重陽節濰坊放風箏

⑴ 濰坊風箏節來歷

實在不好意思，我今天才看到這個問題，很遺憾～～～

濰坊是風箏的發祥地。早在20世紀30年代，濰坊就曾舉辦過風箏會。解放以後，特別是改革開放以來，濰坊風箏又煥發了生機，多次應邀參加國內外風箏展覽和放飛表演。1984年4月1日，在美國友人大衛·切克列的熱心幫助和山東省旅遊局的大力支持下，首屆濰坊國際風箏會拉開帷幕。1988年4月1日，第五屆濰坊國際風箏會召開主席團會議。會上，有美國西雅圖風箏協會主席大衛·巧克列提議，與會代表一致通過，確定濰坊市為「世界風箏都」。1989年第六屆濰坊國際風箏會期間，成立了由美國、日本、英國、義大利等16個國家和地區風箏組織參加的「國際風箏聯合會」，並決定把總部設在濰坊。從此，濰坊成為世界風箏文化交流的中心。

⑵ 濰坊風箏節的濰坊風箏的典故與傳說

風箏，中國北方稱「紙鳶」，南方稱「鷂子」。「風箏」這個名字，大約始於五代（公元907——960年）據明代郎瑛《詢匈錄》記載，五代有位叫李鄴的，在宮中作紙鳶，引線乘風為戲，在紙鳶頭上系竹哨，放飛時，風入竹哨，發出象「箏」一樣的聲音，故名之為「風箏」。
風箏是怎樣發明的？有人說是我們的祖先受到風吹斗笠、樹葉的啟發，有人說是受帆或帳篷的啟發，也有人說是受了飛鳥的啟發，眾說紛紜，莫衷一是。但最早的風箏出現在中國，卻是國際風箏界一致的公論。中國古代著名的哲學家墨翟（公元前 468-376年）居魯山（今山東濰坊青州西南部一帶）時曾「斫木為鷂，三年而成，飛一日而敗」。這就是世界最早的風箏，別具匠心今已有2300多年歷史。後來，墨翟把製造木鷂的方法傳給他的學生公輸班（又稱魯般、魯班），公輸班又加以改進，用竹 為材料製成「竹鵲」，能在空中飛三日之久。公輸班還曾「制木鳶以窺宋城」，把風箏用於軍事。早期的風箏還被用於傳遠消息、測量風力等。據<<獨異志>>記載，太清 三年（公元549年）梁武帝被叛軍侯景困在南京附近的台城，簡女獻計作紙鳶藏詔於中，飛空傳書，以謀援軍，因風箏被敵方射下來而不果。
風箏作為一種娛樂工具，大約從唐代開始。公元713年，唐玄軍李隆基曾在山東蓬萊宮宜春院觀看「八仙過海」風箏的放飛。宋代的<<宣和風箏譜>>有多處記載著帝王貴族玩賞風箏的情況。由於造紙述的出現，風箏改用紙糊，大大降低了費用，很快傳入民間。此後，隨著國際交往，風箏流傳到世界各地。英國著名學者李約瑟在<<中國科學技術史>>中，把風箏列為中華民族向歐洲傳播的重大科學發明之一。恰如一位外國風箏專家所說的：「中國人民在兩千年前就發明了風箏，這是舉世公認的。風箏引起人類飛向天空的遐想，導致了世界上第一架真正飛機的發明。」 時代的進步使得風箏的作用也隨著發生的變化。在歷史上，風箏的用途曾經有過多次的轉換，其最初的功能據說是用於軍事，許多歷史資料中都曾提到：漢將韓信曾將風箏放飛到空中，根據風箏的放飛線長度來計算到未央宮的距離之事。在史書中曾經記載過，公元559年，齊文宣帝下令讓囚犯乘坐風箏，從八丈（大約26米高，今殘台高12米）高的金風台上向下飛行，能夠飛出城的便可赦其死罪。被囚禁者急欲求生，「各乘紙鴟以飛」。結果，中有一個叫黃頭的死囚乘風箏滑翔成功，安然飄到城外一個叫紫陌的地方，但後來又被捕，餓死在獄中（見《北史卷十九獻文六王傳》）。
據此傳說可以推測，唐代前的風箏可能多為尺寸比較大的風箏，可以進行載人飛行，成功與否另當別論，只能推測放飛的技術已經成熟。 〈新唐書田悅傳〉又記，唐建中二年（公元781年），唐將張丕被叛軍田悅的軍隊困在臨名，情況危急，張丕「急以紙為風鳶」，其上書有「三日不解，臨名士且為悅食」之言，風鳶升空後「高百丈，過悅營上」，田悅命善射者射之，竟不能及，求救書終於由風箏送達援軍，因而解圍。到了唐代中期，進入了繁榮穩定的發展階段，風箏的功能開始從軍事用途轉向娛樂，同時由於紙業的發展，使得風箏的製作材料也由絲絹開始使用紙張。風箏走向民間，風箏的類型也多了起來。中唐詩人元稹（公元779－831年在他的詠物詩〈有鳥二十章紙鳶〉中寫道：「有鳥有鳥群紙鳶，因風假勢童子牽」（有關全文詳見參閱風箏詩詞欄目）。其他一些詩人也在唐詩中多次寫有詠風箏詩詞。通過這些文獻記載，可以看出盛唐時期的風箏活動情況。
