孝順古籍

Ⅰ 百善孝為先的古籍記載

儒家《孝經》開宗明義章曰：「身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也；立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始於事親，中於事君，終於立身」，由此可見中華文化孝的觀念不只於孝順父母而已，孝順父母只是孝道的開始。《孝經·諫諍章第十五》:「當不義，則子不可以不爭於父，臣不可以不爭於君。故當不義則爭之，從父之令，又焉得為孝乎？」。《廣至德章·第十三》：「教以孝，所以敬天下之為人父者也；教以悌，所以敬天下之為人兄者也；教以臣，所以敬天下之為人君者也。」 《論語》中，子夏向孔子請問什麼是孝。孔子說：晚輩長保恭敬和悅的神色是最難做到的（子夏問孝。子曰：色難）。「孝」字在《論語》中，一共見於14章。其中為孔子所言，且與孝的定義有關者，共有5章。
道家《莊子·天運》孝的觀念：「以敬孝易，以愛孝難；以愛孝易，以忘親難；忘親易，使親忘我難；使親忘我易，兼忘天下難；兼忘天下易，使天下兼忘我難。」
印度及其他亞洲地區也有類似的倫理概念，另外孝順還可以推廣為一般對年長的人的尊敬和順從，比如媳婦對公婆的孝順，對長輩親戚（比如姑、伯、舅、姨等）的孝順等。
孟懿子問孝。子曰：無違。樊遲御，子告之曰：孟孫問孝於我，我對曰：無違。樊遲曰：何謂也？子曰：生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。孟武伯問孝。子曰：父母唯其疾之憂。子游問孝。子曰：今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？子夏問孝。子曰：色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌；曾是以為孝乎？
為政篇四章
孟懿子問孝。子曰：無違。樊遲御，子告之曰：孟孫問孝於我，我對曰：無違。樊遲曰：何謂也？子曰：生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮（孟懿子向孔子請問什麼是孝。孔子說：不要違背。之後，樊遲為孔子駕車時，孔子告訴他這件事說：孟孫問我什麼是孝？我回答他：不要違背。樊遲問：這是什麼意思呢？孔子說：父母在世時，要依禮來侍奉他們；當他們去世之後，又要依禮來安葬及祭祀他們）。
此章的「無違」由孔子自己後面的說明看來，應是不違背禮的意思。
至於為何孔子在此要分兩段解釋無違呢？有學者以為孟懿子的父親孟僖子賢而好禮，所以孔子只要他能做到不違其父之志向行為就可以算是孝了。但是一般人的父親言行未必一定合禮，此時子女就不應以不違背父親為孝，而應該以不違背禮為孝了。
孟武伯問孝。子曰：父母唯其疾之憂（孟武伯向孔子請問什麼是孝。孔子說：讓做父母的只因為子女的疾病而憂愁煩惱）。
這個故事的意思是：1.使父母只擔心子女的疾病，故須努力做好一切事情；2.父母只擔心子女的疾病，故子女須小心保重自己；3.子女應只擔心父母的疾病，其它則不宜過分擔心，否則反而會使父母不安。
此章言外之意乃是因為疾病並非人力所能控制，其它各方面則人的主控力較強，所以作子女的必須在其它各方面勤勉努力表現良好，使父母不會因為除了疾病之外的事情，為子女擔心操煩。
由此觀之，孔子此章之真意也許可以理解為：子女須盡全力做好每一件可以做好的事，以期使父母不因為子女多擔操煩。
子游問孝。子曰：今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎（子游向孔子請問什麼是孝。孔子說：今日所謂的孝是指能夠供養照顧父母。但是家中的狗和馬也一樣也有人供養照顧啊！假若心中少了敬意，那又如何可以分辨這兩者呢）？
此章的「至於犬馬，皆能有養」有兩解：1.狗和馬也一樣有人供養；2.狗和馬也一樣可以侍奉人；但若依第二種解釋似乎就不須「有」字了。
子夏問孝。子曰：色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌；曾是以為孝乎（子夏向孔子請問什麼是孝。孔子說：晚輩長保恭敬和悅的神色是最難做到的。當有事時，年輕人去做；有豐盛美食時，由長輩吃；這樣就可以算是孝了嗎）？
此章的「色難」亦有兩解：1.晚輩的神色（詳解如上）；2.長輩之神色：是指能夠在父母神色未變之前，先得知父母的心意。
「孝」字在論語中，一共見於14章。其中為孔子所言，且與孝的定義有關者，共有6(5+1，一章重出)章，即
學而篇，子曰：父在，觀其志；父沒，觀其行。三年無改於父之道，可謂孝矣。(「父在觀其志」的這個「志」，古人的文字「志」為「意志」之意，它包括了思想、態度。我們都曾經作過兒子，都有這樣的經驗：當父親、師長的面前，聽到教訓吩咐，口口聲聲稱「是」，但背過身來，卻對著同學、朋友，做一個鬼臉，表示不聽。所以「父在觀其志」這話，是說當父母在面前的時候，要言行一致。就是父母不在面前，背著父母的時候，乃至於父母死了，都要言行一致，誠誠懇懇，非常老實，說不接受就是不接受；如果作好人，就要作到底，父母死了，於三年之內，無改於父之道，說得到做得到，經過三年這么久的時間，感情沒有淡薄，言行一致，一貫作法，這就是孝子。)這6（5）章皆屬「兩端四角」啟發式教學。
綜合這6（5）章之意如下：父母在世時，與父母相處自己要秉持恭敬的心意；保有和悅的神色；行為要合義合禮；另外也必須努力做好一切事情，以盡量減少父母為自己擔憂；父母過世之後，喪祭亦應合義合禮；且必須時常緬懷他們，並效法他們合義合禮的言行，如此都能做到，才算是孝吧。

