官員孝敬父母

❶ 「舉孝廉」是什麼意思中國古代選拔官員為什麼都很注重孝道

『孝』取孝敬父母之意，『廉』則指清政廉明，『舉孝廉』，即孝子廉官經過政府層層選拔，直接進入中央政府為官的制度，是漢朝察舉制度下招攬人才的主要方式。

《孝經》作為儒家專述孝道的一部著作，區區兩千字，卻多次提及『行孝道，便可治天下』理論，可以推論，儒家提倡的孝道思想具有濃厚的政治色彩。

《論語》中記載，孔子認為：「民可使由之，不可使知之」。中國歷史上的孝道文化強調「三綱五常」等思想，用以禁錮人們思想，具有封建性質，歷代統治者正是通過大力宣揚孝道思想，實現封建統治的穩定。

❷ 你知道這些名人孝敬父母的典故朱壽昌一棄官尋母，董永一賣身葬父，丁蘭一刻木事親。

元。他唱完坐下後，我問同桌：「哎，李元。張茹和陸宇童是什麼關系啊？」我臉上掛了一絲絲笑意。

他搗亂的笑了笑說：」怎麼？搶你男人啊？哈哈...「

「滾蛋，我就隨便問問」

「哦，就初三那麼一小女生。」

誰讓女生天生就敏感，四處打聽，才知道原來我才是最蠢的哪一個。

張茹，以前和陸宇童在一起倆年，分手是因為陸宇童畢業，他們一個小區，初中的時候他們是舞伴，一起學國標。張茹學習好，樣貌好，身材好。說實話，知道這些後我心裡很自卑，同時也羨慕。但是有些話是爛在肚子里一輩子也不能說出口的。

日子依舊一天天過著，人依舊一天天的

❸ 古人做官，是否都較孝順

百善孝為先，古代做官非常講究德行，德行有虧等於直接給政治對手送人頭。你私下再怎麼缺德都是小事，但基本的忠孝節悌還是要遵守的，如果你被人彈劾不孝，那基本可以宣告政治生涯涼涼了，一生都別想做官了。至於守孝，並不是說完全辭官，雖然現任的官職沒了，但守孝結束還是可以繼續擔任其他職位的，這一點上朝廷還是比較人性化的。

❹ 一退休官員為自己的父親盡孝心，為什麼乾隆卻判處他「絞立決

尹嘉銓是清朝乾隆時期著名的理學家，他在清朝的歷史上也算是小有名氣了，他不但上書乾隆，希望推廣書籍，還編寫了其他一些書籍，受到了乾隆皇帝的許可。他是一位三品大員，在退下來的時候，卻受到了絞立決懲罰，這是為什麼呢？

他兒子帶的這兩份奏摺要了他的命，也讓他名垂青史。皇帝看了奏摺，說：謚號難道是你一個人隨便亂求取的嗎？況且你本人都不親自來，讓一個兒子來。他的兒子也很不懂事，惹怒了皇帝，皇帝就把尹嘉銓關進了大牢，判處了絞立決，但罪不及家人。

❺ 中國古代選拔官員為什麼都很注重孝道

因為儒家評價人品的標准就是孝順父母。

❻ 古代因為孝道而做官的

您好。
李密,字令伯,三國時蜀武陽人。

❼ 明代的官員養親法對遠赴外地為官之人有什麼樣的好處

❽ 一退休官員只是為自己的父親盡孝心，為何乾隆卻判處他「絞立決」

因為，其實這位退休官員尹嘉銓是為了讓他的父親尹會一能在退休前得個謚號，能名流千史，是他方法不對呀，不懂得察言觀色，惹怒了乾隆，所以就被判處「絞立決」了。

後來，乾隆就下令捉了尹嘉銓去審問，並炒了他的家，並且發現了一些不好的東西。在抄家的時候吧，官兵發現了尹嘉銓論著有問題，有一些影響不太好的言論，對朝廷、對皇帝都不太好的言論，所以呢，這些罪行加起來，刑部給他判了一個凌遲處死的罪行，只是，後來乾隆還改變了注意，就判了他「絞立決」了。

❾ 古人通過孝順可以做官被稱為什麼

舉孝廉，是被推薦當官入仕
孝廉是漢武帝時設立的察舉考試的一種科目，孝廉是孝專順父母、辦事廉正的意思。孝屬廉是察舉制常科中最主要、最重要的科目。漢武帝時﹐採納董仲舒的建議於元光元年（前134年）下詔郡國每年察舉孝者﹑廉者各一人。不久﹐這種察舉就通稱為舉孝廉﹐並成為漢代察舉制中最為重要的歲舉科目，「名公巨卿多出之」﹐是漢代政府官員的重要來源。
孝廉舉至中央後﹐按制度並不立即授以實職﹐而是入郎署為郎官﹐承擔宮廷宿衛﹐目的是使之「觀大臣之能」﹐熟悉朝廷行政事務。然後經選拔﹐根據品第結果被任命不同的職位，如地方的縣令﹑長﹑相﹐或中央的有關官職。一般情況下，舉孝廉者都能被授與大小不一的官職。漢順帝陽嘉元年（132年）﹐根據尚書令左雄的建議﹐規定應孝廉舉者必須年滿四十歲﹔同時又制定了「諸生試家法﹑文吏課箋奏」這一重要制度﹐即中央對儒生出身的孝廉﹐要考試經術﹐文吏出身的則考試箋奏。從此以後﹐這一途徑就出現了正規的考試之法﹐孝廉科因而也由一種地方長官的推薦制度﹐開始向中央考試制度過渡。