到了宋代，風箏的流傳更為廣泛。宋徽宗便是一位風箏的熱心倡導者。他除了自已在宮中放飛風箏外，據說還曾主持編撰了一本，〈宣和風箏譜〉。因有文人的參加，象形風箏在扎制和裝飾上都有了很大的發展。在當時，風箏已成為兒童們的普通玩具。小兒競放風箏已成為春天郊外的一景。同時由於社會上對風箏的需求，使製作風箏成為一種專門的職業。另外還出現了一種專門放風箏的職業人」趕趁人」。在當時，許多畫家也樂意取放風箏的題材入畫。宋代著名畫家、文學家郭忠恕的畫很受人們的歡迎。
而到了明清時期，風箏的發展達到了鼎盛。由於年代距今不是太遠，有不少的文獻資料有關於風箏的記載。明清時期的風箏無論在大小、樣式、扎制技術、裝飾放飛技藝上都比從前有了很大的進步。明清風箏的裝飾手法上也較過去豐富。風箏和各種民間工藝開始有機地結合起來。當時的年畫作坊還用木版年畫來印刷風箏紙，民用紙扎藝人所用的裝飾手法和材料也多樣化起來：有貼紙、紙塑浮雕、剪紙、描金銀、加紙花等。在音響裝置上也有發展，除過去的響弓外，「又以竹蘆貼簧，縛鷂子之背，因風氣播響，曰『鷂鞭』」，在沿海一帶，還有用葫蘆、白果殼做成哨子，個數、大小不一地裝在風箏上，發音雄渾，周圍幾里均能聽到。明清時代，許多文學家、畫家還以風箏為題材，吟詩作畫，留下了不少佳作。明代畫家徐渭（公元1521－1593年）晚年時畫了許多風箏畫，並題了許多風箏畫詩，據後人統計有30多首。在楊家埠和楊柳青年畫中也有以放風箏為題材的。當時，許多文人也親手扎繪風箏，除自己放飛外，還贈送朋友，並認為這是件極風雅的一事。這其中以文學家、紅樓夢的作者曹雪琴最具代表。他在其作品〈南鷂北鳶考工志〉對風箏進行了極為詳盡的介紹，據傳在這部書中介紹了43種風箏的扎制技法。
近代，特別是最近二十多年來，我國的風箏事業得到了長足的發展。風箏作為體育運動項目和健身休閑娛樂活動開始普及，國內外的風箏比賽促進了風箏這項活動的普及。越來越多的人們開始加入到這項活動家中來。 歷史悠久,工藝精湛,清代的楊柳青年畫《十美圖放風箏》即可證實有串燈、盤鷹、唐僧取經、蝴蝶等十種風箏。
對天津風箏製作技術做出重大貢獻的,是已故風箏藝人魏元泰。他從事風箏製作70餘年,先後研製了平拍類、圓形立體類和軟翅風箏,還創造了折翅風箏。在著色上富於民族特色,並吸收了古建築彩繪上使用的退暈法以及冷暖對比色調,使之更加適合高空放飛的特點。他的作品在1914年巴拿馬世界博覽會獲得了金牌,為天津風箏贏得了榮譽。
以「風箏魏」為代表的天津風箏,造型逼真,色彩典雅,做工精細。箏面大多用絲綢,輕而結實,骨架選用質地細密、節長、彈性大的毛竹,用料十分考究,造型美觀,彩繪精美,放飛晴空令人賞心悅目,又可放於室內以供觀賞,是民間工藝的珍品。 相傳已有三百多年歷史。清《帝京歲時記勝》記載了當時傾城男女「各攜紙鳶」,清明掃墓後施放較勝的盛況。近人沈太侔《春明采風志》載:「常行沙燕,一尺以至丈二,折竹結架,作燕飛式,紙糊,繪青藍色,中按提線三根,大者背著風琴或太平鑼鼓,以索繞,順風放起, 晝系線條,夜系紅燈,兒童仰首追逐,以泄內之積熱,蓋有所取意也。三尺以上 ,花樣各別,哪吒、劉海、哈哈三聖、兩人鬧戲、蜈蚣、鯰魚、蝴蝶、蜻蜓、三陽開泰 、七鵲登枝之類。其最奇者,雕與鷹式,一根提線翔空中,遙睹之,逼真也。」北京風箏基本形式有硬翅 、軟翅、排子、長串和桶形五種。

