鄉鎮加強孝敬教育

1. 如何做好鄉鎮計劃生育宣傳教育工作

目前，我國人口和計劃生育事業已經進入穩定低生育水平、統籌解決人口問題、促進人的全面發展的新階段。新時期人口和計劃生育宣傳教育工作的地位和作用將更為重要和突出，責任將更為重大。那麼，如何通過宣傳教育，實現有效地控制人口數量、提高人口素質、優化人口結構，實現人口與經濟、社會、資源、環境協調發展與可持續發展的目標呢，我認為主要有以下幾點：
一、各級計生工作者要提高對計生宣傳教育工作的重視程度。
首先主管領導要高度重視計生宣傳教育工作，把宣傳教育工作放在人口和計劃生育工作的首位，強化首位意識，發揮首位優勢，起到首位作用，制定各項規章制度，促進人口和計劃生育信息宣傳報道工作走向制度化、經常化；同時，也要想方設法幫助基層宣傳工作人員排憂解難，解除他們的後顧之憂，充分調動他們的工作積極性，讓他們全身心地投入到新時期的人口和計劃生育的宣傳教育工作中去。其次，基層宣傳工作人員要充分意識到宣傳工作的重要性，排除一切客觀因素的干擾，扎實、有效地推進新時期人口和計劃生育宣傳教育工作，全面帶動人民群眾對計劃生育工作的重視度。第三，
基層計生宣傳工作人員要緊跟時代、自我加壓、不斷學習。不僅要學習新時期人口理論知識，還要學習計劃生育法律法規知識，以及生殖保健科學知識。只有加強學習，工作起來才能得心應手。
二、計生宣傳教育工作不能斷檔，更不能有被遺忘的角落。
目前，我國人口發展呈現出前所未有的復雜局面：低生育水平面臨反彈的現實風險、出生人口性別比居高不下、流動遷移人口持續增加、貧困人口結構趨於多元化，這些都給社會穩定帶來了隱患，同時，對公共資源的配置也構成了巨大的挑戰，促進社會均衡發展的任務十分艱巨。由此可見，基層人口和計劃生育宣傳教育工作的擔子還很重，任務還很艱巨。
計生宣傳教育工作不能有遺忘的角落。例如，對於流動人口的宣傳教育工作要迎難而上，不可因為其煩瑣而使之成為新的超生力量。再者，計生宣傳教育工作要全方位、廣范圍，宣傳內容涉及婚育新風、關愛女孩、出生缺陷干預等各個方面。最後，充分利用當前農村正在開展的廉政文化進農村的新農村建設這一大好時機，及時將新時期的生育文化建設融入其中。
三、宣傳內容要豐富，形式要多樣。
新時期人口和計劃生育宣傳教育工作的內容要豐富：要樹立晚婚晚育、優生優育的新型婚育觀；要通過宣傳，引導人們關愛女孩、孝敬老人、幫扶計生貧困家庭；要開展健康的生殖文化教育，引導人們過上科學、健康的家庭生活。宣傳的形式要多樣：要利用人口學校有目的、有針對性地進行陣地宣傳；要藉助多種傳媒，利用報刊、雜志、廣播、電視、網路等媒體，高密度、快節奏地報道最新政策，頌揚新人新事；要利用條幅、標語、宣傳冊、咨詢台等潛移默化地滲透婚育新風尚；要通過豐富多彩、生動活潑、群眾喜聞樂見的宣傳形式和宣傳作品來吸引群眾，寓教於樂。春節文藝匯演計生方面的節目就是一種很好的宣傳方式。
四、計生宣傳教育工作要真正貼近人民生活。
計生工作者要增強群眾觀念，牢固樹立為人民服務的宗旨，堅持以人為本，尊重人民群眾作為計劃生育主人的地位，在宣傳教育時要曉之以理，動之以情，做群眾的貼心人。
新時期的人口和計劃生育宣傳工作要和技術服務有機結合起來。增強服務意識，拓寬服務領域，改進服務態度，提高服務質量。針對人民群眾日益增長的計劃生育和生殖保健服務需求，大力宣傳出生缺陷干預工程。同時，還要和幫扶計生貧困家庭結合起來，實施獎勵扶助，幫助他們過上幸福、快樂的小康生活。

2. 孝敬教育主要事跡怎麼寫

孝敬老人事跡材料

常言道，「人生五倫孝為先」，「孝」在中國的歷史長河中被認為是人的一種基本美德而千古流傳，無數的孝子唄稱頌、謳歌，孝子的事跡被人們千古傳頌。 就是一個為人誠實、孝敬老人的好同志。

父親在19xx年就因病去世了，母親含辛茹苦把家中四個孩子拉扯大，吃了很多的苦。這一切 看在眼裡，暗自發誓工作後一定要孝敬母親，給母親最好的慰藉。自工作以來，他主要從以下幾個方面來做的:

