結合蓼莪談孝順的作文

⑴ 聯系《蓼莪》談談你對孝的看法

百善孝為先
不要留下「子欲養而親不在」的遺憾

⑵ 結合 蓼莪 和現實生活 談一下怎麼孝敬父母

細節決定成敗,問候必須常在,孝心高高掛起,父母晚年安宜.

⑶ 結合蓼莪和現實生活談一下怎麼孝敬父母

我認為孝順父母最重要的還是要多陪陪他們，有時間可以帶他們出去走走，

⑷ 求蓼莪的讀後感，關於孝的。500字

描寫思路：以《蓼莪》的中心思想作為主題，描述詩詞中闡述的感情，真情實感的描寫自己的感悟，正文：

《蓼莪》是有孝心的兒子哭悼已故父母的哀歌。從內容上看，很可能是用在上墳掃墓祭祀時的祭歌。詩中主人公是一個孤苦伶仃的窮苦人。全詩充滿對已故父母的深情懷念、感恩、歌頌、內疚、懺悔和憶苦思甜等百感交集的復雜感情。這種感情也是人之常情。

詩中主人公以第一人稱的獨自表白的方式講述，因家庭貧困、被迫外出謀生，但是回家時父母已雙雙去世。後來他生活好轉、豐衣足食之後，卻沒有機會報答父母的養育之恩，更談不上對父母養老送終，而遺憾終身。

此詩前兩章以「蓼蓼者莪」起興，詩人自恨不如抱娘蒿，而是散生的蒿、蔚，由此而聯想到父母的劬勞、勞瘁，就把一個孝子不能行「孝」的悲痛之情呈現出來；

第三章用「瓶之罄矣，維罍之恥」開頭，講述自己不得終養父母的原因，將自己不能終養父母的悲恨絕望心情刻畫得淋漓盡致；第四章詩人悲訴父母養育恩澤難報，連下九個『『我」字，體念至深，無限哀痛，有血有淚；

後兩章承第四章末二句，以南山、飆風起興，創造了肅殺悲涼的氣氛，抒寫遭遇不幸的悲愴傷痛。全詩六章，主要特色為賦比興三種表現方法交替靈活使用，前後呼應，起伏跌宕，迴旋往復，運轉自如，具有強烈藝術感染力。