⑶ 山東濰坊的風箏歷史

濰坊又稱濰都,鳶都，製作風箏歷史悠久，工藝精湛。用竹子扎制骨架，高檔絲絹蒙面，手工繪畫。工藝與美術的結合，體現了風箏的玩賞價值，隨著國際風箏交流的逐漸頻繁，風箏這一古老的民間藝術，在新形勢下蓬勃發展，已經成為一種重要的藝術品。其種類有軟翅類，硬翅類，龍頭串式類，板子類和立體桶子類等。它不僅被廣泛用於放飛、比賽、娛樂，而且已經成為美化人們生活的時尚裝飾品。風箏是濰坊的象徵，每年的風箏節是濰坊以風箏拉動經濟發展的一個活動。 濰坊風箏經過歷史演變和橫向傳播，逐漸形成了選材講究、造型優美、扎糊精巧、形象生動、繪畫艷麗、起飛靈活的傳統風格與藝術特色，和京式風箏、津式風箏等交相輝映，鼎足而立。
編輯本段寓意象徵
濰坊又稱濰都,鳶都，製作風箏歷史悠久，工藝精湛濰坊風箏同中國許多民間藝術形式一樣，產生於人們的娛樂活動，是寄託著人們的理想和願望，與人們的生活有密切聯系的娛樂品。 濰坊風箏
風箏的造型模仿的自然事物、社會生活以及神話傳說中的形象，都寄託著「吉祥」和「吉慶」，興趣和理想。那絢麗多彩的顏色，與其說是所模仿事物的標志，毋寧說是人們對美好生活的嚮往。而放風箏，則是易做、經濟、老少咸宜的娛樂，健身活動。在陽光明媚的春天，人們手牽引線，或在春山，或在平原，或在白沙無際的海灘前後奔跑，臂、腿肌肉得到了鍛煉，眼睛得到調整，氣血為之暢達，這對人的生命是多麼有益啊。伴隨著風箏的興盛，濰坊風箏又成為人們經濟生活中的家庭成員，以商品的形式進入流通，糊制風箏成為一種職業，是一種重要生計。據史料記載，早在清代，濰縣城裡的風箏作坊和店鋪就有30餘家，清明時節在集市上攤的有數十戶，外地客商在這里絡繹不絕，生意十分興隆。現在的濰坊風箏，由於當地政府的重視和人民的鍾愛，伴隨著國際濰坊風箏節的連續舉辦，已成為當代濰坊人的文化象徵物，它越洋過海。聯結起了與世界人民的友誼，也成為濰坊市經濟騰飛的巨大杠桿。濰坊風箏的製作，也走上了傳統技法與現代新科技相結合的道路，進入了風箏發展的新時期。
編輯本段體系流派
今日的濰坊風 箏藝術品種繁多，由於風箏藝人和各行各業的風箏製作者不同的生活閱歷、不同文化層次和不同的知識結構，形成了不同體系和流派，大體有如下三種：
－、傳統民間派
濰坊民間風箏，從歷史上看，是相對宮廷風箏和藝匠風箏而言的：在現代，則是相對現代新式風箏而言的。其特點是： （1）、民間風箏的製作者，多數是農民和手工藝人，一般地說，在藝術上沒有經過專門的訓練。他們按照自己對生活的直觀感受和審美習慣，無拘無束地表達理想和願望。他們的風箏，無論是造型、用料、色彩的配置和製作風格，都帶有濃厚的鄉土氣息. （2）、民間風箏大都是結合清明、重陽節這些傳統節令製作的，所以其主題是有選擇的，形式講究裝飾性. （3）、民間風箏一般都是就地取材，蔑扎紙糊，不甚講究，但風格粗獷，不矯揉造作. （4）、民間風箏受地域性文化、經濟、風俗習慣的影響，而且在製作中往往相互觀摩、磋商，加之祖傳、世襲的因素，所以， 民間風箏帶有古老傳統的色彩，實際上是一種集體創作。
