孝順顏和

Ⅰ 愚孝和孝順的區別

孝順是褒義詞，而愚孝是貶義詞。孝順也分很多種，其中一種就是愚孝，就是孝裡面不好的一種，是愚蠢有害，害人害己。

Ⅱ 孝敬和孝順的區別

孝敬和孝順是近義詞，沒有明顯區別。如果一定要說區別，孝敬主要是指孝敬老人禮物，孝順是指多聽老人的話，不忤忤逆他。

Ⅲ 「孝敬」與「孝養」的區別

1.「孝敬」與「孝養」的區別:
孝敬指孝順父母，尊敬親長。
孝養指竭盡孝忱奉養父母。孝養應該更偏重行動和物質方面。
2.孝敬父母、孝養父母，是回報父母的養育之恩。是回報父母的教導之恩。孝敬父母、孝養父母，是天下孝子們應該做的事。百行孝為先、萬善孝為首、都是天下孝子們應該做的大善事、大好事。

Ⅳ 孝順與忍是什麼關系

《內則》說：「對兒子、媳婦來說，恭敬和孝順，就是對父母公婆的吩咐，不能不聽從，也不能遲緩。」

曾子說：「父母的喜好，也要高興地記住，不要忘記；父母討厭的，要有警覺，不要抱怨；父母有過錯，要小心規勸，不要直接反對。」

《內則》說：「父母有過錯，要低聲下氣，要和聲細語地去規勸。如果不聽，就更加孝順恭敬。等到他們高興了，再去規勸。如果不高興，與其得罪鄉親和四鄰，怎如再三規勸？父母惱怒不高興，即使把自己鞭打流血，也不敢惱恨埋怨，只有更加恭敬孝順。」

《曲禮》說：「兒子服侍雙親，如果說三次規勸還不聽，那就大哭著再勸。凡是兒子接受了父母的命令，一定要用小冊子記下來帶在身上，以便提醒自己，好早些完成任務。任務完成後，一定要當面告訴父母。如果這些事情有行不通的，一定要低聲和氣地把其中的利害關系向父母說明。等待他們認可，然後改變它；如果不認同，看看這事情也構不成大的危害，也就勉強去完成它。如果認定父母的意見不對，而直接按自己的意志去做，即使做的真的不錯，也是個不孝順的兒子。何況你做的不一定對呢！」

《格言》說：「孝順雙親是分內的事，如果侍奉的是嚴厲急躁的父母，老弱多病的父母，而能精神愉快不感疲倦，那就更難得了。人到年老時，大都會不切實際、愛惜錢財、頭腦不清、身體瘦弱、心有偏愛。作為兒孫的，如果在這個地方起了厭惡之心，就已經進入不孝的行列而自己尚不知曉。應該趕緊醒悟了。」

東京的趙居先，父親九十一歲，母親九十四歲，性格都很嚴厲急躁。趙居先夫妻侍奉殷勤小心，孝順和諧，經常為父母祈禱高壽，想方設法地讓老人家晚年快樂。

大學士鵝湖費宏，剛剛進入詞苑，與一同年朋友下棋時，開玩笑在朋友臉上打了一下。他父親聽說後，大怒，寫了一封書信並封好一塊竹板，把這些寄給費宏，讓他在京城的住所懲罰自己。費宏帶著書信和竹板到朋友家裡，連把自己打了三次。同年朋友跑出來，抱住費宏，哭著說：「你還有嚴父督導你，我連個督導的人都沒有啊！」後來二人和原來一樣友好相處。

韓伯愈，曾經有一次，因過錯他母親打他時，淚流滿面。母親問道：「往日打你，你都不哭，今天為什麼哭了？」韓伯愈回答：「往日母親打我，能感到疼痛；今天感不到疼痛，知道母親身體無力，所以才哭。」所以說：「父母惱怒責罰，不在心裡積怨，不在形貌上表現，深受痛苦，使父母能感到哀憐，屬於最上等；不在心裡積怨，不在形貌上表現，屬於次等；父母惱怒責罰，積怨在心裡，表露在外貌，是最下等。」