一是平時工作忙只要有空，就回家幫助母親做飯，在和家人的日常生活中營造其樂融融的家庭氣氛。讓母親心情愉悅。

二是隨著年齡增大，老人孤獨感日漸增加。為了排解母親的寂寞，閑暇時陪同母親和家人外出旅遊。讓老人解除孤寂。

三是讓老人精神上達到滿足，不讓母親為家庭的瑣事煩心。人到中年事情多，工作和家中的煩惱從不帶到家裡。夫妻間一些瑣事也從不在母親面前爭嘴。工作上多做事，爭當優秀，讓母親放心。

四是經常陪同母親檢查身體，有病時細心照料，母親已是70歲的老人了，患有心臟病、高血壓等嚴重疾病。每次母親生病， 都親自陪護，端茶倒水，送湯送飯。經常囑咐妻子、兒子、要關心照顧好老人。

在他的帶動下，兄弟姐妹團結、家庭和睦，整個大家庭長尊有序，形成了老人關心孩子，孩子孝順老人的良好家庭氛圍。對老人恪守孝道，盡心盡力，以實際行動帶動兄弟姐妹4人一起孝敬老人，在姊妹間形成了爭相盡孝的良好家風，也贏得了街坊四鄰的廣泛贊譽。

3. 如何對孩子進行孝順教育1500字

一、古代羅馬的教育制度

公元前8世紀前後，義大利中部的一個部落——拉丁部落，聯合附近其他部落，在第伯河口建立羅馬城，並逐漸形成羅馬城邦國家。從公元前8世紀到公元前6世紀末期，史稱羅馬王政時代，是古羅馬從原始社會向奴隸社會過渡的時期。到公元前509年，這個過渡完成，古羅馬成為一個奴隸制國家，進入共和時期。

（一）共和早期的教育

從公元前509年到公元前3世紀初，史稱羅馬共和早期。這一時期，貫穿著平民反對貴族的斗爭。通過二百多年的斗爭，舊的氏族貴族的特權逐漸廢除，舊貴族與平民的階級界線逐漸消失，平民獲得了一定的政治地位。

這時期的經濟，主要是農業和畜牧業，而手工業和商業尚不發達。這種經濟特點決定了這時期教育的特點。

這時期的教育以家庭教育為主要形式。男孩子主要由父親進行教育，女孩子主要由母親進行教育。教育的方法主要是觀察和實踐。父親帶領男孩去田間勞動，也帶他們去參加各種社會活動。通過這些實踐活動，男孩學會干各種農活，也學到參加各種社會活動的本領。貴族子弟則跟隨其父親學習處理農莊上的管理事務和有關司法方面的問題。

這時羅馬人的教育對讀、寫、算不夠重視，但很重視宗教和道德教育，特別對傳統美德的教育十分重視，十分注重對孩子進行孝順、愛國、守法、勇敢、誠實、謹慎等美德的教育。

羅馬人對體育也很重視，但也是在家庭中由父母對子女進行教育，沒有專門的體育學校。

男孩子到16歲，可以到軍中服役。貴族子弟往往到一位顯貴門下接受教育。

（二）共和後期的教育

從公元前3世紀到公元前30年，羅馬進入共和後期。這時期由於內部階級斗爭的緩和、經濟的發展，國力日漸雄厚，於是大舉向外擴張。很快征服了義大利全境，接著打敗了海上強國迦太基，徹底消滅了馬其頓的勢力，並征服了希臘，成為西起大西洋沿岸，東到小亞細亞，囊括歐、亞、非廣大地區，獨霸整個地中海的大國。

通過野蠻的擴張和掠奪，羅馬積聚了大量的財富，經濟迅速發展起來。在經濟發展的基礎上，羅馬的教育也得到相應的發展。

羅馬這時在軍事上是強大的，但在文化上卻遠遠落後於希臘。所以在征服希臘以後，羅馬人開始大量吸收希臘文化。他們把大批希臘戰俘帶到羅馬，讓其中有學問的人從事文化教育工作。許多希臘人為了謀生，也大批涌進羅馬，在那裡開辦學校、傳播文化。於是，在羅馬逐漸形成一套以希臘學校為模式並帶有羅馬特色的學校教育系統。

初等教育兒童從7歲至12歲接受初等教育。施行初等教育的學校叫小學。兒童在小學主要學習讀、寫、算的基本知識和技能，也要受到道德教育。羅馬的小學都十分簡陋，有的學校甚至沒有正式的校舍，只在簡陋的棚子下上課，甚至在露天上課。學校一般也沒有課桌，學生只能把蠟板放在膝上書寫。教師收入菲薄，地位低下。條件稍好的小學則收費昂貴，只有富人的孩子才能上得起。一般貴族或富豪人家很少把孩子送進小學學習，而是聘請家庭教師在家裡教育子女。