Ⅱ 董永的故事出自哪本古書

原文
漢董永⑴
漢董永，千乘人。少偏孤⑵，與父居，肆力⑶田畝⑷，鹿車⑸載自隨。父亡，無以葬，乃自賣為奴，以供喪事。主人知其賢，與錢一萬，遣⑹之。永行三年喪畢。欲還主人，供其奴職。道逢一婦人曰：「願為子妻。」遂與之俱⑺。主人謂永曰：「以錢與君矣。」永曰：「蒙君之惠，父喪收藏⑻。永雖小人⑼，必欲服勤致力，以報厚德。」主曰：「婦人何能？」水曰：「能織。」主曰：「必爾⑽者，但令婦為我織縑⑾百匹。」於是永妻為主人家織，十日而畢。女出門，謂永曰：「我，天之織女也。緣⑿君至孝，天帝令我助君償債耳。」語畢，凌空⒀而去，不知所在。
詩文翻譯
漢朝董永是千乘人。年少時就死了母親，和父親住在一起。（父子一起）盡力種地，（董永）用小車載著父親，自己跟在後面。父親死了，沒有什麼東西埋葬，就自己賣身為奴，用（賣身的錢）供辦喪事用。主人知道他賢能，給了他一萬錢而且打發他自由地走了。董永行完了三年守喪之禮，要回到主人家，再去做奴僕。在道上碰見一個女子對他說：「（我）願意做你的妻子。」於是董永就和她一起（到主人家去了）。主人對董永說：「（我）把錢給了你了。」董永說：「蒙受您的恩惠，（使我）父得以收葬。我雖然是貧窮無知的人，一定要勤勞服侍盡心盡力，來報答您的大德。」主人說：「（這）婦女會做什麼？」董永說：「會織。」主人說：「一定要這樣的話，只讓你的妻子替我織一百匹細絹（就行）。」於是，董永的妻子給主人家織絹，十天織完了。女子出了門，對董永說：「我是天上的織女。因為你最孝順，天帝讓我幫助你償還債務罷了。」說完升上高空而離去，不知到哪兒去了。

