談談你對孝敬的理解

⑴ 談談你對孝的理解

「孝」字是會意字，上面是「老」，下面是「子」；老是指上一代，子是指下一代，上一代跟下一代融為一體，稱為「孝」，所以上一代跟下一代密不可分。看這個字就好像是一個兒子背著一個老子，上一代念念想著要如何栽培下一代，才能對父母、祖先有所交代，甚至於教出一個好孩子，也是對社會有所交代。孩子是念念把奉養父母的責任扛在肩上，時時想著父母，如何讓父母更快樂，生活更圓滿。應該說，我們每個人都想成為受人尊敬的孝子，但是，由於對孝的概念理解的不同，認識程度的不同，所以還不是每一個人都真正能夠稱得上是孝子的。

「萬善德為本，百行孝為先。」孝敬長輩是中華民族的傳統美德，是中華民族道德的基石。自古以來，中國就是一個以孝治家、以孝治天下的國度，孝在中國人的心目中享有一個非常崇高的地位，同時，能夠做到忠孝的人也就達到了一種非常高的境界。在當今社會，孝已經在宗族、血緣關系方面有了很大的淡化，孝與否的問題對社會的影響也漸漸的被局限在家庭之中，從"治國，平天下"的領域退入道德和個人修養領域之中。

孝不僅僅只是一個詞彙，更是一種行為。只在每一個生活中都能體現出來的。現如今有父親節，母親節，感恩節等節日，為我們提供了機會。也提醒著我們孝的重要地位。

對於現代社會的「孝」，不只是要物質上的滿足，精神上的安慰，更重要的是心靈的融合。有人說，有父母的關心疼愛是一種幸福。既然父母疼愛我們，那麼我們就應該感激父母對我們的養育之恩，所以必須加倍對年老的父母盡一份自己應該盡的孝道，這是中華文明的傳統，是知恩報恩的當然，是天經地義的道理。

在上大學期間，我們要逐漸學會各種社會生存的技能，畢竟以後是我們自己在這個社會上獨自謀生，沒有別的人再可依靠，所以做好自己的本職工作就已經很好了，至於在物質上給與父母，我們暫時還是消費者，還不能為父母提供豐裕的物質享受，但是偶爾買件衣服，補品，這又何嘗不是一種盡孝。在時間上，要充分的給足時間，讓他們做好自己的工作，每個人都有各自的社會價值，要時刻記住，父母的社會價值絕對不是只來要與子女，要鼓勵和支持父母的工作，也許這也是一種人生價值的實現。當父母年邁是，更加的給予父母精神上的關心，更加精心的照顧，耐心的安慰。

子女對待父母的「孝」，無論什麼方式，無論這種方式是豐厚還是微薄，只要是向父母獻上一份孝心，這種感情都是無比珍貴和美好的。這個世界上，有些事物可以找個標准去度量，如用貨幣度量商品價值；而有些事物則是量不了的，比如孝心。孝心無價！孝心的驅動力無窮，總有一天，你游累了，那時母親溫暖的胸膛將是你避風的港灣！

孝字的定義就是讓父母順心快樂。每一個人都應該做到，做到了這一點我們就會快樂。千萬不要等到父母不在了的時候，我們卻因為沒有盡孝而流下了遺憾的眼淚和悔恨的心理陰霾，那時悔之晚矣！

讓我們抓緊時間，好好孝敬父母，不要讓他們失望，更不要等到失去了，才知道珍惜，就像畢淑敏的《孝心無價》中所說「有一些事情，當我們年輕的時候，無法懂得。當我們懂得的時候，已不再年輕。世上有些東西可以彌補，有些東西永無彌補。」