二、傳統藝匠派
由於出現了賣風箏的生意，專職風箏藝匠也就應運而生。在濰坊歷史上，甚至有不少知名畫家也參與風箏的繪制乃至設計製作，使濰坊風箏中出現了十分考究的精品。當然，這些精品，一般人玩不起也買不起，而買這些風箏的有錢人，往往提出要求，向藝人訂作，這就是那句流傳下來的諺語所說的情況「七分主人三分匠」。另外，在新舊朝代更換期間，一些宮廷風箏藝人流落民間，也促進了藝匠派風箏的發展和提高，使其帶有宮廷風箏莊重、華貴的特點。傳統藝匠派對濰坊風箏事業的發展，起到了良好的促進作用，它使濰坊風箏從一般的玩具，上升為有價值的工藝品，成為濰坊地方文化的重要組成部分。
三、現代創新派
近年來，由於廣大專業美術工作者、科技人員、工人、城鎮居民踴躍參加風箏活動，充分發揮了現代工藝、現代科學技術的優勢，在繼承傳統風箏的基礎上，創造出了嶄新的現代風箏。現代風箏的主要特點是重視新材料、新工藝的運用，造型簡潔、明快、清新、巧妙，具有鮮明的時代性。
編輯本段風箏歷史
風箏，古名「紙鳶」，又名「鷂子」，是普及於山東各地的一種玩具，尤以濰坊為盛。 濰坊風箏的源頭可以追溯到魯國大思想家墨翟製作第一隻「木鳶」，至今已有兩千多年的歷史，但真正開始興盛，走向民間卻是在明代。到清朝中葉，濰坊開始出現專門從事風箏製作的民間藝人。相傳有位姓陳的啞巴藝人扎得風箏新穎好看，放得又高又穩，遠近聞名。這時，清明節前後競放風箏也成了當地的踏春風俗。據《濰縣志稿》載：「本邑每逢寒食，東門外，沙灘上……板橋橫亘，河水初泮，桃李葩吐，楊柳煙含，凌空紙鳶，高入雲端。」「清明，小兒女作紙鳶、鞦韆之戲，紙鳶其制不一，於鶴、燕、蝶、蟬各類外，兼作種種人物，無不維妙維肖，奇巧百出，」曾做過七年濰縣縣令的大詩人兼書畫家鄭板橋曾寫過這樣的詩來懷念濰縣：「紙花如雪滿天飛，嬌女鞦韆打四圍，五色羅裙風擺動，好將蝴蝶斗春歸」，把濰縣的風箏特點和放風箏的風俗描寫的淋漓盡致。「一百四日小寒食，冶遊步上白浪河，紙鳶兒子鞦韆女，亂草新來春燕多」，這是濰縣詩人郭麟對他家鄉清明寒食放風箏的真實描寫。到近代，濰縣成了國內外聞名的風箏產地和市場，有首《竹枝詞》是這樣描寫當時風箏市場的盛況的：「風箏市在東城牆，購選遊人來去忙，花樣翻新招主顧，雙雙蝴蝶鳶成行。」風箏飄洋過海，被帶到美國、日本當作藝術珍品館藏起來。新中國建立後，濰坊風箏作為濰坊市的象徵，更加受到當地人民的珍愛和重視。從1984年起，濰坊市連續成功地舉辦了國際風箏節；1988年，濰坊市被國內外風箏界選為「世界風箏都」。濰坊風箏走向了世界，真正達到了它的鼎盛期。 個性是藝術成功的標志。國家非常重視非物質文化遺產的保護，2006年5月20日，濰坊風箏製作技藝經國務院批准列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。