中等教育貴族或有錢人家的子弟在受完初等教育以後繼續受中等教育。施行中等教育的學校叫文法學校。當時的文法也包括文學和語言。起初這類學校完全由希臘人舉辦，教授希臘語言和文學，叫做希臘文法學校。隨著拉丁文學的發展，到公元前1世紀時出現了拉丁文法學校，從此兒童要同時學習希臘文和拉丁文。在文法學校里，也教授一些粗淺的自然科學知識和數學、歷史、地理等知識。教學方法主要是講解和聽寫，學生的學習方法主要是背誦。

羅馬學校的紀律很嚴，上課時間很長，並實行體罰。小學和中學都有節假日，如暑假、神農節、智慧女神節等。

高等教育一部分特別顯貴人家的子弟，為了將來能擔任公職，在受完中等教育之後還要接受高等教育。施行高等教育的學校叫修辭學校。這是一種培養演說家的學校，因為當時演說術（雄辯術）是從事政治活動和進行黨派斗爭的重要手段。修辭學校教學的科目有修辭、雄辯術、法律、數學、天文、幾何、歷史、地理、音樂、倫理學等。開始只有希臘修辭學校，到公元前1世紀，拉丁修辭學校也開始建立起來。在修辭學校任教的教師是希臘和羅馬的修辭學家和哲學家。

（三）帝國時期的教育

從公元前30年起，羅馬進入帝國時期。公元395年，羅馬帝國一分為二，分為西羅馬帝國和東羅馬帝國。西羅馬帝國於公元476年滅亡，東羅馬帝國則一直存在到公元1453年。我們所說的帝國時期的教育，是指羅馬帝國分裂以前的教育。

帝國建立後的頭二百年，政局相對穩定，經濟繁榮，是帝國的「黃金時期」。在這期間，文化和教育也得到相應的發展。帝國時期的文化，在原有羅馬文化的基礎上，大量吸收並綜合了古代希臘文化和東方文化而形成燦爛的古代羅馬文化，在建築學、醫學、農學、法學、史學和文學等方面都有輝煌的成就。不過羅馬文化的成就主要偏重於應用科學方面，而在哲學和基礎理論研究方面，其成就則遠遠落後於古代希臘文化。

帝國時期的學校教育制度大體沿襲共和後期的舊制，但也有一些發展和變化。

小學由於主要招收平民子弟，得不到國家的關心，所以發展變化不大。

文法學校發生了一些顯著的變化。由於帝國前期國家重視教育，在各地都設立了公立學校，教師的薪金由國庫開支，所以幾乎每個城鎮都有了文法學校，這和共和時期文法學校完全由私人舉辦大不相同。另一個顯著變化是文法學校中拉丁文的學習逐漸代替希臘文的學習，因為這時拉丁語在思想、文化交流中的價值日益提高，最後完全取代了希臘語。但到公元3世紀以後即帝國後期，文法學校的教學日益走向形式主義，教學與生活日益脫節，實用學科的學習日益減少，文法學校變得越來越沒有生氣。

修辭學校在帝國前期也得到較大的發展。由於國家的重視，各個行省的省會都建立了公立的修辭學校，教師的薪金由國庫開支，教師的任免權由國家掌握，教師的教學受國家監督。帝國前期，曾有大批希臘修辭學校，但到帝國後期，拉丁修辭學校完全取代了希臘修辭學校。隨著帝國的衰落，到公元3世紀以後，修辭學校的教學也日益走向形式主義，雄辯術的內容流於空泛，而一味追求華麗的辭藻和空洞的形式。

帝國時期的專業教育也得到一定程度的發展，一些私人建立了專業性質的學校，如法律學校、建築學校、醫學校、機械學校等。

公元1世紀，基督教在羅馬產生。為了宣傳教義，基督教進行了一些教育活動，建立了自己的學校。最早出現的基督教學校是教義問答學校，有初級教義問答學校和高級教義問答學校兩種。這時的教義問答學校除學習基督教教義以外，還要學習一些文化科學知識。
二、古代羅馬的教育家

古代羅馬出過一些著名的教育家，其中最著名的是西塞羅和昆體良。下面分別加以介紹。

（一）西塞羅

西塞羅（Cicero,前106—前43）是古代羅馬的一位傑出的散文作家、有才乾的政治活動家和著名的教育家，對古代羅馬的教育作出了重要貢獻，是雄辯術教育的倡導者。

西塞羅在他所著的《論雄辯術》一書中，不僅論述了雄辯術本身，而且論述了如何培養雄辯家，因而該書也是一部關於雄辯術教育的著作。

什麼是雄辯家?西塞羅認為，一個名副其實的雄辯家，必須能就眼前任何問題，任何需要運用語言藝術闡述的問題，進行演說，以規定的模式，脫離講稿，伴以恰當的姿勢，得體、審慎地進行演說。

那麼怎樣才能成為一個雄辯家呢?西塞羅認為，一個雄辯家首先應該具有廣博的學識。因為不具有真才實學的人，他的語言必然是矯揉造作的，而且是冗長的、令人難以忍受的，其演說時的語言也必然空洞而幼稚。因此西塞羅主張，一個雄辯家應該學習廣泛的科目，如文法、修辭、算術、幾何、天文、音樂、政治、軍事、哲學等，還要根據演說的需要隨時學習有關的知識。除了廣博的知識以外，一個雄辯家還應該具有優美的舉止和文雅的風度。