⑵ 談談對孝道的認識

孝道是中華民族的兩大基本傳統道德行為准則之一，另一個基本傳統道德行為准則是忠。幾千年來，人們把忠孝視為天性，甚至作為區別人與禽獸的標志。忠孝是聖人提出來的，卻不是聖人想出來的。它是我國古代長期社會實踐的歷史產物。
從秦漢開始，我國就建立了多民族統一的大國，建成它並維護它要有兩條保證。第一條，要保證對廣土眾民的大國高度集權的有效統治；第二條，要使生活在最基層的個體農民，安居樂業，從事生產。高度集中的政權與極端分散的農民雙方要互相配合，減少對立，在統一的國家協調下，才能從事大規模跨地區的工業建設、文化建設，防止內戰，抵禦外患，救災防災。個體農民從中受到實惠，則天下太平。
農業生產是中國古代社會根據自然環境的合理選擇。家庭是中國古代一家一戶的基層生產組織，從而構成社會的基本細胞。小農生產的家庭對國家有納稅的義務，國家有保護小農的責任，
「國」與「家」的關系協調的好，則天下治，反之則亂。保證實現國家、君主有效統治的最高原則是「忠」；鞏固基層社會秩序，增加鄉黨鄰里和睦，父慈子孝的最高原則是「孝」。中國古代社會最基本細胞是家庭，因而，忠孝二者相較，孝比忠更基本。
《十三經》中的《孝經》把孝當作天經地義的最高准則。後來北宋的張載作《西銘》，在《孝經》的基礎上，融忠孝為一體，從哲學本體論的高度，把倫理學、政治學、心性論、本體論組成一個完整的孝的體系。對中華民族的發展，增強民族凝聚力，形成民族價值觀的共識，起了積極作用，功不可沒。
「五四」以來，有些學者沒有歷史地對待孝這一社會現象和行為，出於反對封建思想的目的，把孝說成罪惡之源，是不對的，因為它不符合歷史實際。
孝道是古代社會歷史的產物，不能看作是古代聖人想出來專門限制家庭子女的桎梏。
古代農業社會，政府重道德倫理，體恤天下為人父母之心懷，所以有「父母在不遠游」的古訓；孝道貫穿始終，父母在世時要孝順，亡故後常思念父母的養育恩德，為子女做榜樣固有「父在觀其志，父沒觀其行，三年無改於父之道」的訓條。子女剛出生時父母日夜守護，任勞任怨，真心切切，子女懂事後對父母要「晨昏定省」。設身處地，將心比心，體恤父母的用心良苦，所以有「天下無不是父母」。
進入現代社會，我國社會結構正在轉型過程中，社會老齡化現象對孝道研究提出了新課題。我國推行計劃生育政策，出現大量獨生子女。子女有贍養父母的義務。新型家庭一對夫婦要照顧兩對父母，傳統觀念規定的某些孝道行為規范，今天有孝心的子女難以照辦。當前社會保障制度尚不完善，無論父母或者子女，家庭仍然起著安全港灣的作用。
今天對孝道的理解和詮釋正面臨前所未有的新形勢，幾千年來以家庭為基礎培育起來的、深入到千家萬戶的傳統觀念，需要從理論到實踐進行再認識。這一課題關系社會長治久安，更關繫到民族興衰。只要群策群力，假以時日，深入研究，必有豐厚的成績。

⑶ 你對孝順的理解是什麼

對家人好，好不一定是說給多少多少錢，而是關心，愛護他們。不讓他們擔心

⑷ 對孝敬的理解50字左右

快樂，人生中美妙的字元，在千古中值得傳頌。快樂，生命那激昂的交響曲，被音樂將們留露歌頌；快樂，生活中優美的圖畫，十百年流傳不息；快樂，美好而抽象的事物，讓無數畫筆留下溫暖自然的氣息。

樂之樂

樂，快樂？音樂？音樂!快樂！千古中，有多少音樂歌頌了快樂？悠悠。不盡樂史滾滾流。步入近現代，音樂之快樂依然常存。貝多芬他感受的快樂洋溢成一首《歡樂頌》；小約翰.施特勞斯的《藍色多淄河》展現了他無比的歡快之情；一首《藍精靈》用快樂的字元描繪出了一群可愛的藍精靈。

我用手風琴奏出一首首快樂的樂曲，感受著跳動的字元間充滿的快樂。

畫之樂

弦樂管樂打擊樂樂樂悅耳，圖畫油畫山水畫畫畫人心。一幅幅優美的畫面，是由快樂化作的。梵谷的《向日葵》中用積極昂揚向上的暖色調畫出了快樂的不羈的心情，齊白石所作的《蝦》，歡快閑適自然；徐悲鴻的,《馬》，奔放快樂自由。

