建甌重陽節

A. 小學語文三年級上第9課兩首古詩及作者的有關資料

夜書所見 九月九日憶山東兄弟
葉紹翁 王維
蕭蕭梧葉送寒聲， 獨在異鄉為異客，
江上秋風動客情。 每逢佳節倍思親。
知有兒童挑促織， 遙知兄弟登高處，
夜深籬落一燈明。 遍插茱萸少一人。
葉紹翁，南宋中期詩人，字嗣宗，號靖逸，祖籍建安（今福建建甌），本姓李，後嗣於龍泉(今屬浙江麗水)葉氏。生卒年不詳。
王維，字摩詰，原籍太原祁縣（今屬山西），父輩遷居於蒲州（今山西永濟）。 回答者： 彩幻の夢 | 三級 | 2011-10-9 18:53

《九月九日憶山東兄弟》是唐代詩人王維因身在異鄉，重陽節思念家鄉的親人而寫下的一首七言絕句。該詩以直抒思鄉之情起筆，而後筆峰一轉，將思緒拉向故鄉的親人，遙想親人按重陽的風俗而登高時，也在想念詩人自己。詩意反復跳躍，含蓄深沉，既樸素自然，又曲折有致。詩中的「每逢佳節倍思親」是千百年來廣為流傳的名句，打動了無數遊子離人的思鄉之心。
九月九日憶山東兄弟
（唐） 王維
獨在異鄉為異客，
每逢佳節倍思親。
遙知兄弟登高處，
遍插茱萸少一人。
王維，字摩詰，原籍太原祁縣（今屬山西），父輩遷居於蒲州（今山西永濟）。進士及第，官至尚書右丞，世稱王右丞。王維的詩明凈清新，精美雅緻，李杜之外，自成一家。王維又是傑出的畫家，通曉音樂，善以樂理、畫理、禪理融入詩歌創作之中。蘇軾稱其「詩中有畫」、「畫中有詩」，他是唐代山水田園詩派的著名代表。他生於公元701年，死於761年，唐朝詩人，外號「詩佛」。今存詩400餘首。

夜書所見
葉紹翁
蕭蕭梧葉送寒聲，
江上秋風動客情。
知有兒童挑促織，
夜深籬落一燈明。
葉紹翁，南宋中期詩人，字嗣宗，號靖逸，祖籍建安（今福建建甌），本姓李，後嗣於龍泉(今屬浙江麗水)葉氏。生卒年不詳。他的詩以七言絕句最佳，如《游園不值》

B. 建甌板鴨的特別之處

建甌板鴨有悠久歷史，百年之前已為家家戶戶所歡迎，冬天不論家宴還是會客，被認為是可以上酒桌的菜餚，幾個朋友相聚，買只板鴨下酒，或是買棵白菜煮橄欖仔米果粿，上面再蓋個板鴨為宵夜，都覺得其味無窮。
建甌板鴨所以能出名，在選料、製作技術、氣候等方面，都有獨到之處，因此能飲譽遐邇，久盛不衰。
首先是選料。建甌的鴨店是與光餅店合營的，光餅是每天必賣，鴨是按季節而定。平時只賣鴨筒（即光鴨），重陽節前後賣鴨昔（焙鴨），冬春賣板鴨。板鴨用料是母蛋鴨，俗稱田鴨姆，而不用現今所用的半番鴨。每當春夏之交，農民開始養鴨群時，鴨店老闆就下鄉去定購鴨群，預付定金，並經常下鄉了解所定鴨群的飼養情況。到重陽節前後，也就是鴨子長到了一斤重左右，能辨出雌雄的時候，就將公鴨和看去發育不良的鴨挑了運回城來做鴨昔，把發育良好的母鴨留下繼續飼養。鴨店老闆買下鴨群時，還要記下每群鴨的孵出時間，計算母鴨可能產蛋的時間，在鴨群將要下蛋的前半個月，就挑著玉米粒送到飼養者家中，讓他們增喂精飲料，使母鴨體壯膘肥，用即將下蛋而尚未下蛋的母鴨作為製作板鴨的原料，所以製作出板鴨肉厚質嫩，肥而不膩。有人說，建甌上等的制板鴨師傅到外地去做板鴨，味道就沒那麼好，沒有這樣精選的原料是其中主要原因之一。
再是氣候。板鴨是風乾的，陰雨天做不出好板鴨，因此制鴨人很重視氣候。他們看到刮霜風的苗頭，連夜趕往農村，挑出適合的母鴨宰殺後運回城內加工，在刮霜風時掛在有風的地方吹乾，當鴨脖子骨節已露時就上市。這時的板鴨肉質實而不硬，有一種特殊的鴨香味，太濕無香味，太干肉硬無味。所以買鴨寄到外地去，就買尚未露骨節的，現買現吃要買三個骨節的。
三是製作技術。活鴨宰殺後，除去內臟，留下鴨肺和成串的卵洗後，擦乾腹內血水，然後加工，板鴨只用鹽，不加其他佐料，上鹽必須用手搓，在不同部位上掌握用鹽的分量。據說肺部用鹽有很強的技術，成串的卵是此鴨尚未下蛋的標記。用鹽後一個對周（24小時），就用濕布將里外的鹽漬擦去，一是除去多餘鹽分，不會過咸，二是表面潔凈，色澤好，再用竹片將鴨撐開成平板狀，在鼻孔上穿上繩，以便懸掛，經太陽稍曬後，懸掛在無陽光直照又風大的地方吹乾。

C. "滿城盡帶黃金甲"中的"滿城盡帶"做何解釋

菊 花
黃巢
待到秋來九月八，我花開後百花殺。

沖天香陣透長安，滿城盡帶黃金甲。

這首詩的題目有兩種說法：一種是上面的「菊花」，另一種是「不第後賦菊」，出自唐末年代農民起義領袖（也稱「沖天大將軍」）的黃巢之手。

黃巢是今山東荷澤人，從小讀過書，又能騎馬射箭。他曾經到京城長安去參加進士考試。考了幾次，都沒有考中。公元875年率領數千人在曹州起義，878年繼王仙芝（農民起義領袖，自稱天補平均大將軍）死後被推為領袖，稱沖天大將軍。881年攻破唐朝京都長安，建立農民政權，國號大齊。但由於沒有建立較穩固的根據地和未乘勝追殲殘余勢力，使敵人得以反撲。後因彈盡糧絕，被迫撤出長安，轉戰山東，884年在泰山狼虎谷戰敗自殺。