原榖有個祖父，年歲大了，父母討厭他在小處要求過分，讓原榖做了一輛車，把他送到另外的地方。原榖哭泣規勸也不聽，於是就把車子收了回來。父親問他：「你怎麼能用到它呢？」原榖說：「留著它，等到你年紀大了再用。」父親一下子明白了過來。親自把祖父迎接回來，盡心奉養，終於成了大孝子。

唐朝劉敦儒的母親，有瘋病，不打人就不能安穩地吃飯。下人們都離開了。敦儒每天侍奉母親的生活，經常被打，身體每每流血，母親才安穩下來。敦儒不感到痛苦，一副快樂的樣子。等到母親死後，脊背被打壞險些喪命。太守韋夏卿宣揚他的孝行，在門前掛上詔令旌旗。

袁君載說：「作為兒子的，性格行為都差不多，而有後母的兒子，卻不被父親所喜歡。父親沒有正室，有嬌寵婢女的，也是這樣。這固然是父親對寵愛的人有所偏向，做兒子的確實也有不是的地方。這時應當一心順從父母，時間長了天理就融洽了，親情也就回來了。不要白白地怨天尤人，落一個無可奈何。」

顏光衷說：「前後和嫡庶的中間，父母經常有所偏愛，作為兒子的，也最容易心生嫌隙。這時應當誠心對待，希望能得到他們的歡心才了事。大概消化最重要，處在這個地步，尤其要把心中渣滓融化盡，不留一點火氣。比一般的兒子，還要謙虛退讓，順從歡心，加倍謹慎。有仁心的父母必然回頭憐惜我；若是沒有仁心的父母，感動還感動不了，何況去觸怒他們？也只有盡了作為兒子的孝心，不至於進入忤逆不孝的行列中罷了。如若一味地去考慮父母的不是，怒火填胸，消除不得，擺脫不掉，總有控制不住自己的時候。小的嫌隙不除，終於導致凶性發作，我恐怕到時候責備雙親不算重，這作為人子的罪名就難以逃脫了。即使要父母按天理行事，愛我親我，這本是好意，但不可心裡太急，著手太重，否則要扭轉父母的想法就困難了。」

父母慈愛，兒子孝順，這屬於正常，沒有什麼好說的。只有父母不慈愛，而兒子特別孝順，所以古今都推崇大舜為第一。舜的父親頑固，母親潑辣，做事不近人情，所以侍奉雙親有不高興的時候。這時便用積久的真誠感動雙親，切實希望父母能改變做法。早晚之間，應該做到的都已做到。雙親所做的事，有不好的，不敢認為與自己無關而不加理會，只是把它作為自己應擔當的罪名。雙親所想，有不合情理的，不敢認為與自己無關而不在意，只是把它作為自己的錯誤想法。而且仔細品味父母不愛我二句話：說父母不愛其子，和兒子不得父母疼愛，其中必然有一個緣故，但不知道為著哪一件。只有大孝的人能痛心疾首，早晚思量，非找出那一件來，盡心改過，時間長了自然會得到親情、順從親情。大約舜看瞽瞍，總是從仁慈至極的方面去看，他要殺我，及不讓我娶的行為，都是後來改變了的性格，並不是原來的真性情。假使聽從他的錯誤吩咐，順從他那已改變的性情，就把一個仁慈至極的真父母，截斷了根源，又於心何忍呢？所以才百般地維持，百般地挑動，這才顯出父母的真性情來。評論的人說到瞽瞍的改變，天下做父子的一定說：「天下沒有不是的父母。」大舜能委曲自己、感化父母的訣竅，就是不去看瞽瞍的不是。

閔損，字子騫，母親早亡。父親又娶了後母，生了三個兒子，都穿上了棉衣。後母忌妒閔損，用蘆花給他做了冬衣。父親讓他駕車時，因為身體寒冷把車駕歪了。父親了解到真實情況，就要把後母休掉。閔損哭著勸道：「後母在的話，只有一個兒子受凍；後母不在的話，就有三個兒子要孤單了。」後母聽說後，悔改了自己的過錯，愛護閔損就象親生兒子一樣。

