① 關於孝心的問題
其實不知道你有多大了，如果合適的話，我個人覺得體現孝心的地方還是在於你說的一句長大了的話，
比如說，吃飯的時候你很突然的說了一些自己變成熟的一些話語，這樣既體現自己的孝心，有顯得自己長大了，作文的內容可以在這些話語上面多下功夫~
就這些了，祝你成功！~
② 關於中國人的孝順的問題
關於中國人的孝順問題，一方面在個人，人跟人不一樣，一方面在地區，地區文化不同。山東濟寧嘉祥縣某個鄉鎮 在濟寧地區是出了名的，那裡10對婆媳9對是仇人，毫不誇張，（剛出影碟機的時候，我們當地人都喜歡看一種VCD影碟，上面都是婆媳罵架的，人們主要看笑話，該影碟全部出自那裡）當然這跟兒子有很大關系，這就是地區文化！
人分聖賢，父母是這樣，兒女亦如此，理智對待，合理解決，是我們做晚輩的應該做的。
③ 關於孝不孝的問題
(⊙o⊙)…首先，愛不是相互的，你可以愛別人，但不能要求別人也愛你。
其次，你對孝順理解的不是很好。孝字是老子在你之上，所以呢面對父母時要保持尊敬的態度。比如，你爹批評你，對錯無所謂，但你就縮頭聽著，就算你不服也千萬不能罵爹更不能打爹，至於腹誹就無所謂了，反正你爹也不知道。
父母為你辦事做飯等，那是他們願意，你坦然接受即可，你懶惰你飯來張口，這無所謂，但你不能指使你父母干這干那。
所以呢，孝字表達的是長輩與晚輩的關系。充分理解這層關系，對處理上下關系很有用，比如婆媳關系，其實很簡單，你尊敬她給她高帽帶，自然就融洽。就像你和領導關系，領導說這樣，你就說是是是，如果你反對，那麼你倒霉。你也不能說李總啊你去把衛生間打掃一下，否則你更倒霉。掌握好上下關系，雖然未必和領導關系極佳，但至少不會找你毛病。當然，心裡罵歸罵，別和他人發牢騷，當心小報告。
至於死，自然也是老頭子死在前頭了，否則你搶著死前頭也是犯上的不孝。
至於活著的價值，你理解的也不對，人活著的價值並不在於自己有什麼盼望，而是別人對你的期盼。簡單地說，人活著是為了自己活著，但活著的價值卻是別人來評判的。總有那麼幾個親人朋友認為你活著更好。
④ 關於孝順問題
你忘了洗手套是小問題，他們認為這樣是你不孝順也是小問題，關鍵是你自己內不要把這個問題放大。上容一代人的思想相對比較狹隘，你不要計較。把父母放在心上，對父母多一點關愛與包容，少一點計較與指責。凡事多為父母考慮，多為父母做點自己力所能及的事情，這樣父母自然能感受到的。
⑤ 關於「孝順」的一個問題
回報，感恩，親情，港灣，歸宿。
⑥ 關於孝順的問題
年紀大的人，他的經歷畢竟要比我們年紀輕的要多的多，有很多事情他們沒版有我們的一時權沖動，更能理性的對待。但凡事要2面看，什麼都有好於壞，還是在於自己的把握。
至於孝順嗎，這個肯定的，中華的傳統美德。孝順老人不是為了從其中獲得利益，而是發自本身的一種『感謝』吧。
⑦ 一個關於孝順父母的問題
你很好,孝順
你知道自己的父母為自己付出了很多,自己該孝順.但我覺得回,你還是先接他的答父母.因為,你的父母畢竟和自己很親,他們知道你的難處.你可以先接他的父母,這樣可以改進你和他們,他的關系.等他們搬回去後,你可以接自己的父母來.
我覺得先後沒什麼,只要你有一顆孝順的心就好.