以下詩詞解釋摘自《唐詩鑒賞辭典》

中國自古以來就有重陽節（九月九）賞菊的風俗，相沿既遠，這一天也無形中成了菊花節。這首菊花詩，其實並非泛詠菊花，而是遙慶菊花節。為什麽不用「九月九」而說「九月八」呢？是為了與後面的「殺」、「甲」字葉韻。一個「待」字是充滿熱情的期待，是熱烈的嚮往。「待」到那一天會怎麽樣呢？作者以石破天驚的奇句－「我花開後百花殺」接應上句。菊花開時百花已凋零，這本是自然規律，也是人們習以為常的自然現象。這里特意將菊花之「開」與百花之「殺」（凋零）並列在一起，構成鮮明對照，以顯示其間的必然聯系。作者親切地稱菊花為「我花」，顯然是把它作為廣大被壓迫人民的象徵，那麼，與之相對的「百花」自然是喻指反動腐朽的封建統治集團了。「沖天香陣透長安，滿城盡帶黃金甲。」整個長安城，都開滿了帶著黃金盔甲的菊花。它們散發出的陣陣濃郁香氣，直沖雲天，浸透全城。想像的奇特，設喻的新穎，辭採的壯偉，意境的瑰麗，都可謂前無古人。菊花，在封建文人筆下，最多不過把它作為勁節的化身，贊美其傲霜的品格；這里卻賦予它農民起義軍戰士的戰斗風貌與性格，把黃色的花瓣設想成戰士的盔甲，使它從幽人高士之花成為最新最美的農民革命戰士之花。正因為這樣，作者筆下的菊花也就一變過去那種幽獨淡雅的靜態美，顯現出一種豪邁粗獷、充滿戰斗氣息的動態美。它既非「孤標」，也不止「叢菊」，而是花開滿城，占盡秋光，散發出陣陣濃郁的戰斗芳香，所以用「香陣」來形容。「沖」、「透」二字，分別寫出其氣勢之盛與浸染之深，生動地展示出農民起義軍攻佔長安，主宰一切的勝利前景。

由此可見「滿城盡帶黃金甲」說的就是，在菊花盛開的秋季，總會有一天帶著黃金盔甲的農民起義軍，遍布整個長安城。顯示出作者天翻地覆、扭轉乾坤的壯志胸懷，不愧是揭竿而起的千古豪傑

D. 九月九日憶山東兄弟和夜書所見中哪兩句寫出了該節日的傳統習俗

一、《九月九日憶山東兄弟》的"遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人"兩句寫出了該節日的傳統習俗。
這首詩作者是唐代著名詩人王維。詩中描繪的傳統節日是重陽節。重陽節有登高的風俗，登高時佩帶茱萸囊，據說可以避災。後兩句詩寫遠在家鄉的兄弟，按照重陽的風俗而登高時，也在懷念自己。詩意反復跳躍，含蓄深沉，既樸素自然，又曲折有致。「每逢佳節倍思親」千百年來，成為遊子思念的名言，打動多少遊子離人之心。

全詩如下：
獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親。
遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。

白話譯文：
獨自離家在外地為他鄉客人，每逢佳節來臨格外思念家鄉的親人。
遙想兄弟們今日登高望遠時，頭上插菜萸可惜單單少我了一人。

王維（701年~761年，一說699年~761年），河東蒲州（今山西運城）人。唐朝著名詩人、畫家，字摩詰，號摩詰居士，與孟浩然合稱「王孟」，有「詩佛」之稱。出身河東王氏，開元十九年，王維狀元及第。歷官右拾遺、監察御史、河西節度使。唐玄宗天寶年間，王維拜吏部郎中、給事中。安祿山攻陷長安時，王維被迫受偽職。長安收復後，被責授太子中允。唐肅宗乾元年間任尚書右丞，故世稱「王右丞」。
王維參禪悟理，學庄信道，精通詩、書、畫、音樂等，以詩名盛於開元、天寶間，尤長五言，多詠山水田園。

二、《夜書所見》並沒有寫到中國的傳統習俗。這首詩寫的是羈旅思鄉之情，主要寫的是深秋夜景。這首詩是南宋詩人葉紹翁所寫。蕭蕭的秋風吹動梧桐葉，送來陣陣寒意，客游在外的詩人不禁思念起自己的家鄉。一二兩句寫景，借落葉飄飛、秋風瑟瑟、寒氣襲人烘托遊子漂泊流浪、孤單寂寞的凄涼之感。三四兩句寫兒童夜捉蟋蟀，興致高昂，巧妙地反襯悲情，更顯客居他鄉的孤寂無奈。

全詩如下：
蕭蕭梧葉送寒聲，江上秋風動客情。
知有兒童挑促織，夜深籬落一燈明。

白話譯文：
瑟瑟的秋風吹動梧桐樹葉，送來陣陣寒意，
江上吹來秋風，使出門在外的我不禁思念起自己的家鄉。
家中幾個小孩還在興致勃勃地鬥蟋蟀呢！
夜深人靜了還亮著燈不肯睡眠。

葉紹翁，南宋詩人，字嗣宗，號靖逸，處州龍泉人。祖籍建安（今福建建甌），生卒年不詳。曾任朝廷小官。其學出自葉適，他長期隱居錢塘西湖之濱，與真德秀交往甚密，與葛天民互相酬唱。有《四朝聞見錄》、《靖逸小集》。葉紹翁是江湖派詩人，所著詩集《靖逸小集》。

E. 五年級上冊九月九日憶山東兄弟後面的古詩叫什麼

有三首：
詩詞原文：

蕭蕭①梧葉送寒聲，
《夜書所見》情境圖江上秋風動⑥客情②。
知有兒童挑③促織④，
夜深籬落⑤一燈明。

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詩詞注釋：

①蕭蕭：風聲。
②動：打動。
③客情：旅客思鄉之情。
④挑：捉。
⑤促織：俗稱蟋蟀，有的地區叫蛐蛐。
⑥籬落：籬笆。
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詩詞譯文：

蕭蕭秋風吹動梧葉，送來陣陣寒意，使客游在外的詩人不禁思念起自己的家鄉。他忽然看到遠處籬笆下的燈火，料想是孩子們在捉蟋蟀。
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詩詞鑒賞：

蕭蕭的秋風吹動梧桐葉，送來陣陣寒意，客游在外的詩人不禁思念起自己的家鄉。這首詩寫羈旅鄉思之情，但作者不寫如何獨棲孤館、思念家鄉，而著重於夜間小景。他深夜難眠，透過窗戶，看到不遠處籬笆間有盞燈火。於是他明白了原來是有孩子在捉蟋蟀。挑，讀一聲，指以細枝從縫穴中輕輕挖出蟋蟀。這幅圖景令他倍感親切，也許他由此想起了自己的家鄉和童年吧。 「挑」字用得極為准確。這首詩在最後兩句用了一個修辭手法，「之所以知道有兒童在捉蟋蟀，是因為：夜深了，但籬笆下面還有一盞燈在發亮。」
錢鍾書《宋詩選注》說：「這種景象就是姜夔《齊天樂》詠蟋蟀所謂：『笑籬落呼煙，世間兒女。』」若補上陳廷焯評姜詞所雲：「以無知兒女之樂，反襯出有心人之苦，最為入妙」（《白雨齋詞話》卷二），便可想見詩人此時內心深處的悲哀了。
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賞析：