⑴選自《搜神記》。

Ⅲ 中國古籍里哪部出的典故最多

編年體記事斷代史這些都是記錄故事的 《左傳》《春秋》《史記》…………二十四史

Ⅳ 古籍中對孝順的定義

古籍中孝和順的定義是不同的，孝是指對父母盡孝，順是指聽從父母之命而不違背。
古人講孝道，並沒有說要孝順。孔子和孟子都說要孝，但不一定要順。該順則順，不該順時就一定不能順。如果父母之命是錯誤的，你明知不對卻又無條件服從，這就是不孝，是陷父母於不義。
《孝經》諫諍章第十五曾子曰：「若夫慈愛恭敬，安親揚名，則聞命矣。敢問子從父之令，可謂孝乎？」子曰：「是何言與！是何言與！昔者，天子有爭臣七人，雖無道，不失其天下。諸侯有爭臣五人，雖無道，不失其國；大夫有爭臣三人，雖無道，不失其家。士有爭友，則身不離於令名；父有爭子，則身不陷於不義。故當不義，則子不可以不爭於父，臣不可以不爭於君，故當不義則爭之。從父之令，又焉得為孝乎！」

Ⅳ 古籍中關於孝的論述都有哪些呢

《孝經·開宗明義》篇中講：「夫孝，德之本也。」「孝」字的漢字構成，專上為老、下為子，屬意思是子能承其兩親，並能順其意。孝的觀念源遠流長，殷商的甲骨文中就已出現「孝」字。《論語-學而》中孔子說到「入則孝，出則悌，泛愛眾，而親仁，行有餘力，則以學文」。「孝悌」指的是孝敬父母、尊重長輩、友愛兄弟及關愛幼者的倫理行為，體現出感恩、回報和禮敬。推及一切皆加禮敬，善待他人，名曰行「仁」，此為古人修身齊家治國平天下之基礎。在中國傳統道德規范中，孝道具有特殊的地位和作用。漢字教育的「教」字，就由「孝」和「文」組成，因此教育的根本就建立在孝道人倫的基礎上，一切的教育隨之擴展開來，起到化育人民的作用。
《廣至德章·第十三》：「教以孝，所以敬天下之為人父者也；教以悌，所以敬天下之為人兄者也；教以臣，所以敬天下之為人君者也。」
道家《莊子·天運》孝的觀念：「以敬孝易，以愛孝難；以愛孝易，以忘親難；忘親易，使親忘我難；使親忘我易，兼忘天下難；兼忘天下易，使天下兼忘我難。」

「百善孝為先，萬惡淫為源。 常存仁孝心，則天下凡不可為者，皆不忍為。」出自清代著作《圍爐夜話》。

Ⅵ 魚腸劍的古籍記載

《史記.刺客列傳》
專諸者，吳堂邑人，傳說今無錫鴻聲鄉鴻山西走馬港人，屠戶出身。長得目深口大，虎背熊腰，英武有力，對母親非常孝順，是當地有名的孝子、義士。伍子胥之亡楚而如吳也，知專諸之能。伍子胥既見吳王僚，說以伐楚之利。吳公子光曰：「彼伍員父兄皆死於楚而員言伐楚，欲自為報私讎也，非能為吳。」吳王乃止。伍子胥知公子光之欲殺吳王僚，乃曰：「彼光將有內志，未可說以外事。」乃進專諸於公子光。
光之父曰吳王諸樊。諸樊弟三人：次曰余祭，次曰夷眛，次曰季子札。
諸樊知季子札賢而不立太子，以次傳三弟，欲卒致國於季子札。諸樊既死，傳余祭。余祭死，傳夷眛。夷眛死，當傳季子札；季子札逃不肯立，吳人乃立夷眛之子僚為王。公子光曰：「使以兄弟次邪，季子當立；必以子乎，則光真適嗣，當立。」故嘗陰養謀臣以求立。
光既得專諸，善客待之。九年而楚平王死。春，吳王僚欲因楚喪，使其二弟公子蓋余、屬庸將兵圍楚之□；使延陵季子於晉，以觀諸侯之變。
楚發兵絕吳將蓋余、屬庸路，吳兵不得還。於是公子光謂專諸曰：「此時不可失，不求何獲！且光真王嗣，當立，季子雖來，不吾廢也。」專諸曰：「王僚可殺也。
母老子弱，而兩弟將兵伐楚，楚絕其後。方今吳外困於楚，而內空無骨鯁之臣，是無如我何。」公子光頓首曰：「光之身，子之身也。」
四月丙子，光伏甲士於窟室中，而具酒請王僚。王僚使兵陳自宮至光之家，門戶階陛左右，皆王僚之親戚也。夾立侍，皆持長鈹。酒既酣，公子光詳為足疾，入窟室中，使專諸置匕首魚炙之腹中而進之。既至王前，專諸擘魚，因以匕首刺王僚，王僚立死。左右亦殺專諸，王人擾亂。
公子光出其伏甲以攻王僚之徒，盡滅之，遂自立為王，是為闔閭。闔閭乃封專諸之子以為上卿。
《越絕書.外傳.記寶劍》
闔閭以魚腸之劍刺吳王僚
《夢溪筆談》
魚腸即今蟠鋼劍也，又謂之松文。取諸魚燔熟，褫去脅，視見其腸，正如今之蟠鋼劍文也。
《吳越春秋·王僚使公子光傳》
使專諸置魚腸劍炙魚中進之。」意謂極小之匕首，可藏置於魚腹中。一說謂劍之文理屈襞蟠曲若魚腸。
《淮南子·修務訓》
夫純鉤，魚腸之始下型，擊之不能斷，刺之不能入。