❿ 請問那個朝代的選舉官員的制度是有關孝的

主要是【西漢】時期

漢武帝元光元年發布了這樣一個詔書，「初令郡國舉孝廉各一人」。秦始皇是以刀筆吏治天下的，而漢代的察舉制度後來則演變為科舉制，這顯然說明了察舉制度的重要性。西漢的時候，察舉制度還不是很繁榮，到了東漢，舉孝廉，以及其他各個科目就成為王朝官員的主要來源了，王國權貴往往出自孝廉。一些東漢墓葬的很多壁畫都記錄了舉孝廉的場景，這反映出舉孝廉制度在當時的重要性。
漢代的察舉制度，分為特科和歲科兩大類，其中特科是不定期的察舉，歲科是定期的察舉。不定期的察舉有賢良、方正、文學等等，這些需要對策（考試），即把這些人召集來，皇帝會提一些問題，寫在竹簡上，這叫策，賢良們要寫一篇政治論文，也寫在竹簡上，這叫對策。
至於歲科，主要是兩種，就是孝廉和茂才。孝廉察舉到中央之後，任命郎中，宿衛宮廷。但是大家會有一個疑問，察舉孝廉是讓他們治國的，宿衛宮廷不成了招兵了嗎？歷史早期存在這樣一個制度，貴族子弟要當官，先給國君當侍衛。所謂的侍「郎」，就是迴廊、走廊的意思，這是這些侍衛執勤的地方，所以侍衛也稱郎中（侍郎）。這種制度在漢族早期很發達，在歷史後期的某些少數民族政權中仍然存在，遼金有郎君、元朝怯薛都是如此。漢代郎中不是普通的士兵，地位相當之高，如在元朝代做怯薛是非常優越的。清朝侍衛，與之類似，地位也十分高，如和紳當年就是乾隆的御前侍衛。察舉制的意義在於它使民間的普通人也可以通過察舉孝廉做郎中了。東漢察舉日益繁榮，察舉先做郎官，再被選為地方官，這是通常仕途的途徑。漢代樂府詩曾有這樣的句子：兄弟四五人，皆為侍中郎。當時年輕人以為郎中為豪，後來男子就號稱為郎了。這在現在漢語仍有體現，如貨郎、漁郎，新郎等。在西漢，各郡國各舉2人為孝廉，年舉約206人；東漢和帝時改為每20萬人舉一人，年舉約228人。東漢時期，茂才變成歲舉。舉主為刺史及三公、大將軍等，舉茂才後多為縣令長等。
察舉制與推薦制有些類似。推薦制先秦就有，但是它是個人化的，某一個人一高興就給國君推薦，很不標准，再之後這種推薦逐漸有了固定的程序、固定的任官等等，制度化程度很高了，也就成了察舉。但是察舉又跟科舉有很多不同，個人推薦，個人意志的空間就比較大，假如他要徇私舞弊的話，空間比較大。推薦人寫推薦書（古語叫舉壯）可以把某被推薦人寫得天花亂墜。但是科舉考試就不一樣了，考卷面前人人平等。但反過來說，考試好的人也不見得一定有能力，推薦反而可能更可信。所以，平心而論，推薦與考試是兩種重要的舉賢方式而已。
察舉以德取人，以孝選官，體現了儒家以孝治天下的思想。這跟現代社會是不一樣的，現代社會主要看某人的專業技能，職業道德、家族道德、社會公德、個人美德分得清清楚楚即孝敬父母和承擔國家公務沒有必然關系；但是儒家持忠孝一體論，他們認為一個人如果對爹媽盡孝心，他對皇帝也會忠心耿耿，相應的，賢良、方正這也科目也都是以德作為主要方面的。
漢帝國官員，正編12萬人，西方在很晚的時候才能達到這一規模。相應的，漢帝國的法律法規、制度架構，以及系統都是非常復雜的，這樣一個帝國僅僅通過孝子就能治理嗎？大家應該有這樣的疑問。漢皇帝早就想到類似的問題。東漢孝廉也十分重視行政能力。光武帝下詔，州郡察舉茂才、孝廉「務授試以職」，即做官是必須有試用期的，這體現了「以能取人」。那麼，試用期多長呢？劉秀的制度是一年，後期的制度是10年。
到了東漢後期，察舉制又出現了新的因素，就是東漢順帝陽嘉年間實行孝廉考試，以文取人，諸生試家法，文吏課筏奏。這個考試制度它體現了一種以文取人的辦法，就是把知識、文化書面考試作為選官的辦法。當然試用也是一種良好的辦法，但是它的制度成本高，所以選官制大都是把考試作為第一選拔方式。
由此我們可以看到漢代察制度是不斷變遷的制度，最初以德取人，後來以能取人，東漢後期以文取人。