一、作者在詩中抒發了多種感情
①作者抒發了一種思鄉念親、懷想故園的感情。
詩中一、二兩句寫梧葉飄飛，寒聲陣陣，秋風瑟瑟，江船漂泊，有力地烘托出詩人客居他鄉、輾轉漂泊的凄涼心境。三、四兩句描寫兒童挑燈夜遊、捉弄蟋蟀的生活場景，自然容易引發詩人的聯想。他會想起自己童年時代也是如此天真浪漫，開心有趣；他會想起故土家園的溫馨美好；他會想起親人朋友的音容笑貌……一種如歸故里，如返童年的親切感油然而生。
②詩歌抒發了作者客居他鄉、歸無定所的孤寂落寞之感。
一二兩句寫景，借落葉飄飛、秋風瑟瑟、寒氣襲人烘托遊子漂泊流浪、孤單寂寞的凄涼之感。一江秋水，滿天黑暗，觸耳寒聲，詩人徹夜難眠必定是心有郁結，意有不順。三四兩句寫兒童夜捉蟋蟀，興致高昂，巧妙地反襯悲情，更顯客居他鄉的孤寂無奈。
③詩歌抒發了作者對童年生活的懷念留戀的思想感情。
通觀全詩，整體而論，三、四兩句寫詩人客舟所見。兒童夜捉蟋蟀，興致勃動，忘記了瑟瑟秋風、陣陣寒意，忽略了落木紛紛、秋江冷冷，深更半夜了，還津津有味地抓蟋蟀。那份專注痴迷，那份謹慎小心，那份起落不定的敏感，全在一舉手一投足的舉止中展露無遺。這種歡快有趣的生活場景自然容易勾起詩人對自己童年生活的追億、留戀。一二兩句也可以作這樣的理解，蕭蕭寒聲、梧葉搖落的秋景，流露出一種漂泊不定、愁緒莫名的感覺，更反襯出詩人客居他鄉對童年無憂無慮生活的留戀、思念。
二、這首詩運用了多種表現手法
①借景抒情，情景交融。
全詩四句均是寫景。一二兩句寫自然環境，三四兩句寫生活場景。落木蕭蕭，寒聲陣陣，秋風秋江，傳達漂泊不定、凄愴落寞之感；秉燈夜遊，捉弄蟋蟀，兒童歡悅，流露忘乎所以、得魚忘筌之意。一悲一喜，相互映襯，均是不著痕跡地融匯在環境描寫之中。
②動靜結合，以動襯靜。
秋葉、秋風、秋聲、秋江、秋燈、秋童、秋舟、秋意，均是寫動，動得有聲有色、有光有影；漆黑如墨，幽深莫測，黑暗無邊，這是寫靜，靜得凄神寒骨、惆悵滿懷。蕭蕭風聲，頑皮兒童，這些動態情景巧妙地反襯出深秋半夜的幽深寂靜，更引發人們對寒涼靜夜中詩人那顆愁緒難眠的苦況心靈的體味。
③ 悲歡對比，以歡襯悲。
一二句寫景，秋風掃落葉，長天送寒意，是悲景，傳悲情；三四句寫人，深夜挑促織，明燈照籬落，是樂景，傳歡情。悲喜交加，以歡襯悲，更顯遊子流浪天涯的孤寂無奈、惆悵無眠。
④傳情達意，暗用典故。
「江上秋風動客情」暗用張翰典故。據傳晉人張翰官居洛陽，見秋風起而思念故鄉，於是辭官回鄉，了卻心願。明白了這一點，自然就容易理解，詩句傳達了詩人久居在外、歸家不得、思家念親的思想感情。
⑤ 擬人、通感，增輝添彩。
「蕭蕭梧葉送寒聲，江上秋風動客情」，一「送」一「動」，寓情於物，賦予梧葉、秋風以人的情態意緒。這些物態聲情的詩文，似乎把讀者帶進了一種風送寒涼、情動秋江的意境之中，痴迷難返，惆悵滿懷。「蕭蕭梧葉送寒聲」妙用通感，以蕭蕭之聲催發寒秋之感，用聽覺形象溝通觸覺感受，意味深長。
⑥ 字斟句酌，「寒」「挑」傳神。
「寒」字一語雙關，既有秋風襲來寒涼逼人之感，更有落泊天涯心神凄清之意。「挑」字於細節逼真見妙趣。兒童的專注敏感、精挑細翻，兒童的屏息觀察、驚喜興奮，全在一「挑」。「挑」出了性格，「挑」出了神韻！
⑦ 虛實結合，以實映虛。
全詩四句寫景寫人，所見所聞，或明或暗，全是寫實。滿耳秋聲，滿目秋夜，一江秋水，一群兒童，猶如場景寫真，給人以如聞其聲，如見其人，如臨其境之感。這活靈活現的場景寫實巧妙地傳達出詩人愁緒滿懷、長夜難眠的凄清孤寂之情。實中有虛（客情），寓虛（情）於實，以實映虛，言有盡而意無窮！
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字句斟酌：

江上的秋風吹過來，梧桐樹沙沙作響，使人感受到了寒意。秋風的聲音，最能觸動在外的人的思鄉之情。夜已深了，還有兒童點著燈，在籬笆邊捉蟋蟀。
節候遷移，景物變換，最容易引起旅人的鄉愁。作者客居異鄉，靜夜感秋，寫下了這首情思婉轉的小詩。
這首詩，寫秋夜所見之景，抒發羈旅思鄉之情。一句寫梧葉，「送寒聲」，微妙地寫出了夏去秋來之時，旅人的敏銳感覺。
草木凋零，百卉衰殘，是秋天的突出景象。詩詞中常以具有物候特徵的「梧葉」，置放在風雨之夜的典型環境中，表現秋的蕭索。韋應物《秋夜南宮寄灃上弟及諸生》詩：「況茲風雨夜，蕭條梧葉秋。」就採用了這一藝術手法。
此詩以疊字象聲詞置於句首，一開始就喚起讀者聽覺形象的聯想，造成秋氣蕭森的意象，並且用聲音反襯出秋夜的寂靜。接著用一「送」字，靜中顯動，引出「寒聲」。在梧葉搖落的蕭蕭聲中，彷彿含有砭骨的寒氣；以聽覺引起觸覺的通感之法渲染了環境的凄清幽冷。
二句接以「江上秋風」四字，既點明秋風的起處，又進一步烘托出了寒涼的氣氛。秋風已至，而人客居他鄉未歸，因此觸動了思鄉之念。一個「送」字和一個「動」字，都用得十分傳神，前者寫「驚」秋之意，，後者抒「悲」秋之情。
陣陣秋風，觸發了羈旅行客的孤寂情懷。晉人張翰，在洛陽做官，見秋風起，因思故鄉的蒓菜羹和鱸魚膾，就辭官回家了。此詩作者耳聞秋風之聲，牽動了旅中情思，也悵然欲歸。這兩句用「梧葉」、「寒聲」和「江上秋風」寫出了秋意的清冷，實際上是用以襯托客居心境的凄涼。再以「動」字揭出「客情」，情景湊泊，自然貼切，彌見羈愁之深。
三、四句寫兒童挑促織，表面上看似乎與「客情」無關，實際上是用兒童的快樂——無憂無慮，來反襯自己旅居的孤獨和愁思。
這兩句，從庭內移到戶外，來了個大跨度的跳躍。這兩句是倒裝句，按意思順序，應該前後互移。詩人意緒紛繁，難以入睡，轉身步出戶外，以排遣縈繞心頭的羈思離愁，但眼前的夜景又給他以新的感受。
「秋夜促織鳴，南鄰搗衣急」（謝朓《秋夜》）。那茫茫的夜色中，閃現在籬落間的燈火，不正是「兒童挑促織」嗎？這種無憂無慮、活潑天真的舉動，與詩人的凄然情傷、低回不已，形成鮮明的對比。
這首詩也有這個意思。暗夜中的一盞燈光，在詩人心靈的屏幕上映現出童年生活的片斷：「兒時曾記得，呼燈灌穴，斂步隨音」（張鎡《滿庭芳·促織兒》）。眼前之景與心中之情相遇合，使詩人陷入了對故鄉的深沉思念之中。他以「籬落一燈」隱寓自己的「孤棲天涯」，借景物傳達一片鄉心，與「江上」句相關聯，收束全篇，尤覺秋思洋溢，引人遐想。
這首詩先寫秋風之聲，次寫聽此聲之感慨，末兩句點題，寫戶外所見。全詩語言流暢，層次分明，中間轉折，句似斷而意脈貫穿。詩人善於通過藝術形象，把不易說出的秋夜旅人況味委婉托出而不落入衰颯的境界。最後以景結情，詞淡意遠，頗耐人咀嚼。
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作者簡介：