我拿起畫筆，伴隨著喜悅，在白紙上勾勒出彩色的快樂的心情。

我之樂

樂之樂，畫之樂尤美，而我之意不在樂與畫，在乎快樂也。快樂，得之心而寓之樂與畫也。琴之音樂之樂，而不知畫之樂也；筆之從我畫之樂，而不知我之樂也。快樂才是真諦。

從明天起，做一個快樂的人，喂馬、劈柴、周遊世界；從明天起，關心糧食和蔬菜。我有一所房子，面朝大海，春暖花開。是啊！從明天起，做快樂的自我吧！

左一腳，三年；右一腳，三年。驀回首，匆匆逝去的三年之間，我們不正收獲了快樂嗎？我們時刻感受著快樂!無論是初一時「爭渡，爭渡，驚起一灘鷗鷺」的迷惘而又快樂閑適；還是「會當臨絕頂，一覽眾山小」的凌雲壯志而不免「感時花濺淚，恨別鳥驚心」的失落卻又努力奮斗過了而擁有的快樂；還是初三時「長風破浪會有時，直掛雲帆濟滄海」的決心與自信的快樂，都將激勵著我們揚帆遠航努力奮斗，像高中進軍！

讓我們充滿快樂，在感受快樂的同時向遠方邁進，迎接一個又一個的挑戰走向成功！

⑸ 請談談你對「孝順」的理解

世界上無論是誰，都應該人人平等，無論你是父母或是子女，你們只存在義務和責任的關系，並不存在特權和強權的關系，因為子女不是父母的奴隸，父母也不是子女的奴隸主！只有在此基礎上，才有道理可講，才有是非可分
首先，子女來到這個世界，其決定權並不在於子女，而在於父母本人。子女並沒有強求父母把他(她)帶到這個世界上，而是父母強行把他的子女帶到這個世界。當你來到世界後，你就幸福嗎？當然不是，人生有悲歡離合和喜怒哀樂，甚至有很多人為了這個家庭去做牛做馬，勞累終身。既然你沒有給你子女帶來什麼幸福，這恩重如山又從何說起？人類的生死循環本是一種自然界本能。今天有人把母親頭上的白發，父親身體的彎曲歸罪於為子女操勞的結果，這是多麼可笑和無知，試問:就算你不去養育子女，當你到了一定的年齡，難道你就不會衰老嗎？如果你不去生兒育女，人類就能長生不老嗎？不分青紅皂白的孝道就是子女緊箍咒。義務和責任的關系要根據實際情況而後實際決定，有些父母小賭大賭，甚至家徒四壁，有的父母吸毒家徒四壁，有的犯罪雙雙入獄，孩子由他人照看長大，有的父母暴力傾向，隨意毆打謾罵，有的父母顧著玩手機，孩子溺水死亡，有的父母做一些個人事情導致孩子死亡不計其數，有的父母司機開車看手機接打電話碾壓孩子的案例數不勝數，故意殺害子女案例：1名17歲的女初中生把剛生下的孩子從8樓高高拋下，嬰兒因此一命嗚呼、另1名19歲的女工生下孩子後立刻用連衣裙帶把嬰兒勒死，然後拋屍垃圾筐，還有的成年女性生下孩子丟到垃圾堆或者其他地方的，有的父母生下孩子殺子的，有的生下送給他人的，有的生下拿去換錢的，還有2015年4月2日 母親梁某為管教8歲女兒，將其捆綁在樹上用木棍抽打。數小時後，女兒氣絕身亡，還有個案例：鄭博，一個3歲的孩子，只因為不肯識數認字，鄭博的母親秦某打了兒子兩個耳光，又操起一根木棍，父親拿著木棍朝兒子的腦袋打了兩棍，然後打在臉上、手上、屁股上，最後孩子死亡。某些人口中的：一定要孝順，百善孝為先等等之詞，你們教育好孩子了，做孩子的父母親合格了？合格標准能否一一說出，我笑了

⑹ 談談你對「孝」的理解，500字，求大神幫忙

你好，

百善孝為先

孝敬長輩是中華民族的傳統美德，是中華民族道德的基石。

父母生兒育女，含辛茹苦，一生操勞。從十月懷胎到養大成人，無不滲透父母的心血和汗水，這其間有「慈母手中線，遊子身上衣」的百般呵護和疼愛，有「臨行密密縫，意恐遲遲歸」的千遍叮嚀和牽掛，有「不為己身苦，常懷兒女憂」的萬種柔情眷顧，這深入骨髓，融入血脈的情和愛比海還深、比天更高。