薛包，愛好學習，注重實行。父親娶了後妻以後，憎惡薛包，讓他分開另過。薛包日夜痛哭不肯離去，以至於被父親責打，不得已住在大門外，而且進門灑水掃地。父親惱怒又趕他走。無奈又住在胡同口，早晚問安灑掃照常。這樣積累了一年多，父母終於慚愧，又把他叫回家去。

王祥，性情孝順。母親早喪。繼母朱氏不慈善，多次在父親前說他的不是，因而不被父親喜愛，經常讓他打掃牛圈，王祥更加恭敬謹慎。父母有病，服侍時衣不解帶，湯葯總是親口品嘗。繼母曾經想吃生魚，當時天寒地凍，王祥就解開衣服，准備破冰求魚。冰凍的河水忽然自動裂開，一雙鯉魚從中躍出，王祥就帶著回家了。繼母又想吃烤的黃鵲肉，又有數十個黃鵲自動飛入王祥的網里，供繼母所食。同鄉人都感到驚異，認為這是王祥的孝行所感動而致。家裡有一棵花紅樹結了果實，繼母讓王祥守護，每逢風雨天氣，王祥就抱著果樹而哭。他的孝行純正竟到這樣的地步！

顧態，性情特別孝順。父親娶了小妾，生了兩個兒子，十分疼愛。顧態每年的教學報酬，全都給他的父親花用。庚子年的春季，到一個姓張的人家教課。到書館的那天，張氏因知道他的孝行，特別給了他一年的酬金，並告訴他：「今天這筆錢，你的父親並不知道，這附近有賣田地的，你可以買一塊，到秋季可以收一些田租。」顧態說：「不行，怎麼能以幾石的田租改變我的孝心，而又欺騙我的父親呢？」最後還是把這筆錢帶回家給了他父親。

俞綉升，天生仁孝。四五歲時，每次在玩耍的時候跌倒，他的嫡母總要怪罪他的生母。一天在花池上上玩耍，掉下來摔折了腿。他就爬著到了一個角落，忍受著疼痛一聲不吭。看到的人問他：「為什麼不哭呢？」他說：「恐怕嫡母聽說了，又要罵我娘了。」這孩子雖年幼，說到善於在嫡、庶之間周旋，已經算是很高明的了。

Ⅳ 孝順和孝敬的區別

區別是一個偏重順從，一個偏重尊敬。

Ⅵ 真正的孝順是什麼

陪伴。大孝就是超越。其實父母的希望都在孩子身上，孩子都是父母的化身。所以我們要變成父母精神的延續和化身。那你成功的速度一定要快於你父母容顏老去的速度！

把對父母的孝順往外延伸，所謂的小孝治家大孝治天下！我們能不能把對父母的愛和對父母的敬畏延伸給我們的員工給我們的客戶，甚至給我們的社會！我相信這樣的福報就會很快，有福報成功就會不期而至，就會讓父母為你驕傲，這叫大孝。

真正的陪伴是有質量的陪伴，要做到兩點：

第一，千萬不要色難，所謂的色，就是不要給父母臉色看，要和顏悅色。所以中國人講孝順後面帶了一個字就順，順就是順從父母的心意。

第二，有質量的陪伴就是避免代溝，要耐心溝通，不是父母聽不懂，而是我們不願意去做。有一個孩子跟爹媽說，媽媽說：我給你說了這么多難道你聽不懂嗎？孩子：你不問我，怎麼知道我聽不懂？所以有的時候是我們拒絕溝通的。我覺得要陪伴就是要有質量的陪伴，這就是是小孝。