葉紹翁，南宋中期詩人，字嗣宗，號靖逸，祖籍建安（今福建建甌），本姓李，後嗣於龍泉(今屬浙江麗水)葉氏。生卒年不詳。曾任朝廷小官。其學出自葉適，他長期隱居錢塘西湖之濱，與真德秀交往甚密，與葛天民互相酬唱。 所著《四朝聞見錄》，記述宋高宗、孝宗、光宗、寧宗四朝軼聞趣事及「慶元黨禁」始末，可補正史之不足，收入《四庫全書》。葉紹翁是江湖派詩人，所著詩集《靖逸小集》。他的詩以七言絕句最佳，如《游園不值》:"應憐屐齒印蒼苔,小扣柴扉久不開。春色滿園關不住，一枝紅杏出牆來。"歷來為人們所傳誦。其他如《夜書所見》寫兒童夜挑促織，景象鮮明，反襯出客中的孤寂；《嘉興界》寫江南水鄉景色，頗饒風味；《田家三詠》寫田家的生活片段，平易含蓄，詞淡意遠。
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代表作:

《夜書所見》
【宋】葉紹翁
蕭蕭梧葉送寒聲，江上秋風動客情。
知有兒童挑促織，夜深籬落一燈明。
《游園不值》
【宋】葉紹翁
應憐屐齒印蒼台，小扣柴扉久不開。
春色滿園關不住，一枝紅杏出牆來。
《嘉興界》
【宋】葉紹翁
平野無山見盡天，九分蘆葦一分煙。
悠悠綠水分枝港，撐出南鄰放鴨船。
《田家三詠》
葉紹翁
平野無山見盡天，九分蘆葦一分煙。
悠悠綠水分枝港，撐出南鄰放鴨船。
敬陪直院右史上已後一日西齋之集 。
清時天上詔書稀，曲水從游許布衣。
插羽滿浮寒食酒，倚欄同憶故山薇。
碧桃繞觀春風靜，柔櫨搖汀夕照微。
慨想蘭亭如昨日，沙鷗飛下釣錢磯。
《田家三詠》
葉紹翁
田因水壞秧重插，家為蠶忙戶緊關。
黃犢歸來莎草闊，綠桑采盡竹梯閑。
《田家三詠》
葉紹翁
抱兒更送田頭飯，畫鬢濃調灶額煙。
爭信春風紅袖女，綠楊庭院正鞦韆。
《漢武帝》
葉紹翁
殿號長秋花寂寂，台名思子草茫茫。
尚無人世團圞樂，枉認蓬萊作帝鄉。
和葛天民呈吳韜仲韻賦其庭館所有
江遠潮痕細，城迴路勢斜。
竹行穿砌筍，風墮過牆花。
篆葉蟲留字，銜泥燕理家。
主人清到骨，相對只杯茶。

品概述

【作品名稱】望天門山 天門山【創作年代】唐朝
【作者姓名】李白 字太白
【作品體裁】詩七言絕句
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古詩原文

望天門山
（唐） 李白
天門中斷楚江開，
碧水東流至此回。
兩岸青山相對出，
孤帆一片日邊來。
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詩詞韻律

格律
○平聲●仄聲⊙可平可仄△平韻▲仄韻 本作的韻腳是：十一隊；可"四支五微八齊十灰[半]"通押。
天門中斷楚江開，碧水東流至此回。
○○⊙●●○○，●●○○●●△
兩岸青山相對出，孤帆一片日邊來。
●●○○⊙●●，○⊙●●●○△
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注釋

天門山：位於安徽省和縣與蕪湖市長江兩岸，在江北的叫西梁山，在江南的叫東梁山。兩山隔江對峙，形同門戶，所以叫「天門」。
中斷：指東西兩山之間被水隔開。
楚江：即長江。古代長江中游地帶屬楚國，所以叫楚江。
開：開掘；開通。
至此：意為東流的江水在這轉向北流。
回：轉變方向，改變方向。
兩岸青山：指博望山和梁山。
日邊來：指孤舟從天水相接處的遠方駛來，好像來自天邊。
出：凸出，出現
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譯文

譯文一
高高天門被長江之水攔腰劈開，碧綠的江水東流到此迴旋澎湃。
兩岸的青山相對聳立巍峨險峻出現，一葉孤舟從天地之間飛速飄來。
譯文二
天門山（似乎是由於水流的沖擊而）從中間豁然斷開，江水從斷口奔涌而出。浩浩盪盪的長江東流到此（被天門山阻擋），激起滔天的波浪，迴旋著向北流去。兩岸邊的青山，相對著不斷現出（，令人有兩岸青山迎面撲來的感覺）。我（仿拂乘坐）著一艘小船（從天邊）披著陽光順流而下。
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作品鑒賞