⑷ 濰坊風箏節是什末.

風箏起源於戰國時期。公輸般就是後人所說的七巧匠魯班或「魯班爺」。他製作的「鵲」或「鳶」，其原材料是極薄的木片或竹片。漢朝以後，由於紙的發明和應用，在製作風箏時，逐漸以紙代木。稱為「紙鳶」。五代時，又在紙鳶上系竹哨，風吹竹哨，聲如箏鳴 故以後稱「風箏。唐宋時期，現屬濰坊各地扎放風箏已很普遍。明清時期，濰坊的風箏達到極盛。每年清明節前後，風和日麗，家家戶戶扶老攜幼，踏青登場，竟相把自己的得意之作送上藍天。清朝詩人鄭板橋在<<懷濰縣>> 詩中說：「紙花如雪滿天飛，嬌女鞦韆打四圍。五色羅裙風擺動，好將蝴蝶斗春歸。」生動地描寫了清明佳節濰坊風箏的情景。這種春意盎然的民間活動，既是相互觀摩、評比的機會，又是呼吸早春空氣、享受大自然的恩賜、鍛煉身體的好時光。濰坊風箏扎工精美，畫工別致，造型新穎，構圖合理。它還吸收了木版年畫的某些特點，博採京津畫技之長，線條優美，色彩鮮明，善以誇張的手法，突出主題。風格獨特，栩栩如生。最有代表性的大型龍頭蜈蚣風箏 ，長達百餘尺。放飛時先將尾聞和身聞漸次放起，靠幾十節「腰子」所產生的提升力將首部往高空。腰子的連綴是按力學原理系結，系繩之間必須有嚴格的角度和距離。「龍頭蜈蚣」扶搖藍天，氣勢千里，蔚為壯觀。嬴得國內外的普遍贊譽。自1984年第一屆濰坊國際風箏會以後。每年的四月中旬都被要舉辦一年一屆的國際風箏盛會，1988年，第五屆國際風箏會將濰坊定為「世界風箏都。現在已經成功舉辦了十九屆風箏 會，每年都要吸引來自世界的幾十個國家和地區。也為濰坊的經濟發展作出了突出的貢獻。

濰坊風箏博物館

濰坊風箏博物館位於濰坊市奎文區行政街66號，1989年4月建成。是目前世界上建築面積最大的風箏專業博物館。它佔地1.3公頃，建築面積8100平方米，建築造型選取了濰坊龍頭蜈蚣風箏的特點，屋脊是一條完整的組合陶瓷巨龍，屋頂用孔雀藍琉璃瓦鋪成，牆壁鋪白色馬塞克。整個建築設計風格獨特似蛟龍遨遊長空，伏而又起。

該館設有綜合館、中國館、濰坊館、友誼館等12個展館，在約2000平方米的展室內，收藏了古今中外的風箏珍品以及有關風箏的文物資料2000餘件，介紹了風箏的歷史、分類、創新及濰坊國際風箏會、風箏界友好往來、濰坊市概況。

展覽以1000餘只筒式、板式、硬翅、軟翅、串式五大類風箏精品以及300餘件翔實的風箏文物資料為主，較全面、客觀地體現了濰坊風箏所獨有的題材廣泛、造型優美、繪畫精細、色彩艷麗的風格；介紹了構思大方、造型誇張、色彩對比鮮明、注重飛翔性能、研究價值較高的外國風箏；重現了歷屆濰坊國際風箏會的盛況；展示了在濰坊市委、市政府「文化搭台，經濟唱戲」這一決策指導下各行各業發生的巨大變化。1988年各國風箏組織推舉濰坊為「世界風箏都」，1989年「國際風箏聯合會」成立。風箏博物館每年接待國內外觀眾3萬餘人次，已成為濰坊市對外開放的一個重要窗口。