關於教學方法，西塞羅十分重視練習和實踐。為了成為一個雄辯家，不僅要練習自己的嗓子、肺活量、語言的流暢等，更重要的是要練習寫作。西塞羅本人就是一位優秀的拉丁文散文作家，他的優美的拉丁文體被後來許多世紀的人作為學習拉丁文的典範。

（二）昆體良

昆體良（Marcus Fabius Quintilianus,35—100年）是古羅馬最有成就的教育家和著名的雄辯家。他的巨著《雄辯術原理》一書，全面地總結了古代希臘、羅馬的教育思想和教育經驗，系統地論述了年輕一代的教育問題。昆體良十分推崇西塞羅，但他在教育上的成就遠遠超過西塞羅。

昆體良生於西班牙地區加拉古里斯的一個小鎮上。這時的西班牙是古羅馬的一個文化中心和高等教育中心，出過一大批優秀的文學家、詩人和哲學家。昆體良的父親在羅馬教雄辯術。少年時代的昆體良在羅馬的文法學校受到良好的教育。大約在公元70年，羅馬皇帝開辦了兩所由國庫開支的國立雄辯學校（修辭學校），其中一所是希臘語雄辯學校，另一所是拉丁語雄辯學校。昆體良被任命主持拉丁語雄辯學校。他在這個崗位上辛勤工作了整整20年，直到退休。這20年的教育工作，使他積累了豐富的教育實踐經驗，對他的著述是很有幫助的。

昆體良的教育思想比西塞羅的教育思想全面、系統得多。西塞羅只論述了培養雄辯家的最後階段，即高等教育階段，而昆體良則論述了一個未來的雄辯家從咿呀學語時起到成為一個合格雄辯家為止的全過程。就是說，他的著作中討論了學前教育、初等教育、中等教育和高等教育的全部教育問題。對各個階段的教育，他都提出過許多很好的主張。

昆體良主張及早開始兒童的教育。他認為，幼小的心靈雖然不能理解教給他的全部內容，但至少能接受其中的一部分，而且能進一步向著全面理解的道路邁進。

昆體良主張教育應適應兒童天賦才能的差異，因材施教。他說：「精確地觀察學生的能力差異，並且弄清每種能力的傾向，這些通常是，並且不無道理地被視為教師的優秀品質；因為天賦才能的種類多得難以置信，而心靈類型的多種多樣，不亞於身體的多種多樣。」〔英〕博伊德、金合著：《西方教育史》人民教育出版社1985年版，第72頁。

昆體良認為把孩子教育好是父母、家庭、學校和社會的共同責任。針對當時不良的家庭教育特別是上流社會不良的家庭教育，昆體良憤然指出：父母和家庭的道德敗壞、惡劣的榜樣、無原則的縱容寵愛，在孩子還不會說話的時候就毀掉了他們的前程。孩子們將敗壞的道德帶進學校，污染了學校的空氣，而人們卻反過來責怪學校敗壞了年輕人的道德。

昆體良十分重視道德教育。這一點也是他與西塞羅不同之處。西塞羅只著眼於培養學生高超的雄辯才能，而昆體良則主張培養善良而精於雄辯的人 。他認為，一個雄辯家必須是一個善良的人。如果一個雄辯家不去為正義辯護而去為罪惡辯護，那麼雄辯術本身就成為有害的東西，而教授雄辯術的人將受到世人的譴責。他認為，有德行的生活比最卓越的雄辯才能更為可取。

昆體良是當時萌芽狀態的班級授課方式的擁護者和提倡者。他主張把學生分成班級，教師同時對全班而不是分別對個別學生進行教學。他認為，使用這種授課方式，不但教師一次可以教許多學生，節省時間和精力，而且學生可以受到同學之間良好榜樣的影響，可以互相模仿、學習，可以開展競賽，還可以從教師對別人的表揚和批評中受到鼓勵或警戒，此外，還可以通過同學之間的交往而學到社會交往的本領。當然，昆體良所主張的班級授課方式是相當粗糙的，但這仍是十分寶貴的主張。不過在當時的條件下，他的主張不可能得到廣泛利用並發展成為班級授課制，直到一千五百年後，誇美紐斯才從理論上論證並發展了班級授課制。

昆體良堅決反對在教育過程中使用體罰。在當時體罰盛行的情況下，他能提出這樣的主張是十分難能可貴的。他反對體罰的理由至今仍可供我們參考。他反對體罰的理由是：（1）體罰是一種殘忍的行為，是一種凌辱；（2）如果申斥還不足以矯正孩子的過失，他就會對體罰習以為常；（3）如果經常正面告誡，在課業上嚴加督促，體罰就沒有必要；（4）幼年時使用體罰，一旦長大以後，恐嚇失去作用，就更加難以駕馭；（5）體罰造成兒童心情壓抑、沮喪和消沉。參看任鍾印選譯：《昆體良教育論著選》（《外國教育名著叢書》之一），人民教育出版社2001年版，「前言」第14～15頁。

關於教師，昆體良也提出了許多良好的意見。他認為一個教師應該德才兼備，應該有豐富的學識，應該懂得教學藝術，應該像父母一樣愛護學生，等等。這些意見，即使今天看來不仍是很有見地的嗎?