該詩為725年（開元十三年）作者赴江東途中行至天門山時所作。
李白無比熱愛祖國的壯麗山河，一生遍游名山大川，留下了許多不朽的傑作。
該詩描寫詩人舟行江中溯流而上，遠望天門山的情景。天門山為今安徽省蕪湖市的東梁山與和縣的西梁山的總稱。
《江南通志》記雲：「兩山石狀曉岩，東西相向，橫夾大江，對峙如門。俗呼梁山曰西梁山，呼博望山曰東梁山，總謂之天門山。」
前兩句用鋪敘的方法，描寫天門山的雄奇壯觀和江水浩盪奔流的氣勢。詩人不寫博望、梁山兩山隔江對峙，卻說山勢「中斷」，從而形象地寫出兩山峭拔相對的險峻：「楚江開」，不令點明了山與水的關系，而且描繪出山勢中斷、江水至此浩盪而出的氣勢。「碧」字明寫江水之色，暗寫江水之深；「回」字描述江水奔騰迴旋，更寫出了天門山一帶的山勢走向。後兩句描繪出從兩岸青山夾縫中望過去的遠景，「相對」二字用得巧妙，使兩岸青山具有了生命和感情。結尾一句更是神來之筆，一輪紅日，映在碧水、青山、白帆之上，使整個畫面明麗光艷，層次分明，從而祖國山川的雄偉壯麗畫卷展現出來。
第一句「天門中斷楚江開」，著重寫出浩盪東流的楚江沖破天門奔騰而去的壯闊氣勢。它給人以豐富的聯想：天門兩山本來是一個整體，阻擋著洶涌的江流。由於楚江怒濤的沖擊，才撞開了「天門」，使它中斷而成為東西兩山。這和作者在《西嶽雲台歌》中所描繪的情景頗為相似：「巨靈（河神）咆哮擘兩山（指河西的華山與河東的首陽山），洪波噴流射東海。」不過前者隱後者顯而已。在作者筆下，楚江彷彿成了有巨大生命力的事物，顯示出沖決一切阻礙的神奇力量，而天門山也似乎默默地為它讓出了一條通道。
第二句「碧水東流至此回」，又反過來著重寫夾江對峙的天門山對洶涌奔騰的楚江的約束力和反作用。由於兩山夾峙，浩闊的長江流經兩山間的狹窄通道時，激起迴旋，形成波濤洶涌的奇觀。如果說上一句是借山勢寫出水的洶涌，那麼這一句則是借水勢襯出山的奇險。有的本子「至此回」作「直北回」，解者以為指東流的長江在這一帶回轉向北。這也許稱得上對長江流向的精細說明，但不是詩，更不能顯現天門奇險的氣勢。試比較《西嶽雲台歌送丹丘子》：「西嶽崢嶸何壯哉！黃河如絲天際來。黃河萬里觸山動，盤渦轂轉秦地雷。」「盤渦轂轉」也就是「碧水東流至此回」，同樣是描繪萬里江河受到崢嶸奇險的山峰阻遏時出現的情景。絕句尚簡省含蓄，所以不象七古那樣寫得淋漓盡致。
「兩岸青山相對出，孤帆一片日邊來。」這兩句是一個不可分割的整體。上句寫望中所見天門兩山的雄姿，下句則點醒「望」的立腳點和表現詩人的淋漓興會。詩人並不是站在岸上的某一個地方遙望天門山，他「望」的立腳點便是從「日邊來」的「一片孤帆」。讀這首詩的人大都贊賞「兩岸青山相對出」的「出」字，因為它使本來靜止不動的山帶上了動態美，但卻很少去考慮詩人何以有「相對出」的感受。如果是站在岸上某個固定的立腳點「望天門山」，那大概只會產生「兩岸青山相對立」的靜態感。反之，舟行江上，順流而下，望著遠處的天門兩山撲進眼簾，顯現出愈來愈清晰的身姿時，「兩岸青山相對出」的感受就非常突出了。「出」字不但逼真地表現了在舟行過程中「望天門山」時天門山特有的姿態，而且寓含了舟中人的新鮮喜悅之感。夾江對峙的天門山，似乎正迎面向自己走來，表示它對江上來客的歡迎。
青山既然對遠客如此有情，則遠客自當更加興會淋漓。「孤帆一片日邊來」，正傳神地描繪出孤帆乘風破浪，越來越靠近天門山的情景，和詩人欣睹名山勝景、目接神馳的情狀。
由於末句在敘事中飽含詩人的激情，這首詩便在描繪出天門山雄偉景色的同時突出了詩人的自我形象!
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藝術特色

一、「望」字統領全詩
這是一首江行寫景的七絕詩，題為「望天門山」，可見作為描寫對象的天門山風光，系詩人舟中放眼而「望」之所得。全詩在「望」字統領下展開，「天門」之山形水色融為一體，雄奇壯偉的景象得到充分的展現。詩人身在船上，眼望兩岸青山，有船不動而山在動的錯覺，故寫出「兩岸青山相對出」的佳句，似青山有情，欣然出迎遠來的孤帆，頗富情趣。
二、山水互為映襯
詩中的山水是緊密關聯，互為映襯的。楚江浩盪，似乎把「天門」沖「開」，而「天門中斷」使楚江得以奔騰而出。天門兩峰橫夾楚江，而楚江激流穿越天門。山依水立，水由山出，山水相連，景象壯觀。「碧水東流」為山峰所遏制，故至天門而迴旋，山為水開，水為山回，互為制約，又融為了一體。「相對出」的「兩岸青山」，與水中的「孤帆一片」，點面結合，動靜相襯，構成一幅完整而動人的畫面。通覽全詩，山形水勢，或合說，或分寫，或明提，或暗示，密切相關，互映互襯，展現出了極為宏闊壯觀的景象。
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作者簡介

李白（701年2月8日—762年），字太白，漢族，四川省江油市青蓮鄉。號青蓮居士， 又號「謫仙人」。中國唐朝詩人，有「詩仙」、「詩俠」之稱。有《李太前集》傳世，詩作中多以醉時寫的，代表作有《望廬山瀑布》、《行路難》、《蜀道難》、《將進酒》、《梁甫吟》、《早發白帝城》、《靜夜思》等多首。

本信息

名稱：《飲湖上初晴後雨》
朝代：宋朝
作者：蘇軾
體裁：七言絕句 飲湖上初晴後雨
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作品原文

飲湖上初晴後雨
【宋】 蘇軾
水光瀲灧晴方好，
山色空濛雨亦奇。
欲把西湖比西子，
淡妝濃抹總相宜。
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作品註解

①瀲灧(liàn yàn) ——水面波光閃動的樣子。
②方好——正顯得美。
③空濛——細雨迷茫，若隱若現的樣子。
④西子——西施，春秋時代越國有名的美女，原名施夷光，居古代四大美女（西施、王昭君、貂蟬、楊玉環）之首。家住浣紗溪村（在今浙江諸暨縣）西，所以稱為西施。
⑤亦奇：也顯得奇妙。
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作品大意