⑸ 重陽節放風箏古詩詞

風箏從隋唐開始，隨著造紙業的發達，紙糊風箏逐漸興起，人們用紙來製作風箏，取材容易，價值低，平民百姓玩得起。隋唐是中國封建社會的中興時代。它結束了自東漢末年以來中國近500年的分裂戰亂狀態，進入相對穩定的大統一時期。繁榮的經濟和安定的社會環境是風箏普及於民間的社會基礎。
唐代的風箏，已成為年輕人的嬉耍物品。《全唐文》卷一五四楊譽《紙鳶賦》載：「相彼鳶矣，亦飛戾天，向把能爾，風之力嫣。余因稽於造物，知不得於自然，原其始也，謀及不童，征諸哲匠，蔡倫造紙，公輸獻狀。理約蔑以體成，刷丹青而神王。」同書卷九五三唐榮《紙鳶賦》載：「代有游童，樂事未工，……動息乎絲綸之際，行蔑乎掌握之中，」可見唐代兒童不僅能放風箏，而且還能製作風箏，風箏做為娛樂用品已比較普及。唐人路德延的《小兒詩》記述的幾十種兒童游戲中，放風箏是其一，詩曰：「折竹裝泥燕，添絲放紙鳶。」當時的風箏不僅白天放，夜間也能放。唐朝趙昕編寫的《息燈鷂文》中，就記述過宮廷夜晚放風箏的故事。
宋代，放風箏已成為流行於民間的娛樂活動和喜事的慶祝紀念活動。宋人周密的《武林舊事》就詳細記載過，每到清明時節，人們便背上飯食到效外放紙鳶，直到日暮方歸的情景：「少年郎競放紙鳶，以松勾引，相牽剪裁，以線絕者為負。」
北宋末年畫家張擇端（濰坊市諸城人）的《清明上河圖》，是當時風俗畫中的代表作。這幅畫，描寫了清明節開封效外和市內的景象，是宋代城市經濟繁榮的寫照，是當時社會生活的真實記錄，其中就有放風箏的場景。宋蘇漢臣畫的《百子圖》里，還詳細描寫了放風箏的動作和工具。
由於風箏的普及，當時放風箏已成為一種技藝。逢廟會、集市、節日和游戲時，都有人表演創作和放風箏。放風箏的人同雜技演員、雜劇演員被稱為「趕趁人」。南宋末，開始出現了以扎售風箏為業的手工藝人。

⑹ 重陽節是什麼時候是放風箏的嗎/

農歷 九月初九 重陽節 慶祝重陽節一般會包括出遊賞秋、登高遠眺、觀賞菊花、遍插茱萸、吃重陽糕、飲菊花酒等活動。想要放風箏的話還是可以的。

⑺ 為什麼九月九要放風箏呢這個風俗習慣是什麼時候開始流轉的

陽江風箏節

放風箏既然是一種傳統的民間活動，就自然帶有濃厚的民俗色彩，並與各地農時相關，形成一種節令性的活動。從我國地理氣候來說，北方地區，一般自十月起，玩賞和製作售風箏者，逐漸活躍。由於新春天始到清明節前的三個月內，正是放風箏的好季節。這是因為北方這個季節風向最穩，適宜放風箏。過了清明季候風一來，黃沙滿天，放風箏就不適宜了，所以，所以清明節放風箏成了習俗。清明一過，農活漸忙，天空上幾乎連一隻風箏了看不到了。 而在南方，如台灣等地則習慣於重陽節前後（農歷九月九日）放風箏，廣東陽江風箏已有1400餘年的歷史，陽江背山面海，曠野遼闊，到處都是天然的放飛場。每逢九·九重陽，秋高氣爽，正是紙鷂放飛的最佳時節，放風箏便成了民間最興盛的賽事。陽江是南國風箏之鄉為南派風箏的代表之一。
由於山、海之間的特定地理環境，每年中秋至重陽期間，天氣晴朗，秋風勁且順，是紙鳶上天的最佳時節，放風箏便自然成了民間的活動。早在宋代，陽江已有重陽放風箏的習俗（風箏陽江俗稱「鳶」）。據說那時有一位州官叫王亘，他在北山一塊「仙掌石」上鑿了一個「流杯池」，每到重陽佳節，就邀請各界名流，集於石上，一面「曲水流觴」，一面放風箏觀賞，周圍百姓也在山間支起帳篷觀看。《陽江縣志》載：「重九日，結伴攜酒選勝登高，士人賦詩，兒童放紙鳶較高下。」到了清代，場面更為壯觀。清人林葆瑩詩雲：「浮屠七級北山坳，紙鷂參差萬影交。」可見當時之盛況。