Ⅶ 孝順與孝敬

中國人其實很開放，什麼都可以反對和拋棄那些不太了解中國歷史和文化的人，往往以為中國人思想很保守，因循守舊，更不容易接受外來的東西，其實，正好相反。不信？請看，歐洲有些國家還有女王，大概就是保留了所謂的「封建餘孽」，亞洲更是有日本「萬世一系」的天皇；中國的秦皇漢武、唐宗宋祖，而今安在哉？就是他們的子孫，也早已風流雲散了，還有幾人能續得上族譜！ 如果說這是政治，那就再看文化，中華民族融合了多民族的文化自不待言，就說自漢以來傳入的佛教文化，自五四以來傳入的馬克思主義文化，這些文化都是我們主動接受的，如今這樣徹底地融入了我們這個民族血液中，請問，世界上還有幾個民族能和我們相提並論！ 還有現在，我覺得中國大概是世界上思想最開放的國家了。尤其是一些年輕人，他們已經開放得不知道還剩下什麼了。他們的確很自由，但自由的代價是荒誕！如果覺得荒誕這個詞不太好，就換成「懸浮」吧！ 所以，中國人是很開放的，是什麼都可以反對的，是什麼都可以拋棄的。 但是，有一樣東西，似乎最勇敢的中國人也從來都不敢反對，這就是孝！ 父子關系是從哪裡來的？ 《論語》的第二章是這樣說的： 1.2有子曰：「其為人也孝弟而好犯上者，鮮矣！不好犯上，而好 作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本 與！」《論語學而第一》 《論語》中有許多孔子弟子的話，那是因為孔子的弟子認為這些話十分符合孔子的思想，就編入了《論語》，因此，我們也可以把這些話看成孔子的思想。 有子的這段話是說： 一個人如果遵守父子關系、兄弟關系，但卻喜歡犯上，這樣的情況很少見；不喜歡犯上，而喜歡作亂的，這種人是沒有過的。所以，君子做事，從根本處著手，本建立起來了，道自然就成了。遵守父子關系，是建立仁的根本啊！ 對於我們今天「自由」慣了人來說，這話聽起來有些僵硬，很有些壓制人的感覺，但其實不是。《論語》里的很多社會關系，比如君臣關系、父子關系，說的都是理想狀態。即君應該有君的水平，臣應該有臣的樣子，父子關系也是一樣。 當然，現實中不可能完全是這樣，也正是因為如此，孔子的思想才有意義。所有上面的這些問題，隨著我們閱讀《論語》的深入，都會慢慢地說清楚的。 孝是仁之本，而孝講的又是父子關系。那麼，父子關系（包括以父子關系為代表的血緣、親緣關系）又是從哪裡來的呢？ 很簡單，父子關系其實就是一種血緣關系，而且是動物性的血緣關系。那麼，這就產生了一個最基本也是最重要的問題：如果要像其他動物一樣對待這種動物的血緣關系，人就和動物沒有區別；人要想從一般的動物中區別出來，就要將這種動物性的血緣關繫上升為「人」的血緣關系。 問題又來了。為什麼一定要選擇血緣關系來作為人類之成為人類的突破口呢？道理既無比深奧，又無比簡單。說它深奧，是因為用所謂的學術話語來說，可以寫好多本書；說它簡單，是因為我們每個人都能無比親切地感受到。它的簡單就在於：一、父子關系（血緣關系）所產生的親情是一種與生俱來的動物性的感情，是完全自然而然地產生於人的內心深處的，是不需要後天培養的，也是任何外力難以摧毀的。二、血緣關系是不能選擇的（非理性的），是不能追問的，是只能承認和相信的。所謂「理性止步的地方，就是宗教的起點」，所以，以血緣關系為價值的起點，已經具有了「宗教」的意味。 在諸種血緣關系中，為什麼一定要選擇父子關系呢？其實，最早很可能重視的是母子關系，只是進入到父系社會以後，人類的「理性」化進程加速，父子關系成為最容易「人」化的血緣關系。於是，父子關系就被選擇出來了。