⑸ 結合詩經蓼我和生活實際,以感恩父母為話題寫作文

父母的愛就像大海取之不盡，用之不竭。父母養育的恩情，我無論如何也難以回報，古話說得好：「鴉知反哺，羊知跪乳」。父母的養育是人間最深厚的恩愛，知恩圖報，感恩盡孝是我們應盡的本份，我要感謝我的父母！
我的爸爸媽媽愛我如心肝寶貝，把我看得比自己還重要，我說的第一句話是媽媽教的，我學走的第一步是媽媽教的，我認識的第一個字母也是媽媽教的……生活上，學習上處處可見爸爸媽媽對我的愛。
記得有一次晚上，我發起了高燒，媽媽給我量了下體溫，39.5度。媽媽馬上給爸爸打電話，爸爸心急火燎地從診所趕回了家，一邊給我打吊針，一邊安慰我，還一直問我哪裡不舒服，媽媽一直陪在我身邊，擔心極了，一晚都沒睡好……還有一次，我成績很不理想，才70多分，媽媽拿過試卷幫我分析考不好的原因，把我做錯的題目重新抄在紙上讓我重做，還不厭其煩地教我，一遍聽不懂兩遍，兩遍聽不懂三遍，直到我把題目全部搞懂為止，我看著媽媽那張憔悴的臉，心裡好難過。為了我的學習，媽媽都會不顧一切來幫助我。爸爸更是對我學習方面的要求有求必應，只要對學習有幫助的，他花錢從不吝嗇，他寧可自己把香煙戒了。
爸爸媽媽對我的愛我無以言表，「誰言寸草心，報得三春輝」。我要感謝爸爸媽媽給予我的一切，平日里我總要惹你們生氣，現在想起來是多麼的不應該，我真想對你們說聲「對不起」！我會把你們的關愛永記在心，並以優異的成績來報答你們！
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我看到一個故事，說的是晉朝時期有個小男孩不計前嫌孝敬父母的故事。這個小男孩的親生母親不幸去世了，於是他和很多故事裡的失去親生母親的孩子一樣，有了一位狠心的後母，受盡百般虐待。這一天後母病危了，寒冬臘月里就是想吃鯉魚。小男孩王強先是跑遍了集市買不到鯉魚。沮喪的王強走在路上不經意間看到一條結冰的小河，靈機一動就跑過去，可是冰太厚了，弄不開。王強思考了一會就毅然得脫掉衣服，趴在河面上，用自己身體的溫度融化堅冰撈出了鯉魚。這就是《卧冰求鯉》的故事。
看完這個故事，我眼前立刻浮現出了昨晚的事。
昨晚，我媽媽叫我把剛洗好的小西紅柿和草莓端到客廳里，我那時正在忙著翻繩，沒功夫去端，就不耐煩的說：「哎呀！你自己去端不行嗎？煩人。」然後我繼續翻繩。媽媽沒說別的就自己做了。只是不久後給我一本《中華美德小故事》。我最喜歡看故事了。看了王強的故事我才明白媽媽叫我讀書的良苦用心。剛看完時就覺得王強傻，這事要是發生我身上，我最多回家說：「今天太冷沒賣魚的。」當然了我父母在今天也不會這樣為難我。可是我明白：事不同而理同，不管什麼時候感恩父母是不會變的美德，我真應該嚮往強學習。
同學們，我希望你們也向王強學習，孝順父母，因為父母為我們付出的代價和心血實在太多了，感恩父母吧！
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有一首歌叫《感恩的心》，歌中有一句詞是：「感恩的心，感謝有你，伴我一生，讓我有勇氣做我自己。」是啊，父母給了我們寶貴的生命；老師給了我們無窮的知識；朋友給了我們克服困難的力量；我們身邊的一切給了我們和諧健康的成長空間。難道我們不該感謝這些嗎？我們需要的不正是那顆感恩的心、我們所缺少的不正是那一腔感激之情嗎？
當我們剛出生時，父母的愛就像溫暖的陽光，時刻照耀著我們，包圍著我們。當我們在「陽光」的沐浴下茁壯成長時，難道不該去想一想，我們能為父母做些什麼嗎？
我曾經讀過一篇文章，名叫《駭世親情》。講的是一對盲人夫婦在一場特大的泥石流中，用雙手托起了女兒。是什麼力量使得這對夫婦不顧自己的生命來保護女兒的呢？是親情的力量，是愛的力量！

⑹ 簡介詩經基本特色。在詩經.蓼莪中,詩人如何描述寫父母養育之恩,結合實際,談談

本詩六章，似是悼念父母的祭歌，分三層意思：首兩章是第一層，寫父母生養我辛苦勞累。頭兩句以比引出，詩人見蒿與蔚，卻錯當莪，於是心有所動，遂以為比。莪香美可食用，並且環根叢生，故又名抱娘蒿，喻人成材且孝順；而蒿與蔚，皆散生，蒿粗惡不可食用，蔚既不能食用又結子，故稱牡蒿，蒿、蔚喻不成材且不能盡孝。詩人有感於此，藉以自責不成材又不能終養盡孝。後兩句承此思言及父母養大自己不易，費心勞力，吃盡苦頭。朱熹於此指出：「言昔謂之莪，而今非莪也，特蒿而已。以比父母生我以為美材，可賴以終其身，而今乃不得其養以死。於是乃言父母生我之劬勞而重自哀傷也。」(《詩集傳》)中間兩章是第二層，寫兒子失去雙親的痛苦和父母對兒子的深愛。第三章頭兩句以瓶喻父母，以罍喻子。因瓶從罍中汲水，瓶空是罍無儲水可汲，所以為恥，用以比喻子無以贍養父母，沒有盡到應有的孝心而感到羞恥。句中設喻是取瓶罍相資之意，非取大小之義。「鮮民」以下六句訴述失去父母後的孤身生活與感情折磨。漢樂府詩《孤兒行》說「居生不樂，不如早去從地下黃泉」，那是受到兄嫂虐待產生的想法，而本詩悲嘆孤苦伶仃，無所依傍，痛不欲生，完全是出於對父母的親情。詩人與父母相依為命，失去父母，沒有了家庭的溫暖，以至於有家好像無家。曹粹中說：「以無怙恃，故謂之鮮民。孝子出必告，反必面，今出而無所告，故銜恤。上堂人室而不見，故靡至也。」(轉引自戴震《毛詩補傳》)理解頗有參考價值。第四章前六句一一敘述父母對「我」的養育撫愛，這是把首兩章說的「劬勞」、「勞瘁」具體化。詩人一連用了生、鞠、拊、畜、長、育、顧、復、腹九個動詞和九個「我」字，語拙情真，言直意切，絮絮叨叨，不厭其煩，聲促調急，確如哭訴一般。如果借現代京劇唱詞「聲聲淚，字字血」來形容，那是最恰切不過了。姚際恆說：「勾人眼淚全在此無數『我』字。」(《詩經通論》)這章最後兩句，詩人因不得奉養父母，報大恩於萬一，痛極而歸咎於天，責其變化無常，奪去父母生命，致使「我」欲報不能！後兩章第三層正承此而來，抒寫遭遇不幸。頭兩句詩人以眼見的南山艱危難越，耳聞的飆風呼嘯撲來起興，創造了困厄危艱、肅殺悲涼的氣氛，象徵自己遭遇父母雙亡的巨痛與凄涼，也是詩人悲愴傷痛心情的外化。四個入聲字重疊：烈烈、發發、律律、弗弗，加重了哀思，讀來如嗚咽一般。後兩句是無可奈何的怨嗟，方玉潤說：「以眾襯己，見己之抱恨獨深。」(《詩經原始》)