⑻ 濰坊風箏會開幕，哪個季節適合放風箏

第38屆濰坊國際風箏會定於4月17日在濱海國際風箏放飛場舉行，今年風箏會的主題為“風箏一線牽 世界心相連”，時間持續到5月5日，共舉辦20項活動，包括8項主題類活動、3項經貿類活動、9項文體類活動。

山東濰坊的風箏為什麼這么有名？

因為，濰坊人是真愛風箏，你從來沒有見過一個城市的人為了一個小小的玩具如痴如醉，在濰坊小到3歲，大到80歲都對風箏興趣盎然，似乎濰坊人會放風箏愛放風箏是天經地義似的。還有楊家埠不僅有年畫，還有風箏！ 而且濰坊的風是真的大，那特么簡直就是魔法攻擊，從2月中旬到5月中旬，整整三個月的時間，那個風能把人給刮跑嘍。 自古以來濰坊就有放風箏的習慣，清代，隨著放風箏習俗的流行，風箏藝術亦達到鼎盛階段。

⑼ 濰坊風箏的歷史

濰坊又稱鳶都，製作風箏歷史悠久，工藝精湛。用竹子扎制骨架，高檔絲絹蒙面，手工繪畫。工藝與美術的結合，體現了風箏的玩賞價值，隨著國際風箏交流的逐漸頻繁，風箏這一古老的民間藝術，在新形勢下蓬勃發展，已經成為一種重要的藝術品。其種類有軟翅類，硬翅類，龍頭串式類，板子類和立體桶子類等。它不僅被廣泛用於放飛、比賽、娛樂，而且已經成為美化人們生活的時尚裝飾品。

濰坊風箏經過歷史演變和橫向傳播，逐漸形成了選材講究、造型優美、扎糊精巧、形象生動、繪畫艷麗、起飛靈活的傳統風格與藝術特色，和京式風箏、津式風箏等交相輝映，鼎足而立。

今日的濰坊風 箏藝術品種繁多，由於風箏藝人和各行各業的風箏製作者不同的生活閱歷、不同文化層次和不同的知識結構，形成了不同體系和流派，大體有如下三種：

－、傳統民間派

濰坊民間風箏，從歷史上看，是相對宮廷風箏和藝匠風箏而言的：在現代，則是相對現代新式風箏而言的。其特點是：

（1）、民間風箏的製作者，多數是農民和手工藝人，一般地說，在藝術上沒有經過專門的訓練。他們按照自己對生活的直觀感受和審美習慣，無拘無束地表達理想和願望。他們的風箏，無論是造型、用料、色彩的配置和製作風格，都帶有濃厚的鄉土氣息.

（2）、民間風箏大都是結合清明、重陽節這些傳統節令製作的，所以其主題是有選擇的，形式講究裝飾性.

（3）、民間風箏一般都是就地取材，蔑扎紙糊，不甚講究，但風格粗獷，不矯揉造作.