「鴉有反哺之義，羊有跪乳之恩」，小生靈尚有報恩的義舉，更何況我們文明的人類？作為芸芸眾生中的我們，當以他們為榜樣，用自己的愛心和能力為父母出謀劃策、排憂解難。一片關心，一份理解，都會讓父母心花怒放、倍感欣慰。你可以為年邁的爺爺背背詩，為蒼老的奶奶梳梳頭，為辛勞的父親捶捶背，為疲憊的母親泡泡腳。
一杯熱茶，
一聲問候，
一條簡訊，
一份禮物，
無不是情的涌動、
孝的流露、
愛的延續。
飲水要思源，
知恩當圖報，
作為沐浴父母無限關愛的兒女，
我們該怎樣回報呢？

各種感人的事跡用實際行動為我們詮釋了什麼是「孝」、什麼是「知恩圖報」。魯迅先生曾說過：「不孝的人是世界上最可惡的人。」
孔子曰：「夫孝，天之經也，地之義也，德之始也。」孝道是中國的傳統文化，作為炎黃子孫的我們更要時刻謹記。

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⑺ 談談你對孝文化的理解

從家庭意義上看，「孝」體現為對父母絕對權威的順從;從社會意義上看，「孝」即對統治者的敬畏和基於敬畏的絕對服從。表面上看社會小單元的家庭以「孝順」、「孝敬」為指導思想是有利於社會穩定的，是善的。

被生育的人一定要對生育自己的人有所虧欠，並且一定要順從、孝順、贍養生育自己的人，這是漢文化價值觀的公理性基礎，也就是說不用論證也沒必要論證的道德根基。這個是西方文化所沒有的!

「其為人也孝悌而好犯上者，鮮矣。不好犯上而好作亂者，未知有也」——
《論語·學而》。即一個人如果能孝順父母，敬愛兄長，卻喜歡觸犯上級，這種情況是很少有的;不喜歡觸犯上級，卻喜歡造反的人從來沒有。

由於中國古代國家的結構，君父同倫，君為天下父，行孝道就是行忠君之道，正所謂：「孝者，所以事君也」。小孝是敬、順父母，父母給你建立一種生活方式你若不聽從即為不孝;大孝則是忠於主子，對於主子個人意志制定的方針政策及政治體制你若有所叛逆即為「不忠」，對統治者的「不忠」是滅門大罪，株連九族，身體發膚受之父母，毀傷都是不孝，更何況你自己人頭落地，且父母兄弟妻兒子女都要共赴黃泉，此最大不孝也，所以說「孝」的范圍比忠大，不僅對父母而言，更重要的是對君父的忠，可見「忠」、「孝」是統一並不矛盾的，為君父利益服務是其共同點。古代的「孝」就是這樣完成了從人倫感情出發達到其鉗制人民思想和行為的政治目的。

身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝至始也。立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。孝從保持自己身體完整開始到當官光宗耀祖結束。

⑻ 談一談你對「孝」的理解100字

白善孝為先，作為禮儀之邦的華夏名族，孝傳承千年，自古為品德之最，孝之一字在於感恩，恩遇父母，恩於陪伴，恩予無私。

⑼ 結合《孝經》談談你如何理解「孝敬父母」的內涵

尊敬孝，在中國傳統文化中，不僅是一種「善事父母」的日常倫理意識、規范和實踐，實際上它是儒家思想的核心，整個中國文化的首要精神，其影響之大、涵蓋之廣，既深且遠。

孝是中華傳統文化中，集道德觀、人生觀、宇宙觀為一體的核心和首要觀念。孝是中華傳統倫理體系的起點與諸道德之首。對當代中國影響深遠且發展至今又具有新的時代特點。

孝的一般意義是孝敬父母，其具體內容在儒家經典—《孝經》中有明確說明：「身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。」

又謂：「夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。」孝子如何事親呢?「居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴。」

⑽ 談談你對孝道的理解

在中國有句話，"父母在，人生尚有來處，父母不在，人生只剩歸途"。

如果有一天，你的父母或者你的孩子，變成了你的兄弟姐妹，你能接受嗎？

孝是一種文化，這是毫無疑問的，因為在國外，未必有孝道的文化。特別是在信仰基督教的國家，大家只有一個父親，那就是天父耶和華，也沒有母親。在天父的國度內，當大家成年以後，男的是兄弟，女的是姐妹，你的父母、兒女，都包括在內，所以在國外你會看到老父母都80多歲了，跟兒女同去參加一次活動，老父母自己開一部車，兒女自己開一部車，這不是人家家庭內部感情不好，而是大家各自是獨立的。

所以，孝道文化，是中國特有的文化。當然也有一些類似的，比如以色列人就極其重視家庭。