⑺ 結合蓼莪和生活實際，說說如何孝敬父母

父母養大自己不易，費心勞力，吃盡苦頭，蓼莪自責不成材又不能終養盡孝，蓼莪與父母相依為命，失去父母，沒有了家庭的溫暖，以至於有家好像無家，詩人所抒發的只是不能終養父母的痛極之情。子女贍養父母，孝敬父母，本是中華民族的美德之一，實際也應該是人類社會的道德義務。告誡後人在父母親健在的時候一定要孝敬父母，回報父母的養育之恩。

出處：《蓼莪》【作者】佚名【朝代】先秦

蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬勞。蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。哀哀父母，生我勞瘁。瓶之罄矣，維罍之恥。鮮民之生，不如死之久矣。無父何怙？無母何恃？出則銜恤，入則靡至。

父兮生我，母兮鞠我。撫我畜我，長我育我，顧我復我，出入腹我。欲報之德。昊天罔極！南山烈烈，飄風發發。民莫不穀，我獨何害！南山律律，飄風弗弗。民莫不穀，我獨不卒！

白話釋義：

看那莪蒿長得高，卻非莪蒿是散蒿。可憐我的爹與媽，撫養我大太辛勞！看那莪蒿相依偎，卻非莪蒿只是蔚。可憐我的爹與媽，撫養我大太勞累！汲水瓶兒空了底，裝水壇子真羞恥。孤獨活著沒意思，不如早點就去死。沒有親爹何所靠？沒有親媽何所恃？出門行走心含悲，入門茫然不知止。

爹爹呀你生下我，媽媽呀你喂養我。你們護我疼愛我，養我長大培育我，想我不願離開我，出入家門懷抱我。想報爹媽大恩德，老天降禍難預測！南山高峻難逾越，飆風凄厲令人怯。大家沒有不幸事，獨我為何遭此劫？南山高峻難邁過，飆風凄厲人哆嗦。大家沒有不幸事，不能終養獨是我！

(7)結合蓼莪談孝順的作文擴展閱讀

寫作背景：

詩人有感於此，藉以自責不成材又不能終養盡孝。後兩句承此思言及父母養大自己不易，費心勞力，吃盡苦頭。朱熹於此指出：「言昔謂之莪，而今非莪也，特蒿而已。以比父母生我以為美材，可賴以終其身，而今乃不得其養以死。

於是乃言父母生我之劬勞而重自哀傷也。」（《詩集傳》）中間兩章是第二層，寫兒子失去雙親的痛苦和父母對兒子的深愛。第三章頭兩句以瓶喻父母，以罍喻子。因瓶從罍中汲水，瓶空是罍無儲水可汲，所以為恥，用以比喻子無以贍養父母，沒有盡到應有的孝心而感到羞恥。