⑧ 關於孝的幾個問題
我國現存最早的漢字文獻資料殷商甲骨卜辭之中已有「孝」字。《說文解字》解釋篆體孝字雲：「善事父母者。從老省，從子，子承老也。」孝字寫的就是老人與子女的關系。
儒家談孝談孝順應了社會的生產形式，當時的社會生產力是落後的，人要更好的生存是需要以集體的生產方式進行的。
儒家談孝是為了尊重長輩，於此深處的目的是維護長輩的威信來統領整個家族，於此來保持整個家族的安定和團結，於此在長輩的帶領下更好的進行集體的生產活動。
當時的環境是不適合民主擇賢的環境，交通，通信工具的落後，不適合進行拉票選舉，現代的擇賢方式於當時反而更加浪費人力物力，而且效果也不是理想的。
於當時最理想，最經濟的方式就是家庭中以長輩，家族中以族長，社會上以皇權，為最優的方式領導了。
在家庭，儒家談的是孝，於社會儒家談的是尊皇權，皇權是社會的統領。而儒家的尊君條件是以民本未基礎，愛民為基礎。
儒家宣傳君君臣臣之理，是要各負其責，皇帝要負好皇帝的責任，臣子要盡到臣子的責任，父父子子是如此的，如此才能保證家庭，家族，社會的穩定。
家長制的集中制是最適合當時的生產條件，是在歷史環境下的方式，這樣的思想有利於維護社會生產，社會的和諧。儒家談孝的目的不光是為了孝順父母，如果只是這樣的孝，歷代皇權是不會如此拔高孝的意義，儒家也不會大張旗鼓的宣傳的。
這樣談孝於歷史社會是有莫大的好處。
現代環境不一樣了，再談孝的引申意義就不合適了。
儒家如此宣傳於今人來說，是感覺不到他的深刻含義，因為今人的環境不同了。
歷史不同於現代，評判歷史事件，不能以現代標准為主，是以當時的環境為主的。
1孝感動天
舜，傳說中的遠古帝王。相傳他的父親瞽叟及繼母、異母弟象，多次想害死他：讓舜修補谷倉倉頂時，從谷倉下縱火，舜手持兩個斗笠跳下逃脫；讓舜掘井時，瞽叟與象卻下土填井，舜掘地道逃脫。事後舜毫不嫉恨，仍對父親恭順，對弟弟慈愛。他的孝行感動了天帝。舜在厲山耕種，大象替他耕地，鳥代他鋤草。帝堯聽說舜非常孝順，有處理政事的才幹，把兩個女兒娥皇和女英嫁給他；經過多年觀察和考驗，選定舜做他的繼承人。舜登天子位後，去看望父親，仍然恭恭敬敬，並封象為諸侯。
2 親嘗湯葯
漢文帝劉恆，以仁孝之名，聞於天下，侍奉母親從不懈怠。母親卧病三年，他常目不交睫，衣不解帶；母親所服的湯葯，他親口嘗過後才放心讓母親服用。
⑨ 關於孝的問題，
中國自古就有百善孝為先的說法，這是我們的光榮傳統。
孝字本義:盡心奉養和服從父母)
同本義 [filial;tiful]
孝,善事父母者。——《說文》
孝利親也。——《墨子經》
子愛利親謂之孝。——《賈子道術》
慈惠愛親為孝。協時肇享為孝、五宗安之曰孝,秉德不回曰孝。——《周書·謚法》
眾之本教曰孝。——《禮記·祭義》
夫孝,德之本也。又,天之經也,民之行也。——《孝經》
孝,文之本也。——《國語·周語》
孝,禮之始也。——《左傳·文公二年》
中和祗庸孝友。——《周禮·大司樂》
靡有不孝,自求伊祜。——《詩·魯頌·泮水》
孝悌之義。——《孟子·梁惠王上》
性婉順有容德,事父母以孝聞。——《舊唐書》
又如:孝悌(孝順父母,敬愛兄長);孝慈(孝順父母,慈愛幼弱);孝養(孝順父母,奉養父母)
為什麼要繼承，原因如下：
孝道是中華民族的兩大基本傳統道德行為准則之一，另一個基本傳統道德行為准則是忠。幾千年來，人們把忠孝視為天性，甚至作為區別人與禽獸的標志。忠孝是聖人提出來的，卻不是聖人想出來的。它是我國古代長期社會實踐的歷史產物。