4. 如何對學生進行孝道教育 孝道教育

孝道教育學生教育環境孝，作為我國古代長期社會實踐的產物，對中華民族的發展、增強民族凝聚力、形成民族價值觀，起到了積極作用，可以說功不可沒。孝文化是中華民族優秀傳統文化的重要組成部分。過去一段時間里，由於多方面的原因，我們對傳統文化教育尤其是孝道教育不夠重視，在學校教育領域中幾乎是一片空白，甚至不知道孝為何物的人比比皆是，社會上忤逆不孝的人和事也屢見不鮮。
現如今，隨著社會的急劇轉型，獨生子女比例的不斷增大，人囗老齡化的加劇，一對年輕夫妻至少要贍養兩對父母，後輩對長輩奉行孝道已顯得尤為迫切和重要。加之部分青少年的孝道觀念處於斷裂與沖突之中，他們的家庭觀念淡化，功利思想嚴重，責任感缺失。因此，在學校開展孝道教育已到了刻不容緩的地步，對學生進行孝道教育顯得尤為迫切和需要。這既是社會賦予教育工作者的歷史重任和神聖權利，更是新時期學校德育工作一個重要內容。
一、注重校園環境，營造孝道教育氛圍
花峴子學校始終將良好教育氛圍的營造作為一種重要教育資源和教育途徑，強調學生在共同參與這種文化氛圍的營造過程中得到熏陶和啟發，從而提供良好的孝道教育環境。
為營造良好的教育氛圍，我們校園內的標語、圖片，到宣傳櫥窗里張貼的展版，都緊緊圍繞「孝道」這個主題，精心設計，合理規劃，讓「校園的每一個角落都述說著孝道」的話題；班級里通過黑板報創辦、學習園地布置、手抄報編輯、普通話比賽等活動形式，讓「孝」的氣息滲透到每個班級，滲透到每個學生心中。
二、採用多種形式，深入理解孝道真諦
孝，上面是「老」字，下面是「子」字，就像兒子背著老子。從這里不難看出，只有上下兩代融為一體，才有「孝」，所以做子女的要時刻想著孝順老人，時刻要把「孝」字放在心上。基於此，我利用班會，給學生講解我國古代孝文化，提高學生對孝文化的重視程度。並布置課外作業：利用信息課查閱孝道及論孝道的文章，摘取有益信息為我所用。綜合每一位同學的資料，通過大家的討論，我們一致同意把「敬親、奉養、侍疾、立身、諫諍、善終」作為我們的孝道觀，並將極具普世價值的「敬親、奉養」作為我們行孝道的關鍵。因為孝的基本含義就是「善事父母」，奉養就是保證父母物質需要的供給。子女幼小時受到父母的撫育，而當父母年老體衰喪失勞動能力時，子女則有贍養、扶助和報答父母養育之恩的社會責任。對於贍養父母僅僅有養還不夠，更重要的是在贍養的過程中體現出「敬親」，即對養育自己的父母親人的愛戴、尊敬之情，常回家看看。
三、利用語文教學，自然滲透孝道教育
課堂，尤其是語文課堂，是我們對學生進行孝道教育的主戰場，在這里，我們可以充分挖掘傳統孝道教育的因素，自覺的、有意識的在課堂教學中滲透孝道教育。新課程改革重視了中國傳統文化教育，教材中涉及或者純粹講孝道文化的課文也不少。如七年級課文《散步》，以散步這一不起眼的休息方式，作為凝聚親情的紐帶，表現一個家庭中各成員之間互敬互愛，體現中華民族尊老愛幼的傳統美德；又如，《金色花》《荷葉母親》這些優美的短文，讓我們體會到家庭之愛，體會到了這種感情的美好和聖潔，讓我們明白了責任，懂得了感恩和無私的報答。這樣能讓學生不斷地修正自己的言行，使之符合孝道的要求。
另外，在寫作教學中，我也從不忽視孝道文化。學了有關孝道的課文，學生積累了一定的孝文化信息，我就出一些有關孝道的文題，讓學生去發現並積累家庭生活的素材，讓學生思考其中蘊含的深情，從而能更深切地感悟親情，培養對家庭的熱愛，對父母的熱愛並意識到自己的責任。同時，我讓學生走出課堂，搜集當今社會上那些行孝與忤逆的人與事，作為反面教材，讓學生在正反對照中明了善與惡、美與丑、好與壞，為寫作提供素材。
孝道不能光寫在紙上，關鍵要付諸行動。為此，還要多渠道，多形式去體驗，去實踐。
四、瞄準特殊節日，組織開展孝敬活動
隨著生活節奏的加快，很多原先並不是非常強調的傳統節日的重要性越來越明顯。而中國人的傳統，使得我們在表達感情的時候還是比較內斂的，平時很少會把愛爸爸、愛媽媽的話掛在嘴邊。那麼，節日就是一個很好的契機。比如，在「三八婦女」節、「母親」節，可以讓學生用自己喜歡的方式表達對母親的愛。「重陽」節組織學生進行一些敬老、愛老的活動。「教師」節可以讓學生開展感謝老師的活動。也可以利用教師、同伴、父輩的生日，指導學生親自為自己的教師、同伴做一些生日卡片，書寫祝福和感恩的話語，表達自己的感恩之情。
而作為班主任，當這些節日即將來臨時，我會通過班級日記的渠道，或者利用學校午會課時間對學生進行相關節日的宣傳和提醒。使學生們能充分利用節日，對父母表達感恩之心，感謝之情。
五、實施家校聯系，促進學生孝道教育
為了給學生傳遞孝敬信息，樹立良好榜樣，當我們聽到有的山區孩子老人得病時，一方面組織老師親自去看望，帶去師生的愛心捐款，還給因照料老人耽誤學業的學生補課輔導，讓他們體會到學校的關懷，老師的溫暖，更高更深層感悟到孝順和孝敬的真正含義。有的孩子家人不幸去世，老師會抽空前去弔唁，深表哀悼之情。同時，對孩子進行精神安慰和經濟幫助。學校助學金許可范圍內特別照顧弱勢群體，讓他們懂得孝敬不是單方付出，而是全社會愛的互換與真情傳遞。
山區學校的許多孩子需要我們的關心和愛護，更多時候則更需要我們去引導感悟。所以作為他們的家長，不僅要給孩子愛心、榜樣、機會，更需要讓他們學會珍惜、欣賞。肯定孩子的示愛和感恩的表現，我們的孩子才會不僅有愛的意識，更會有那些感恩的行為。他們也應該參與到學生的德育教育中，教師利用家訪或家長來校等機會和家長一起商討德育教育的良策。如製作「感恩卡」「為父母洗一次腳」「跟隨家長一天的勞動」「愛心小信箱」（家庭與孩子的真情傳遞）、「送給家長一個驚喜」「給父母過生日，親手製作小禮物」「和爸爸媽媽說聲『我愛您』」等一系列的活動展開，讓孩子們在體驗中、感恩中享受愛與被愛的幸福。教育學生知恩，學會感恩，愛父母、愛老師、愛同伴、愛身邊的人，乃至發展到愛自然、愛祖國等。
「只有心懷感恩，才能滋潤生命」。在學校孝道文化的教育過程中，培養學生的感恩意識，讓他們知道飲水思源，知恩圖報，永遠銘記父母之恩、老師之恩、社會之恩。只有這樣，才能使學生繼承傳統美德，形成正確的價值觀、世界觀，並將這一傳統文化傳承下去。