賦比興交替使用是此詩寫作一大特色，豐坊《詩說》雲：「是詩前三章皆先比而後賦也；四章賦也；五、六章皆興也。」後兩章也應該說是「先興後賦」。

三種表現方法靈活運用，前後呼應，抒情起伏跌宕，迴旋往復，傳達孤子哀傷情思，可謂珠落玉盤，運轉自如，藝術感染力強烈。

《晉書·孝友傳》載王裒因痛父無罪處死，隱居教授，「及讀《詩》至『哀哀父母，生我劬勞』，未嘗不三復流涕，門人受業者並廢《蓼莪》之篇」；又《齊書·高逸傳》載顧歡在天台山授徒，因「早孤，每讀《詩》至『哀哀父母』，輒執書慟泣，學者由是廢《蓼莪》」，類似記載尚有，不必枚舉。

子女贍養父母，孝敬父母，本是中華民族的美德之一，實際也應該是人類社會的道德義務，而此詩則是以充沛情感表現這一美德最早的文學作品，對後世影響極大，不僅在詩文賦中常有引用，甚至在朝廷下的詔書中也屢屢言及。《詩經》這部典籍對民族心理、民族精神形成的影響由此可見一斑。

⑻ 讀完蓼莪之後的有關感恩父母的讀後感

最近我讀了一本關於感恩，關於父愛、母愛的書，就叫《感恩父母》。書中刻畫了97個感人至深的親情故事，每次讀完一個小故事，我總忍不住沉思一番，回憶著自己的故事，然後，被深深地感動著。
記得書中有篇《母親的嘮叨》。因為我的母親也愛嘮叨，所以我與作者有同感：母親的嘮叨在我的心中，在我的生命里，就好像一張網，永遠的包圍著我，然而卻又那麼令人眷念。真的，我很煩母親在我耳邊嘮嘮叨叨地說個不停，有時甚至不耐煩的說：「媽，你能不能別不嘮叨了，你累不累啊，我耳朵都快生繭了!」可是一旦到了外面，總覺得沒了媽媽的嘮叨，心裡空落落的。於是我試著開始慢慢接受母親的嘮叨，慢慢理解母親。於是，我發現這樣做不僅自己的心情變得愉快，母親也變得開朗，臉上總帶著微笑。我希望看過這篇文章的人請記住：理解與接受是感恩的另一種方式。
還有那篇《奇跡的名字叫父親》。文中描繪的是有一位父親帶著她的小女兒坐著輪船去和美國的妻子會和。父親在給小女兒銷蘋果時，船劇烈的搖動了起來，父親摔倒，刀子插入他的胸，他的全身顫抖，嘴唇只發青。六歲的女兒被這場情景給嚇壞了，尖叫著把父親給扶了起來，父親微笑這推開女兒的手，說﹕「沒事的只是摔了一跤，然後輕輕的撿起小刀，很慢慢的爬起來，他用大拇指掛掉了小刀上血痕。以後的三天，父親一直照顧著他的小女兒，抵達的夜前，父親來到女兒的身邊，對女兒說﹕「明天你見到媽媽的時候，對她說﹕「我愛她。到了紐約港灣之後女兒一眼看見了媽媽，他叫著媽媽，媽媽。就在此刻，周圍一片驚慌，女兒轉過頭一看，父親已經倒下了，血從胸口如井的噴了出來，霎時間把天空讓給染紅了。這是醫學上的奇跡，有人說這個奇跡就叫父親。
我是流著淚讀完這個故事的。原來世界上有一種可以感動死神的愛，那就是父愛。在我的記憶中，父愛就是沉默，就是整天為了生活奔波，頂多也就是用粗糙的大手來摸摸我的頭舒心地一笑，如果我有了進步最多隻是獎賞我一瓶罐頭。於是，我一直認為父親不夠愛我，就算愛我也不懂得表達。但是讀完了這個故事，我彷彿一夜之間長大了，每一位父親都有他的愛的表達方式，我無須強求，小女孩的父親用延長生命來表達，我的父親用默默關懷來表達，都是一樣的幸福。
作為子女，我們常常是享受著父母為我們創造的一切，索取得那樣的理所當然，接受得那麼心安理得。讀了這些小故事，我感慨良深。此時此刻我想說的只有：用心靈去感受父母的愛，感恩父母!