從秦漢開始，我國就建立了多民族統一的大國，建成它並維護它要有兩條保證。第一條，要保證對廣土眾民的大國高度集權的有效統治；第二條，要使生活在最基層的個體農民，安居樂業，從事生產。高度集中的政權與極端分散的農民雙方要互相配合，減少對立，在統一的國家協調下，才能從事大規模跨地區的工業建設、文化建設，防止內戰，抵禦外患，救災防災。個體農民從中受到實惠，則天下太平。
農業生產是中國古代社會根據自然環境的合理選擇。家庭是中國古代一家一戶的基層生產組織，從而構成社會的基本細胞。小農生產的家庭對國家有納稅的義務，國家有保護小農的責任，
「國」與「家」的關系協調的好，則天下治，反之則亂。保證實現國家、君主有效統治的最高原則是 「忠」；鞏固基層社會秩序，增加鄉黨鄰里和睦，父慈子孝的最高原則是「孝」。中國古代社會最基本細胞是家庭，因而，忠孝二者相較，孝比忠更基本。
《十三經》中的《孝經》把孝當作天經地義的最高准則。後來北宋的張載作《西銘》，在《孝經》的基礎上，融忠孝為一體，從哲學本體論的高度，把倫理學、政治學、心性論、本體論組成一個完整的孝的體系。對中華民族的發展，增強民族凝聚力，形成民族價值觀的共識，起了積極作用，功不可沒。
「五四」以來，有些學者沒有歷史地對待孝這一社會現象和行為，出於反對封建思想的目的，把孝說成罪惡之源，是不對的，因為它不符合歷史實際。
孝道是古代社會歷史的產物，不能看作是古代聖人想出來專門限制家庭子女的桎梏。
古代農業社會，政府重道德倫理，體恤天下為人父母之心懷，所以有「父母在不遠游」 的古訓；孝道貫穿始終，父母在世時要孝順，亡故後常思念父母的養育恩德，為子女做榜樣固有「父在觀其志，父沒觀其行，三年無改於父之道」的訓條。子女剛出生時父母日夜守護，任勞任怨，真心切切，子女懂事後對父母要「晨昏定省」。設身處地，將心比心，體恤父母的用心良苦，所以有「天下無不是父母」。
進入現代社會，我國社會結構正在轉型過程中，社會老齡化現象對孝道研究提出了新課題。我國推行計劃生育政策，出現大量獨生子女。子女有贍養父母的義務。新型家庭一對夫婦要照顧兩對父母，傳統觀念規定的某些孝道行為規范，今天有孝心的子女難以照辦。當前社會保障制度尚不完善，無論父母或者子女，家庭仍然起著安全港灣的作用。
今天對孝道的理解和詮釋正面臨前所未有的新形勢，幾千年來以家庭為基礎培育起來的、深入到千家萬戶的傳統觀念，需要從理論到實踐進行再認識。這一課題關系社會長治久安，更關繫到民族興衰。只要群策群力，假以時日，深入研究，必有豐厚的成績。
論語論孝：
孟懿子問孝。子曰：無違。樊遲御，子告之曰：孟孫問孝於我，我對曰：無違。樊遲曰：何謂也？子曰：生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。孟武伯問孝。子曰：父母唯其疾之憂。子游問孝。子曰：今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？子夏問孝。子曰：色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌；曾是以為孝乎？
這4章內容相關，故一並解釋。
孟懿子問孝。子曰：無違。樊遲御，子告之曰：孟孫問孝於我，我對曰：無違。樊遲曰：何謂也？子曰：生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮（孟懿子向孔子請問什麼是孝。孔子說：不要違背。之後，樊遲為孔子駕車時，孔子告訴他這件事說：孟孫問我什麼是孝？我回答他：不要違背。樊遲問：這是什麼意思呢？孔子說：父母在世時，要依禮來侍奉他們；當他們去世之後，又要依禮來安葬及祭祀他們）。