5. 如何加強對青少年學生進行孝敬父母的教育

近幾年來，隨著物質生活的不斷提高，獨生子女不斷增多，人們的孝敬意識逐漸淡漠，父母對子女的寵愛不斷升級，造就了一個個「小皇帝」，在社會上形成了敬老不足，寵少有餘的風氣。表現在學校，是相當一部分學生以自我為中心，個人利益至上，不關心集體和他人，不愛勞動，不尊重老師和長輩，對集體活動缺乏熱情等。，談談自己的看法：一、教育的具體內容：1、教育學生樹立「孝敬父母光榮，不孝敬父母可恥」的榮辱觀念和人倫意識，從而能自覺地做到體貼、關心、尊敬、熱愛父母．做一個懂孝敬，講孝行的孩子。2、教育學生傾注情感與父母交流，激發其內心的親情。3、教育學生繼承孝、敬的優良傳統，讓其最終內化為自身良好的行為習慣。二、教育的過程、操作策略：1、家庭、學校「一體化」教育利用家長學校，開展「孝父母，獻愛心」等親近、互動型主題活動，採取以學校倡導教育為主導，以家長評價為依據，了解學生對父母的了解，包括對他們理解的深度、感情、態度以及在心中的位置等。進而針對性地進行教育。讓孩子了解父母為他和家庭所付出的辛苦。父母應當有意識地經常把自己在外工作和收入的情況告訴孩子，說得越具體越好，從而讓孩子明白父母的錢得來不易。自然，孩子會逐漸珍惜自己的生活，也會從心底里產生對父母的感激和敬重。2、少先隊主題隊會融情少先隊組織要定期圍繞孝敬父母這一主題，結合實際事件開展活動。例如開展「媽媽，您辛苦了」、「今天我當值」、「我為父母敬孝心」等活動，組織交流探討，在少先隊活動情景中教育。3、學科滲透（品德及其他學科）科任教師要利用好品德課、語文課上的一些內容、故事來加強對學生孝敬父母的教育。明確地教育學生應該怎樣去做，該做什麼等。4、實踐強化對學生提出具體要求：「聽從父母教導，關心父母健康，分擔父母憂慮，參與家務勞動，不給父母添亂」。在常規訓練中，每月安排孝敬方面的主題，進行集中訓練，要求學生做到：講禮貌，讓父母舒心；多幫忙，讓父母省心；好學習，讓父母開心等。在過程中，做到有指導，有督促，有檢查，有記錄，將這些內容放入學生的成長記錄袋，定期評選孝敬之星，予以表彰。「孝敬父母」是中華民族最古老的傳統美德，作為教育者，我們要循序漸進地加以引導，在實踐中摸索，帶動素質教育的提高。 蔡集中心小學 蔣國章