父母的一生可能是平凡的，平凡得讓我們無法在別人面前談起;父母的一生可能是清貧的，清貧得讓我們不願在眾人面前誇贊炫耀;父母的一生可能是普通的，普通的就像一塊隨處可見的鵝卵石。可就是這樣的雙親，在你跌倒的時候，扶你起來，教你站立，指引你一步步走向成功。
朋友們，母愛是船，父愛是海。母親的愛，點燃了我們心中的希望，父親的愛，鼓起我們遠航的風帆。讓我們銘記父母的恩情，做一個勤奮聽話的好孩子，不辜負父母的一片苦心。長大後給父母優越的晚年生活條件，好好孝敬他們，因為他們為我們付出的太多、太多了。
《感恩父母》讀後感二
經過了漫長而辛苦的學習生活，我們步入了期待已久的寒假生活。在寒假生活里，我閱讀了一些書，其中我最喜歡的是《感恩父母》。
這是一本非常有教育意義的書，感恩，在這個社會，是非常重要的。人的一生中，小而言之，從小時候起，就領受了父母的養育之恩，等到上學，有老師的教育之恩，工作以後，又有領導、同事的關懷、幫助之恩，年紀大了之後，又免不了要接受晚輩的贍養、照顧之恩;大而言之，作為單個的社會成員，我們都生活在一個多層次的社會大環境之中，都首先從這個大環境里獲得了一定的生存條件和發展機會，也就是說，社會這個大環境是有恩於我們每個人的。感恩，說明一個人對自己與他人和社會的關系有著正確的認識;報恩，則是在這種正確認識之下產生的一種責任感。沒有社會成員的感恩和報恩，很難想像一個社會能夠正常發展下去。在感恩的空氣中，人們對許多事情都可以平心靜氣;在感恩的空氣中，人們可以認真、務實地從最細小的一件事做起;在感恩的空氣中，人們自發地真正做到嚴於律已寬以待人;在感恩的空氣中，人們正視錯誤，互相幫助;在感恩的空氣中，人們將不會感到自己的孤獨……
由此可見，感恩是多麼地重要。而這一本書，主要講的是感恩父母。感人至深的76個篇章，個個都深入肺腑。每一個人都有父母，父母生養我們，不容易，從刮刮墜地到懵懂少年，經歷了多少個春秋，而當我們長大了，可以回報父母了，有的也已來不及了，樹欲靜而風不止，子欲孝而親不待;有的不知父母艱辛;有的卻因任性，離家出走……
讀完這本書後，我的心彷彿被重重地撞擊了一般。從前，我不知父母恩，沒有好好地對回報我的爸爸媽媽。都說，不養兒不知父母恩，但我保證以後會乖乖地聽他們的話，做個好孩子，好好報答他們的恩情。
父母們都盼望子成龍，望女成鳳，我的爸爸媽媽也不例外，都希望我能好好學習，我也知道，他們對我的期望有多大，但他們不想給我施加壓力，讓我緊張。這種欺盼的心情，我能理解，所以我暗暗下了很大的決心，一定不能讓他們失望!
書裡面的故事給了我太多太多的震撼，我不止一次的因為裡面的感人情節而落淚。「滴水之恩，當湧泉相報」，古人的訓導影響了幾千年。在以後的學習和生活中，我一定會加倍努力，報答父母的恩情，嘴上光說無用，我會用自己的實際行動來證明給自己和大家看。
母親的愛，點燃了我們心中的希望;父親的愛，鼓起我們遠航的風帆。

⑼ 通過學習蓼莪怎樣感恩父母

在父母還健康的時候多給他們准備點好吃的；在父母年邁時，多花點時間陪陪他們，不要讓他們感到寂寞。 其實，孩子們的進步固然值得父母高興，但孩子的健康快樂同樣令父母開心。