解釋1：那水波盪漾的晴天，景色真好，煙雨迷茫的雨天景色更加奇特。如果把西湖比作西施， 飲湖上初晴後雨不論她是淡雅的裝束，還是濃艷的打扮，都是一樣光彩照人。
解釋2：在燦爛的陽光照耀下，西湖水微波粼粼，波光艷麗，看起來很美；雨天時，在雨幕的籠罩下，西湖周圍的群山迷迷茫茫，若有若無，也顯得非常奇妙。若把西湖比作美女西施，淡妝濃抹都是那麼的美麗多嬌。
含義
詩人在飲酒時同時享受了西湖的兩種風光——晴、雨，於是把西湖比作美女西施，推出西湖的陰柔之美和天然姿態。
句義
水光瀲灧晴方好，山色空濛雨亦奇
從詩題可知，詩人在西湖飲酒游賞，開始時陽光明麗，後來下起了雨。兩種不同的景緻，讓他都很欣賞。他說：天晴之時，西湖碧水盪漾，波光粼粼，風景 飲湖上初晴後雨正好；下雨時，西湖周圍的青山，迷濛蒼茫，若有若無，又顯出另一番奇妙景緻。「瀲灧」，波光閃動。「空濛」，煙雨迷茫。這兩個詞都是疊韻詞，增強了詩歌語言的音樂性。
這里，詩人既寫了湖光，又寫了山色；既有晴和之景，又有雨天之韻，可以說內容是很多的。但從另一個角度看，又很籠統，因為這兩句並非只適用於西湖。其實，這正是詩人筆法高妙之處。西湖很美，但究竟美在哪裡，怎樣美法，恐怕沒人說得清。如果具體地描繪景物，可能會有個別精彩之句，但總失之太實、太具體，不能傳達出西湖給人的整體印象。蘇軾這兩句有高度的藝術概括性，同時又很形象、很傳神，想像空間很大，將「西湖即是美」這一人們共有的感受用詩的語言表述出來。同時，這兩句也反映出詩人開闊的胸襟與達觀自適的性情。
欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜
「西子」即西施，春秋時越國有名的美女。無論是淡雅妝飾，還是盛裝打扮，西施都一樣美麗動人；如果把西湖比做西施的話，那麼不管是晴是雨，是冬是春，它都同樣美不勝收。
以絕色美人喻西湖，不僅賦予西湖之美以生命，而且新奇別致，情味雋永。人人皆知西施是個美女，但究竟是怎樣的美麗，卻只存在於個人心中。而西湖的美景不也是如此嗎？採用這樣的手法，比起直接去描寫，不知要節約多少筆墨，而它的寓意卻豐富深刻得多。它對讀者不只訴之於感受，同時也訴之於思考，讓讀者通過自己的想像去發揮詩的內涵。這一出色的比喻，被宋人稱為「道盡西湖好處」的佳句，以致「西子湖」成了西湖的別名。也難怪後來的詩人為之擱筆：「除卻淡妝濃抹句，更將何語比西湖?」（宋人武衍《正月二日泛舟湖上》）
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作者簡介

蘇軾（1037～1101），字子瞻，號東坡居士，北宋眉山人。是著名的文學家，唐宋散文八大家之一。他學識淵博，多才多藝，在書法、繪畫、詩詞、散文各方面都有很高造詣。他的書法與蔡襄、黃庭堅、米芾合稱「宋四家」；善畫竹木怪石，其畫論，書論也有卓見。是北宋繼歐陽修之後的文壇領袖，散文與歐陽修齊名；詩歌與黃庭堅齊名；他的詞氣勢磅礴，風格豪放，一改詞的婉約，與南宋辛棄疾並稱「蘇辛」，共為豪放派詞人。
嘉佑二年(1057)進士，任福昌縣主簿、大理評事、簽書鳳翔府節度判官，召直史館。神宗 蘇軾 飲湖上初晴後雨元豐二年(1079)知湖州時，以訕謗系御史台獄，三年貶黃州團練使，築室於東坡，自號東坡居士。後量移諸州。哲宗元佑元年(1086)還朝，為中書舍人，翰林學士。知制誥。九年，又被劾奏譏斥先朝，遠貶惠州、儋州，元符三年(1100)，始被召北歸，卒於常州。著有《東坡全集》一百十五卷，今存。
宋仁宗嘉佑二年（公元1057）進士。雖與王安石同出歐陽修門下，但政見不同，反對王安石的新黨所推行的變法，在政治上屬於舊黨。在新黨執政時，他屢遭貶謫，先後外放到不同的地方任官，結果卒於常州。蘇軾和父親蘇洵、弟弟蘇轍，都是有名的散文家，世稱「三蘇」，同在唐宋八大家之列。此外，蘇軾在詩、詞、賦、書法等各方面都有傑出的成就，作品視野廣闊，風格豪邁，個性鮮明，妙趣橫生，是中國古代偉大的文學家之一。
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創作背景

本文出自《四部叢刊》影宋本《集注分類東坡先生詩》卷十。是一首贊美西湖美景的詩，寫於詩人任杭州通判期間。原作有兩首，這是第二首。
杭州西湖，又叫西子湖，因為它在杭州西面；叫西子湖，則是從這首小詩而來。
蘇軾於神宗熙寧四年元七年（公元1071-1074）在杭州任通判，曾寫下大量有關西湖景物的詩。西湖，在杭州市西，周長十五公里，三面環山，東側是沖積平原。湖中有蘇堤、白堤，分水為里湖、外湖、後湖，以十景馳名中外。十景中的「蘇堤春曉」即因蘇軾而來。他在杭州任官其間，疏導了 飲湖上初晴後雨西湖，灌溉了民田千頃，並築堤防洪，當地人即稱之為「蘇堤」。這一首作於熙寧六年（公元1073），是他題詠西湖的詩歌中最有名的一首。《飲湖上初晴後雨》共兩首，這里選的是第二首。三.賞析重點這是一首膾炙人口題詠西湖的詩歌。這一天，詩人到西湖游覽，最初，天色晴朗，陽光照射到湖面，水波閃動，非常好看。後來天色轉陰，下起雨來，雨霧迷漫，山色朦朧，又別有一番情調。西湖正如那儀態萬方的美人西子一樣，無論是淡雅或濃艷的打扮，都恰到好處，美麗動人。前兩句用白描和對比的方法，概括了西湖在不同天氣下所呈現的不同的美態。第一句描寫晴天的湖光，第二句贊美雨天的山色，兩句從剛晴又雨的具體情景著筆，把西湖迷人的面貌作了准確描繪。「瀲灧」、「空濛」等詞用得極精當、傳神。詩人這兩句固然是寫當日游湖時「初晴後雨」的眼前實景，但他沒有平素對西湖詳細的觀察和別有會心的領略，相信很難這樣提綱而總括其全。第三、四句，詩人用西施作比喻，巧妙地說明西湖在任何時候都不減豐姿。詩人心與景會，從西湖的「晴方好」、「雨亦奇」，聯想到西施的「濃妝淡抹總相宜」，喻體（西子）和本體（西湖）之間，除了從字面上同有一個「西」字外，詩人的主要著眼點在於二者同具有天賦的自然之美，正因為如此，所以對西湖來說，晴也好，雨也好，對西子來說，濃妝也好，淡抹也好，都不改其美。以美人喻美景，新奇巧妙而又極富詩意。詩人利用想像中西施的美，來為西湖增色，所以西湖從此就得了「西子湖」的美名。全詩構思高妙，概括性強，把西湖晴雨皆宜的美景傳神地勾勒出來。直到今天，人們到西湖也一定會想起蘇軾這一首詩。
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作品解析