6. 關於感恩與孝敬的教育演講稿

感恩伴我成長

落葉在空中盤旋，譜寫著一曲感恩的樂章，那是樹木在對大地母親的回報;白雲在蔚藍的天空飄盪,繪畫著一幅幅姿態各異的畫面,那是白雲對藍天媽媽的回報。
有這樣一個故事，一個年輕的推銷員在推銷產品的時候遠沒有其他的同伴業績好，到了晚上，也沒推銷出一份產品，此時的他已飢渴難耐，猶豫中他敲開了一家人的門，請求給點水喝。女主人微笑著端給他一杯熱牛奶。飢渴的他將牛奶一飲而盡，女主人善良而親切的笑容深深的印在了他的腦海。許多年過去了，經過堅持不懈的努力，昔日的推銷員成了某大醫院的權威。一日，醫院收治了一位重病患者，在看到患者的一剎那，這位醫生心頭一顫，原來患者就是多年前給了自己一杯牛奶的女主人。在經過悉心的治療後，患者病癒。當患者為巨額的醫療費一籌莫展的時候，護士小姐送來了賬單，她戰戰兢兢的打開賬單，只見上面寫著：醫療費=一杯牛奶，這是一個有關感恩的故事。滴水之恩當湧泉相報，花草樹木感恩雨露陽光，給了它們無私的滋潤；地震的受難者，感恩祖國人民給了他們無限的關愛和支持。
感恩是敬重，是禮貌。科學家居里夫人在一個會議上偶遇小學老師，用一束鮮花表達了自己感恩的心；偉人毛澤東也曾親自看望自己的老師，表達的也是感恩的心。感恩，其實無處不在，感謝父母，他們給了我們生命，哺育我們成長；感恩老師，他們教給我們知識，引領我們做「大寫的人」；感恩同學，他們給了我們珍貴的友誼，陪我們度過愉快的時光。
感恩要用心去體會，用行動去實現。我們這一代是幸運的一代，來到了這個世界上，什麼都還沒做，就開始享受物質和精神上的成果了。這就要求我們每一個人要有一顆感恩的心。上課認真聽講，遵守校紀校規，是感恩；同學之間相互幫助，團結友愛，珍惜友誼，更是感恩。常言說，「三有三為」：心中有祖國，為祖國做些事，不是為了報答偉大的祖國嗎？心中有班級，為班級做些事，不是為了回報溫暖的集體嗎？心中有同學，為同學做點事，不是為了回報同學嗎？
感恩是畫筆。學會感恩，生活將變得無比精彩。「感恩的心，感謝有你。感恩的心，感謝命運。花開花落，我一樣會珍惜……..」。學會珍惜，學會感謝。因為珍惜才會擁有，生命才能多彩。讓我們揮動著感恩的畫筆，和著時代的節拍，描繪出和諧校園，和諧社會的藍圖

7. 零溪鎮的孝道文化

零溪鎮象鼻嘴村，就該村打造「孝道文化試點基地」相關情況進行考察。象鼻嘴村位於慈利縣零溪鎮東部，全村轄15個村民小組，401戶，總人口1510人，轄區面積8035畝，森林覆蓋面積達80%以上，多次被評為「社會主義新農村示範村」和「小康示範村」。為了貫徹、落實黨的十八大關於建設「美麗中國」的精神，積極響應「智慧張家界、和諧鄉村、美麗家園」之號召，不斷地提升鄉村文明，零溪鎮象鼻嘴村欲在全縣范圍內率先從「知孝、倡孝、督孝、評孝」入手，弘揚德孝文化，推進以孝治村，積極打造「孝道文化教育試點基地」。據該村相關負責人介紹，「孝道文化試點基地」是該村弘揚孝道文化的重要平台，項目以挖掘和弘揚「中華民族孝道文化」為著力點，以「孝」「慈」結合為主題，在繼承中華文化基礎上，警示和感化現代人的價值觀，體現健康和諧時代特徵。