Ⅶ 經常聽到有人說「六親不認」這個詞，這里的六親指的是什麼

「六親不認」如今是一個成語，意思是對任何人都不講情面，一就是一，二就是二，沒有通融的餘地，跟「鐵面無私」意思相同。現代人常用來評價某個具體的人或具體的事。

從眾多學者的考證結果來看，這個成語應該是從普通大眾的口語里逐漸定型下來的，它究竟誕生於何年何月，已經無法考證，因為古籍里沒有出現過這個詞彙。

古籍里跟「六親不認」最相近的詞彙，出自《道德經》第18章，說道：六親不和，有孝慈。

意思是說，如果出現了「六親」之間不和睦有紛爭的時候，才能體現出對上孝順、對下慈愛的可貴。在古人看來，孝順和慈愛就像粘合劑，能把一個家族乃至一個社會粘合起來，形成一個和和美美的整體。

第一種親，是指跟父親有關系的親戚，包括爺爺奶奶、伯伯叔叔、姑媽等。

第二種親，是指跟母親有關系的親戚，包括外爺外婆、舅舅、姨媽等。

第三種親，是指兄弟之親，包括哥哥、嫂子、弟弟、弟媳、侄子、侄女等。

第四種親，是指姐妹之親，包括姐姐、姐夫、妹妹、妹夫、外甥等。

第五種親，是指夫妻的父母親，包括公公婆婆，岳父岳母。

第六種親，是指子女由婚姻形成的親戚關系，包括兒媳和女婿。

Ⅷ 古籍中對孝順的定義

論語中說
{學而.第一 【原文】 1·11 子曰：「父在,觀其(1)志；父沒,觀其行(2)；三年(3)無改於父之道(4),可謂孝矣.」 }【注釋】 (1)其：他的,指兒子,不是指父親.(2)行：音xìng,指行為舉止等.(3)三年：對於古人所說的數字不必過於機械地理解,只是說要經過一個較 長的時間而已,不一定僅指三年的時間.

Ⅸ 歷史古籍中常常出現「呼保義」，「呼保義」是什麼意思呢

“呼保義”的意思就是將自己稱作保義。“呼保義”最常見的就是稱呼宋江的時候。保義是宋代的時候的一個官職，是一個低下的官職，比八品還要低的官職。呼在過去就是稱呼的意思。所以“呼保義”就是比較謙虛的稱呼。現在“呼保義”多指宋江。

宋江在江湖上將自己的姿態放的一直都很低，所以他給自己起的外號就是“呼保義”宋江。意思就是，自己的官職很低，地位很低，是平易近人，容易接觸的人。是一種十分謙虛的稱呼。江湖上的人聽到這個稱呼以後，也會比較自然的接觸他，不會拘謹。接下來我們就了解一下宋江的外號和他的原因吧。

宋江在家中排行老三，而且身體的皮膚比較黑，又講義氣，又孝順。所以，根據他的外貌特徵，還有他的性格特徵，大家就給宋江又起了一個外號叫“孝義黑三郎”。