⑽ 大學語文結合蓼莪這首詩經,和生活實際,說說應當怎樣孝敬父母

本詩六章，似是悼念父母的祭歌，分三層意思：首兩章是第一層，寫父母生養我辛苦勞累。頭兩句以比引出，詩人見蒿與蔚，卻錯當莪，於是心有所動，遂以為比。莪香美可食用，並且環根叢生，故又名抱娘蒿，喻人成材且孝順；而蒿與蔚，皆散生，蒿粗惡不可食用，蔚既不能食用又結子，故稱牡蒿，蒿、蔚喻不成材且不能盡孝。詩人有感於此，藉以自責不成材又不能終養盡孝。後兩句承此思言及父母養大自己不易，費心勞力，吃盡苦頭。朱熹於此指出：「言昔謂之莪，而今非莪也，特蒿而已。以比父母生我以為美材，可賴以終其身，而今乃不得其養以死。於是乃言父母生我之劬勞而重自哀傷也。」(《詩集傳》)中間兩章是第二層，寫兒子失去雙親的痛苦和父母對兒子的深愛。第三章頭兩句以瓶喻父母，以罍喻子。因瓶從罍中汲水，瓶空是罍無儲水可汲，所以為恥，用以比喻子無以贍養父母，沒有盡到應有的孝心而感到羞恥。句中設喻是取瓶罍相資之意，非取大小之義。「鮮民」以下六句訴述失去父母後的孤身生活與感情折磨。漢樂府詩《孤兒行》說「居生不樂，不如早去從地下黃泉」，那是受到兄嫂虐待產生的想法，而本詩悲嘆孤苦伶仃，無所依傍，痛不欲生，完全是出於對父母的親情。詩人與父母相依為命，失去父母，沒有了家庭的溫暖，以至於有家好像無家。曹粹中說：「以無怙恃，故謂之鮮民。孝子出必告，反必面，今出而無所告，故銜恤。上堂人室而不見，故靡至也。」(轉引自戴震《毛詩補傳》)理解頗有參考價值。第四章前六句一一敘述父母對「我」的養育撫愛，這是把首兩章說的「劬勞」、「勞瘁」具體化。詩人一連用了生、鞠、拊、畜、長、育、顧、復、腹九個動詞和九個「我」字，語拙情真，言直意切，絮絮叨叨，不厭其煩，聲促調急，確如哭訴一般。如果借現代京劇唱詞「聲聲淚，字字血」來形容，那是最恰切不過了。姚際恆說：「勾人眼淚全在此無數『我』字。」(《詩經通論》)這章最後兩句，詩人因不得奉養父母，報大恩於萬一，痛極而歸咎於天，責其變化無常，奪去父母生命，致使「我」欲報不能！後兩章第三層正承此而來，抒寫遭遇不幸。頭兩句詩人以眼見的南山艱危難越，耳聞的飆風呼嘯撲來起興，創造了困厄危艱、肅殺悲涼的氣氛，象徵自己遭遇父母雙亡的巨痛與凄涼，也是詩人悲愴傷痛心情的外化。四個入聲字重疊：烈烈、發發、律律、弗弗，加重了哀思，讀來如嗚咽一般。後兩句是無可奈何的怨嗟，方玉潤說：「以眾襯己，見己之抱恨獨深。」(《詩經原始》)

賦比興交替使用是本詩寫作一大特色，豐坊《詩說》雲：「是詩前三章皆先比而後賦也；四章賦也；五、六章皆興也。」後兩章也應該說是「先興後賦」。三種表現方法靈活運用，前後呼應，抒情起伏跌宕，迴旋往復，傳達孤子哀傷情思，可謂珠落玉盤，運轉自如，藝術感染力強烈。《晉書·孝友傳》載王裒因痛父無罪處死，隱居教授，「及讀《詩》至『哀哀父母，生我劬勞』，未嘗不三復流涕，門人受業者並廢《蓼莪》之篇」；又《齊書·高逸傳》載顧歡在天台山授徒，因「早孤，每讀《詩》至『哀哀父母』，輒執書慟泣，學者由是廢《蓼莪》」，類似記載尚有，不必枚舉。子女贍養父母，孝敬父母，本是我們中華民族的美德之一，實際也應該是人類社會的道德義務，而本詩則是以充沛情感表現這一美德最早的文學作品，對後世影響極大，不僅在詩文賦中常有引用，甚至在朝廷下的詔書中也屢屢言及。《詩經》這部典籍對我們民族心理、民族精神形成的影響由此可見一斑。 (蔣立甫)