F. 重陽節的謎語

重陽節，我國的傳統節日。有關重陽節的謎語，有哪些呢?下面是學習啦小編整理的有關重陽節的謎語，大家一起來看看吧。

有關重陽節的謎語(精選)
1.重陽日(字)——昌

2.重陽日聚會(字)——晶

3.重陽之前來大連(字)——奮

4.重陽重九兩難分(字)——果

5.一到重陽山中游(字)——畫

6.日復一日(節令)——重陽

7.明星相聚重陽節(打一字謎)——勝

8.佳節又重陽(猜一字)——倡

9.共醉重陽節(打一歌名)——九月九的酒

10.「待到重陽日」(化學名詞)——結晶

11.「菊傍重陽未肯開」(成語一)——黃花晚節

12.老有所養(禮貌用語)——晚安

13.遍插茱萸少一人(字一)——歌

14.重九饋贈禮品(四字越劇摺子戲一)——十八相送

15.祖孫回家(成語一)——返老還童

16.旮旯(節日名一)——重陽節

17.埋頭搞改革，舊貌變新顏(打一傳統節日)——重陽

18.九月九，釀新酒(打節令、節氣各一)——重陽，立春

19.重陽登高回建甌 (打一字)—— 迪

20.重陽打謎(打一《水滸傳》人物)——田虎

有關重陽節的謎語(熱門)
1.今又重陽(打一成語)——九九歸原

2.九九又重陽(打一廣西地名)——田林

3.九九重陽(打一汽車牌子)——本田

4.連載兩日(毛澤東詞句一)——歲歲重陽

5.明星相聚重陽節(打一字)——勝

6.邀君聚會重陽日(香港導演)——王晶

7.只盼來日重陽聚(體操運動員)——張晶

8.佳節又重陽(打一字)——畦

9.重陽日聚會(打一字)——晶

10.重陽登高(打一成語)—— 天天向上

11.中秋過後又重陽(打一詩詞句)—— 一節復一節

12.老人船(打一字)——艘

13.給老人讓座(打一交通運輸詞語)——小站

14.十分重視老人的功績(打一成語)——大器晚成

15.老人的飲食愛好(打一常言俗語)——吃軟不吃硬

16.一笑老人(打一電影名)——快樂的晚年

有關重陽節的謎語(最新)
1.百歲老人學跳舞(打一成語)——人老心不老

2.鏡中人 (打一字)——入

3.畦(李清照詞一句)—— 佳節又重陽

4.中秋國慶兩晴天(打一詩詞句)—— 佳節又重陽

5.重陽(打中葯一)——千里光

6.待到重陽日(打中葯二)——白菊花、 當歸

7.重陽(打電影名一)——一日千里

8.老年人晚會 (打一成語)—— 非同兒戲

9.百歲老人會(打一商品名)——長壽面

10.老人拄拐杖(打數學名詞一)——垂直

G. 至上勵合 這幾天在哪干什麼呀O(∩_∩)O謝謝！

09-27 周一 宿遷移動歌會
09-28 周二 常德移動歌會
09-29 周三 阜新移動歌友會
09-30 周四 雪陽24歲生日
10-01 周五 國慶節
10-06 周三 印象中國行·建甌
10-10 周日 福州電信歌友會
10-11 周一 保定聯通歌友會
10-15 周五 山東煙台拼盤演唱會
10-16 周六 重陽節
10-17 周日 蚌埠移動歌友會
…………

H. 夜書所見的詩意和九月九日憶山東兄弟的詩意

《夜書所見》的詩意：這首詩表達了詩人客居異鄉的孤寂落寞，在秋天的夜晚感嘆想念家鄉、思念親人，抒發了羈旅之愁和深摯的思鄉之情。

《九月九日憶山東兄弟》的詩意：全詩描述了詩人在重陽節登高望遠，客居他鄉，思念家鄉的親人，抒發了遊子客居他鄉深深的思鄉之情。

1、《夜書所見》

宋代-葉紹翁

蕭蕭梧葉送寒聲，江上秋風動客情。

知有兒童挑促織，夜深籬落一燈明。

譯文：

瑟瑟的秋風吹動梧桐樹葉，送來陣陣寒意，江上吹來秋風，使出門在外的我不禁思念起自己的家鄉。家中幾個小孩還在興致勃勃地鬥蟋蟀呢！夜深人靜了還亮著燈不肯睡眠。

(8)建甌重陽節擴展閱讀：

1、《夜書所見》是葉紹翁客居異鄉，觸景生情，節候遷移，景物變換，引起旅人的鄉愁，靜夜感秋，寫下了這首情思婉轉的小詩。

2、《九月九日憶山東兄弟》是王維當時獨自一人漂泊在洛陽與長安之間，他是蒲州（今山西永濟）人，蒲州在華山東面，所以稱故鄉的兄弟為山東兄弟。九月九日是重陽節，中國有些地方有登高的習俗，詩人觸景生情所作。

3、王維，唐代詩人。字摩詰。原籍祁（今屬山西），其父遷居蒲州（治今山西永濟西），遂為河東人。詩與孟浩然齊名，並稱「王孟」。前期寫過一些以邊塞題材的詩篇，但其作品最主要的則為山水詩，通過田園山水的描繪，宣揚隱士生活和佛教禪理；體物精細，狀寫傳神，有獨特成就。

4、葉紹翁，南宋中期詩人，字嗣宗，號靖逸，處州龍泉人。祖籍建安（今福建建甌），本姓李，後嗣於龍泉（今屬浙江麗水）葉氏，有《四朝聞見錄》、《靖逸小集》。

I. 關於重陽節的謎語有哪些

謎面：百里挑一 （打一節日）
謎底：重九
解析：「重九」即重陽節九月初九。

J. 為什麼妖怪成精後都要化為人形

福建省位於我國東南沿海，東隔台灣海峽與台灣省相望，北靠浙江，西接江西，南連廣東。依山傍海，海岸曲折，多港灣海島，全省有1400個鳥嶼，僅次於浙江，位居全國第二。多山地丘陵，可分為閩西山區、閩中山區和沿海平原，主要山脈有武夷山、戴雲山等。閩江是境內最主要的河流。屬亞熱帶濕潤季風氣候，夏秋多台風，年降水量1500毫米左右。這樣的特殊的地理環境對福建文化所產生影響，我個人認為總的來說可分為兩個方面，一方面是多山的地理環境造成的具有內陸文化的特徵；另一個方面是瀕海多港灣的地理環境造成的具有海洋文化的特徵。

