻事絕勿問 將入門問孰存將上堂聲必揚 人問誰對以名吾與我不分明 用人物須明求倘不問即為偷 借人物及時還後有急借不難 信 凡出言信為先詐與妄奚可焉 話說多不如少惟其是勿佞巧 奸巧語穢污詞市井氣切戒之 見未真勿輕言知未的勿輕傳 事非宜勿輕諾苟輕諾進退錯 凡道字重且舒勿急疾勿模糊 彼說長此說短不關己莫閑管 見人善即思齊縱去遠以漸躋 見人惡即內省有則改無加警 唯德學唯才藝不如人當自礪 若衣服若飲食不如人勿生戚 聞過怒聞譽樂損友來益友卻 聞譽恐聞過欣直諒士漸相親 無心非名為錯有心非名為惡 過能改歸於無倘掩飾增一辜 泛 愛 眾 凡是人皆須愛天同覆地同載 行高者名自高人所重非貌高 才大者望自大人所服非言大 己有能勿自私人所能勿輕訾 勿諂富勿驕貧勿厭故勿喜新 人不閑勿事攪人不安勿話擾 人有短切莫揭人有私切莫說 道人善即是善人知之愈思勉 揚人惡即是惡疾之甚禍且作 善相勸德皆建過不規道兩虧 凡取與貴分曉與宜多取宜少 將加人先問己己不欲即速已 恩欲報怨欲忘報怨短報恩長 待婢僕身貴端雖貴端慈而寬 勢服人心不然理服人方無言 親 仁 同是人類不齊流俗眾仁者希 果仁者人多畏言不諱色不媚 能親仁無限好德日進過日少 不親仁無限害小人進百事壞 余 力 學 文 不力行但學文長浮華成何人 但力行不學文任己見昧理真 讀書法有三到心眼口信皆要 方讀此勿慕彼此未終彼勿起 寬為限緊用功工夫到滯塞通 心有疑隨札記就人問求確義 房室清牆壁凈幾案潔筆硯正 墨磨偏心不端字不敬心先病 列典籍有定處讀看畢還原處 雖有急卷束齊有缺壞就補之 非聖書屏勿視蔽聰明壞心志 勿自暴勿自棄聖與賢可馴致 。