此章的「無違」由孔子自己後面的說明看來，應是不違背禮的意思。
至於為何孔子在此要分兩段解釋無違呢？有學者以為孟懿子的父親孟僖子賢而好禮，所以孔子只要他能做到不違其父之志向行為就可以算是孝了。但是一般人的父親言行未必一定合禮，此時子女就不應以不違背父親為孝，而應該以不違背禮為孝了。
孟武伯問孝。子曰：父母唯其疾之憂（孟武伯向孔子請問什麼是孝。孔子說：讓做父母的只因為子女的疾病而憂愁煩惱）。
此章有三種解釋分述如下：1.使父母只擔心子女的疾病，故須努力做好一切事情；2.父母只擔心子女的疾病，故子女須小心保重自己；3.子女應只擔心父母的疾病，其它則不宜過分擔心，否則反而會使父母不安。
小弟以為第一解涵意較廣，故詳細說明如下：
此章言外之意乃是因為疾病並非人力所能控制，其它各方面則人的主控力較強，所以作子女的必須在其它各方面勤勉努力表現良好，使父母不會因為除了疾病之外的事情，為子女擔心操煩。
事實上以今日醫學的角度而言，疾病仍有一部份的成因或程度可以操之在己。例如有些傳染性疾病有其地域性，能不去這些地方就應該盡量避免（泰伯篇的「危邦不入」或也與此有部份相同之意）。如果一定得去，有些預防措施就一定不該省略，如瘧疾可以藉行前開始服葯預防。另外也有些傳染病與個人的行為有關系，當然也能且該禁力避免危險的行為，如性病。還有些慢性病，如高血壓、糖尿病等，自己也應定時按醫師指示使用葯物，因為這與病情的控制相當有關；適當的飲食和運動也同樣重要，同時也是可以操之在己的。還有一些健康行為，如：均衡的飲食、體重的維持等也與健康息息相關，這些應該也屬自己可以注意的。
由此觀之，孔子此章之真意也許可以理解為：子女須盡全力做好每一件可以做好的事，以期使父母不因為子女多擔操煩。
子游問孝。子曰：今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎（子游向孔子請問什麼是孝。孔子說：今日所謂的孝是指能夠供養照顧父母。但是家中的狗和馬也一樣也有人供養照顧啊！假若心中少了敬意，那又如何可以分辨這兩者呢）？
此章的「至於犬馬，皆能有養」有兩解：1.狗和馬也一樣有人供養；2.狗和馬也一樣可以侍奉人；但若依第二種解釋似乎就不須「有」字了。
子夏問孝。子曰：色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌；曾是以為孝乎？
子夏向孔子請問什麼是孝。孔子說：晚輩長保恭敬和悅的神色是最難做到的。當有事時，年輕人去做；有豐盛美食時，由長輩吃；這樣就可以算是孝了嗎）？
此章的「色難」亦有兩解：1.晚輩的神色（詳解如上）；2.長輩之神色：是指能夠在父母神色未變之前，先得知父母的心意。
「孝」字在論語中，一共見於14章。其中為孔子所言，且與孝的定義有關者，共有6(5+1，一章重出)章，即為政篇這四章加上學而篇，子曰：父在，觀其志；父沒，觀其行。三年無改於父之道，可謂孝矣。這6（5）章皆屬「兩端四角」啟發式教學。
綜合這6（5）章之意如下：父母在世時，與父母相處自己要秉持恭敬的心意；保有和悅的神色；行為要合義合禮；另外也必須努力做好一切事情，以盡量減少父母為自己擔憂；父母過世之後，喪祭亦應合義合禮；且必須時常緬懷他們，並效法他們合義合禮的言行，如此都能做到，才算是孝吧。