8. 怎樣對孩子進行孝敬教育

言傳身教，最有效

9. 孝道教育如何與課堂教學相結合有何建議

一、中小學強化孝道教育是現實的要求
1．學生孝道缺失需要補救。由於受多種因素的影響，我國一些中小學生的孝道缺失是一個普遍問題。其具體表現為：一是尊老意識缺失。現在好多中小學生的尊老意識日趨淡漠，對長輩或老人不夠尊重和理解，有的甚至惡言相對；二是養老行為的缺失。有好多青少年只會要求父母照顧自己，飯來張口，衣來伸手，孩子成了家庭的中心，一切全為他服務。有人這樣概括：「爺爺是僕人，奶奶是傭人，孩子是主人。」孩子很少照顧父母和老人；三是敬老感情缺失。一些中小學生在家很少問候、關心父母，很少和父母進行情感溝通和交流，忽視了對父母精神上的關愛。孝道缺失，不僅影響到中小學生良好品德的培養，也影響到家庭和睦、社會和諧的問題，社會和家長都普遍呼喚著孝道在孩子身上的回歸，因此中小學開展孝道教育是補救孝道缺失的現實需要。
2．家庭養老需要孝道支撐
目前中國的養老方式是以家庭養老為主，這是幾千年形成的傳統模式。中國的老年人口70%以上還生活在農村，大多數老年人的生活保障能力還比較低，他們中的絕大多數還必須依靠家庭成員的扶助而安度晚年。他們不僅需要物質上的幫助，生活上的照料，更需要精神上的慰藉。家庭長輩的養老主要靠自己子女，養老敬老尊老賴以存在的思想基礎就是傳統的孝道。尤其今天，我國提前進入人口老齡化社會，養老更需要孝道去支撐。據中國老齡科學研究中心的「中國城鄉老年人口狀況一次性抽樣調查」報告反映，老年人中認為自己的經濟沒有保障的，農村達到45.3％，城市為26.3％。這些老人養老一般還要靠子女盡責任、去完成。在這樣的情況下，後代沒有孝的意識、孝的責任和孝的行為怎麼行呢？因此，宣揚傳統的孝道文化，積極倡導尊老、敬老、助老的傳統美德，在中小學強化孝道教育將具有非常重要的現實意義。
3．社會和諧需要孝道維持
中國孝文化認為，「孝」不但是指孝順父母，而且包括愛兄長，還要擴而廣之行「孝」於天下，愛天下之人。道德建設若由孝敬父母、撫愛子女開始，提倡孝文化教育，由尊敬父母進而推廣到全社會尊老愛幼，由愛父母推及至愛天下人的父母。孝道要求將家庭的人倫關系延伸到廣大社會中，這種由內向外、由近及遠的方法，就叫「泛愛眾」。有了「泛愛眾」，這個社會就容易和諧。黨的十六屆六中全會提出了構建社會主義和諧社會目標要求，實現這一目標要求，方法措施很多，但弘揚孝道文化是必不可少。人人講孝道,人人尊老愛幼,這個社會就容易和諧。如果一個人對父母不能盡孝，不可能處理好和兄弟、親友、師長、同事、集體和國家的關系，其結果家庭不和、社會不和。因此在中小學開展孝道教育，是非常及時的，也是非常必要的。
從以上分析看，中小學開展孝道教育既是學生品德培養的客觀需要，又是現實社會的迫切需求，我們的中小學教師根據這些需要和需求，應該在學校積極開展傳統的孝道教育。
二、強化中小學孝道教育的思路
《國務院關於加強未成年人思想道德建設的若干意見》指出：「加強和改進未成年人思想道德建設……要與中華民族傳統美德相承接。……學校是對未成年人進行思想道德教育的主渠道，要把弘揚和培育民族精神作為思想道德建設極為重要的任務，納入中小學教育的全過程。引導他們樹立正確的理想信念和世界觀、人生觀、價值觀。」根據國家的要求，學校如何強化孝道教育，如何做到與中華民族傳統美德相承接？我認為應從以下幾個方面去嘗試、去實踐。
1．思想上「重孝」。我們每個中小學教師在思想上要重視孝道。首先要改變過去對孝道文化的不正確認識，有些人總認為孝道是封建社會的東西，為封建統治階級服務過，所以講起來是「猶抱琵琶半遮面」，不夠大膽，放得不開。今天我們要辯證地繼承，去其糟粕，取其精華，科學地對待。其次要充分認識孝道文化的歷史作用和現代價值，孝道是中華傳統文化的基石，是幾千年來民族倫理道德的精華，孝文化孕化著代代中國人，積極促進人際關系和睦、社會秩序的安定和有力推動著社會文明發展，在今天構建社會主義和諧社會仍起著重要作用。再次各個學校的領導要重視，組織上有安排、行動上有計劃、活動上有落實，效果上有檢查，要把孝道教育滲透在學校教育的各個環節、各個方面，還要建立一些孝道教育的制度和機制，把孝敬文化建設納入於學校整個常規教育與管理之中。