（4）、民間風箏受地域性文化、經濟、風俗習慣的影響，而且在製作中往往相互觀摩、磋商，加之祖傳、世襲的因素，所以， 民間風箏帶有古老傳統的色彩，實際上是一種集體創作。

二、傳統藝匠派

由於出現了賣風箏的生意，專職風箏藝匠也就應運而生。在濰坊歷史上，甚至有不少知名畫家也參與風箏的繪制乃至設計製作，使濰坊風箏中出現了十分考究的精品。當然，這些精品，一般人玩不起也買不起，而買這些風箏的有錢人，往往提出要求，向藝人訂作，這就是那句流傳下來的諺語所說的情況「七分主人三分匠」。另外，在新舊朝代更換期間，一些宮廷風箏藝人流落民間，也促進了藝匠派風箏的發展和提高，使其帶有宮廷風箏莊重、華貴的特點。傳統藝匠派對濰坊風箏事業的發展，起到了良好的促進作用，它使濰坊風箏從一般的玩具，上升為有價值的工藝品，成為濰坊地方文化的重要組成部分。

三、現代創新派

近年來，由於廣大專業美術工作者、科技人員、工人、城鎮居民勇躍參加風箏活動，充分發揮了現代工藝、現代科學技術的優勢，在繼承傳統風箏的基礎上，創造出了嶄新的現代風箏。現代風箏的主要特點是重視新材料、新工藝的運用，造型簡潔、明快、清新、巧妙，具有鮮明的時代性。

⑽ 重陽為何要放風箏

風箏從隋唐開始，隨著造紙業的發達，紙糊風箏逐漸興起，人們用紙來製作風箏，取材容易，價值低，平民百姓玩得起。隋唐是中國封建社會的中興時代。它結束了自東漢末年以來中國近500年的分裂戰亂狀態，進入相對穩定的大統一時期。繁榮的經濟和安定的社會環境是風箏普及於民間的社會基礎。

唐代的風箏，已成為年輕人的嬉耍物品。《全唐文》卷一五四楊譽《紙鳶賦》載：「相彼鳶矣，亦飛戾天，向把能爾，風之力嫣。余因稽於造物，知不得於自然，原其始也，謀及不童，征諸哲匠，蔡倫造紙，公輸獻狀。理約蔑以體成，刷丹青而神王。」同書卷九五三唐榮《紙鳶賦》載：「代有游童，樂事未工，……動息乎絲綸之際，行蔑乎掌握之中，」可見唐代兒童不僅能放風箏，而且還能製作風箏，風箏做為娛樂用品已比較普及。唐人路德延的《小兒詩》記述的幾十種兒童游戲中，放風箏是其一，詩曰：「折竹裝泥燕，添絲放紙鳶。」當時的風箏不僅白天放，夜間也能放。唐朝趙昕編寫的《息燈鷂文》中，就記述過宮廷夜晚放風箏的故事。

宋代，放風箏已成為流行於民間的娛樂活動和喜事的慶祝紀念活動。宋人周密的《武林舊事》就詳細記載過，每到清明時節，人們便背上飯食到效外放紙鳶，直到日暮方歸的情景：「少年郎競放紙鳶，以松勾引，相牽剪裁，以線絕者為負。」

北宋末年畫家張擇端（濰坊市諸城人）的《清明上河圖》，是當時風俗畫中的代表作。這幅畫，描寫了清明節開封效外和市內的景象，是宋代城市經濟繁榮的寫照，是當時社會生活的真實記錄，其中就有放風箏的場景。宋蘇漢臣畫的《百子圖》里，還詳細描寫了放風箏的動作和工具。

由於風箏的普及，當時放風箏已成為一種技藝。逢廟會、集市、節日和游戲時，都有人表演創作和放風箏。放風箏的人同雜技演員、雜劇演員被稱為「趕趁人」。南宋末，開始出現了以扎售風箏為業的手工藝人。

放風箏活動逐漸為人們喜愛，一個重要的原因是它與健身、養目關系極大，是一項有益的體育活動。宋李石《續博物志》載：「春日放鳶，引線而上，令小兒張口而視，可以泄內熱。」古人講究養身，入春後走出室外，到空氣清新之處，盡量多活動，這樣使得春氣之升有序，陽氣之增長有路，符合《內經》「春夏養陽」的大旨和「夜卧早起，廣步於庭，被發緩行」的要行。放風箏還能使人的眼睛得到較好的調節，對保護視力極為有益。在放風箏時多昂首遠視，綠地、藍天還可以防止、減輕近視眼。清人富察敦崇《燕京歲時記》中說，「風箏在天，以能清目。」就是這個道理。