其實，父子關系不過是在特定時代的血緣關系的集中體現罷了。 父子關系既包蘊了與生俱來的動物性的感情，又具有了不可追問的「宗教」性，於是，這種關系就被從各種關系中選擇出來，作為人類（中國文化意義上的）之成為人類的基本關系。 動物的「人」一旦明確地意識道了「父子關系」，就變成了「人」的動物！ 這在倫理學上，有個學術名詞，叫做自然血緣倫理本體。 什麼是孝？ 孝就是遵守父子關系（血緣關系）。 上面說了，《論語》中的父子關系、兄弟關系是理想意義上的關系，那麼遵守這種關系就變得很親切很自然了。至於父子關系、兄弟關系的具體內容是什麼，那是一個「歷史概念」，就是說，在不同的歷史情景中（不同的情況下），其內容是不一樣的。 孝分兩個方面。一個方面是來自自然血緣的感情，這種感性是無比溫暖的，無比柔軟的，是「人性」的，這姑且叫做「孝」的內向度；但是，另一方面，人類為了使自己成為人類，為了使人類社會能夠存在和發展，又必須制定一些社會規則，而凡是規則就必然是僵硬的，冰冷的，孝」既然是人之成為人的基礎，就必然肩負起某些規則，姑且叫做「孝」的外向度。 其實，在我們的整個歷史發展過程中，「孝」這兩個向度總是在「博弈」。內向度的東西多一些，社會往往就比較開放和進步，反之則比較禁錮。 孝，應該是一種心情 我曾經遇到過這樣一件事。 十多年前，我在中國人民大學當本科新生的班主任。在學生將要報到入學的時候，系裡讓我去看看學生的檔案，目的是為了多了解學生。我詳細了查看了四十多名學生的檔案，令我驚奇的是，有幾個學生的檔案中竟然裝有他們高考作文的試卷。我仔細地「研究」了這些作文試卷，發現這些試卷都有一些「特殊」的地方。其中有一份就是寫自己的母親因病去世，自己是如何克服困難，取得較好的學習成績的，細節很生動。讀了以後，我明白了招生工作人員的良苦用心。 開學後不久，我就找這位同學談話，鼓勵他要努力學習，並說有什麼困難盡管找老師和系裡的工作人員。他大概覺得我的談話怪怪的，就說：「我挺好的，沒什麼困難呀！」我更佩服這位同學了，說：「你母親去世了，你家庭生活比較困難，系裡會考慮補助的。」他睜大了眼睛說：「啊！我母沒去世啊，好好的啊！」 這回該輪到我驚訝了：「你在高考作文里不是說你的母親去世了嗎？」誰知他一臉不屑地說：「您信那個！」 那位學生這樣寫作文也許不算是什麼太不應該的事，但我總覺得這樣的心情要不得！ 孝有很多外在表現形式，但孝不是對領導的唯唯諾諾，不是在單位里的迎來送往，不是在場合上的舉止得體。總之，孝，不是做給別人看的。 孝，其實是一種心情！只有在這種心情的滋養中，人才能真正體會到人之為人！ 萬事孝為本 上面有子的話是一個嚴密的推演過程。遵守父子關系而好犯上的人很少，不犯上而好作亂的人幾乎沒有。所以孝是根本。這是一個忠——孝、家——國的推演過程，也是中國倫理——政治的邏輯結構。這是一個漫長的故事，在後來的閱讀中我們會慢慢地展開。 古人講求忠臣必於孝子之門，試想，一個人在家打爹罵娘，到了社會上卻忠君愛國，這可能嗎？俗話說：「寒門出孝子,孝子出忠臣。」的確，未有在家不為孝子而能在朝為忠臣者。所以，只有孝，才能忠。 由孝而忠，是社會秩序；由孝而仁，則是人的道德發展的必然過程。孝的確是萬事之本，是中國人的價值之源。 中國人沒法拋棄孝。人——家——國，孝是根本，是基礎，是只能相信而不能追問的。但有一種情況例外，就是當承認自己不是人的時候。然而，如果前提是自己不是人，怎麼會有資格來追問「人」的問題呢？ 我常含淚告誡同學們，世界上有兩樣東西是不能褻瀆的：一是母親，二是祖國！ 除此以外，百無禁忌！