（一）內陸文化的特徵

福建的山地面積佔全省總面積的80％，自古就有「東南山國」之稱。西北有武夷山山脈、東北有太姥山脈、西南有博平山山脈、中部有鷲峰、戴雲兩山脈。在古代外省入閩主要通過仙霞關、杉關、崇安分水關、福鼎分水關、詔安分水關，這五個關口入閩，而這些地方地勢非常的險要，要入閩實屬不易，史書記載「閩道更比蜀道難」。再者，從福建人口的聚集地來看，盆地是居民密集的聚集地，例如浦城、武夷山、建甌、邵武、順昌、尤溪、三明、永安、長汀、上杭、漳平、德化、華安、古田和屏南等都是人口聚集的盆地。因此，這樣的地理環境造成了古代福建交通的閉塞，不同區域的人們處於相對隔絕的狀態，這樣對文化所造成的影響主要有以下幾點：1.在很長的一段歷史時期（約中晚唐之前）福建文化落後於北方。福建地處東南在古代是屬於蠻荒之地，落後的交通使得中原的文化要傳到福建變的非常的困難，而土著的閩越人自身文化又相對的落後。同時福建相對的隔絕的地理環境有利於形成不同的方言，而不同的方言卻不利於人們口頭的交流和文化的傳播。有明顯的區域文化的特徵。福建是一個移民的省份，在兩晉南北朝、唐前期、唐末五代、兩宋之交、明清時期北方大量的移民湧入福建，由於移民的時間；與當地的土著居民融合的程度不同，再加上省內、省外交通不便等原因形成了福建不同的方言區，如閩東方言區、興化方言區、閩南方言區、閩北方言區、閩客方言區。而在不同的方言區又形成了各具地方特色的民間信仰。例如，閩東方言區信仰監水夫人和五帝；興化方言區信仰媽祖；閩北方言區信仰扣冰辟支古佛；閩客方言區信仰定光古佛。不同的民間信仰又促成具有地方特色的戲劇。例如，有莆仙戲、高甲戲、薌劇等。福建屬亞熱帶濕潤季風氣候，多山，適合蚊蟲的生長，蛇類眾多，古代先民對蛇既害怕又崇拜，從而形成了蛇的圖騰。在古代使用干欄式的建築也與這樣的氣候有關。如果按河流的分布來看福建的文化可以分為閩江流域、木蘭溪流域、晉江流域的三大文化圈。所以，福建文化本身有很強的小地域色彩。2.許多中原古文化在福建較完整地保存了下來。福建的方言中保存了大量的古音、古詞。一些古漢語中常用的詞彙在普通話中已不用或少用了，但是在福建的方言中卻被保存了下來並還在使用，仍然有它的生命力。例如古漢語的「鼎」，也就是現代漢語的鍋，在福建的方言中還清晰可辨，再如古漢語的「面」，也就是現代漢語的臉，也一樣非常容易辨別出來。在福建的許多鄉村中保存著聚族而居的傳統。聚族而居的傳統原本起源於北方，但是由於歷史、地理的原因這樣的傳統在北方現在已經逐漸消失。在南方的福建卻保存了下來。原因主要有這些，北方的移民利用宗族克服南遷途中的種種的困難；利用宗族同當地的土著進行抵抗；不同時期的移民利用宗族爭奪生存的空間和政治利益；多山的地理環境容易形成聚族而居的村落。形成完整的理學體系。理學的來源之一是儒學，而儒學在漢代以後隨著移民南遷傳入福建，到了宋代，朱熹為代表的閩學流派對釋、道、儒加以改造，構築了完整的理學體系。在民俗中保留了大量的中原古風。兩晉南北朝以後，中原民俗傳入福建，由於交通不便和聚族而居等原因，保留的相當的完整。例如，現在福建的端午節、重陽節、寒食節等很多都是從北方傳入的。

（二）海洋文化的特徵

福建海岸屬於基岩海岸，海岸線漫長而曲折，長達3051．02公里，僅次於山東省，居全國第二位，岸線曲折率為1：5.7，居全國第一位。山丘向海延伸，形成曲折的海岸和眾多的港灣。全省有大小港灣125個，其中較大和較重要的港灣自北而南有沙埕港、福寧灣、三沙灣、羅源灣、福州港、興化灣、湄洲灣、泉州灣、廈門港、金門灣和東山灣等。沙埕港、三都澳、羅源灣、湄洲灣、廈門港和東山港是福建省六大深水港灣。福建的港灣一般深度較大，兩側有半島和岬角環抱，形成「口小腹大」的形勢，風小浪弱，不凍，少淤，港域廣闊，掩護條件好。天然良港的優越地理環境，再加上「八山一水一分田」不適合耕作的內陸環境，使得沿海的居民把眼光放到了海上。西晉：閩江和晉江流域的海運已有相當規模，造船業發達，出現了「八槽艦」的水密艙技術。隋唐：海運北至日本、高麗，南至南洋各國。宋元：泉州成為「東方大港」，海上絲綢之路的起點。明：漳州月港日趨繁盛。這些海外貿易的發展反映在文化上則是福建帶有濃厚的海洋文化色彩。

1、重利的價值觀

在古代的中國長期以來崇本抑末，「以末致之，以本守之」，這樣的觀念根深蒂固。而福建由於海外貿易和商業的繁榮，重義輕利的價值觀受到了嚴重的沖擊。宋代劉克庄就指出當時的泉州是一個「只博黃金不博詩」的典型商業社會。明以後則進一步加強，李贄感嘆道：「天下盡市井之道也。」商業受到了極大的重視。

2、敢於冒險的性格

古代的航海和海外貿易幾乎是一種生命的賭博，非常的危險。航海要面臨驚濤駭浪，船隻隨時有可能被大海所吞沒的危險。因此，航海的人常常不得不面臨生與死的考驗，這就使得他們在心理上能夠面對各種艱難的挑戰，敢於去冒險。如泉南人信奉「三分天註定，七分靠打拚」，特別晉江、石獅一帶商人，推崇「少年不打拚．老來無名聲」，「輸人不輸陣，輸陣番薯面」，「爭氣不爭財」，「三分本事七分膽，」隨著時間的推移，這種冒險的性格到了明清時期發展成為積極進取的開拓的精神，在開發台灣省和東南亞地區中起了非常重要的作用。

3、漠視禮教

沿海的家庭由於男子多出外經商謀生，婦女漸漸沖破禮教的束縛走出家門。在中國傳統的禮教以儉朴為美德，由於商業經濟的發達，恥貧誇富卻成為泉州地區的風尚。在衣著上也發生了很大的變化。例如、泉州惠安解放前的服飾被叫作「封建頭，民主肚；節約衣，浪費褲」就很能說明問題。

4、開放融合的特性

商品經濟和海外貿易的發達，使宋元時期福建東南沿海地區以開放的姿態對待外來文化，特別是泉州，宋元時期泉州地區除了傳統的道、佛、自然崇拜、祖先、鬼神，還有從外國傳入的伊斯蘭教、基督教聶斯脫里派、天主教方濟格派、婆羅門教、印度教。泉州成了「宗教的博物館」，這與其融合的精神是分不開的。

5、愛國主義的精神

福建人強悍好鬥的性格與原有的宗族意識有緊密的聯系，在福建的閩南地區明清時期常常發生村落間的械鬥。發生械鬥的原因我們暫且不去追究，但是我們似乎可以看到正是這種不甘受欺壓的性格，在近代面對外敵入侵的時候能夠奮起反擊，保衛自己的家鄉，保衛自已的國家。例如閩南文化區中，明戚家軍抗擊倭寇，清鄭成功收復台灣，近現代陳嘉庚、黃變住、韓希琦、李光前等數十位華僑捐資家鄉。再如閩北文化區受朱子思想影響，閩北的學人注重節義，在民族存亡關頭，提倡名節忠義，反對議和。而福州文化區在近現代則涌現出一批志士仁人和著名學者，如林則徐、嚴復、林覺民等以其強烈的愛國主義精神，崇高的民族氣質，譜寫了一曲曲愛國主義篇章。

總之，福建以其靠山、瀕海獨特的地理環境，造成了具有鮮明的內陸文化和海洋文化雙重色彩。

不知道大家有沒有好奇過，為什麼妖怪成精都要化為人形，而不是化作其他的形態。其實只要大家對道教有所了解，就知道為什麼妖怪修行要化作人形了。

如果妖怪想接近人，最好的辦法就是化作人形，讓人不知道它是妖怪。但是這個並不是妖怪為什麼要化作人形最重要的原因，妖怪要化作人形，最重要的原因還是為了更好的修煉。

不知道大家注意過沒用，道士成仙並不需要太久的時間，如祖師王重陽，他只在世上呆了五十七年就升仙而去。

妖怪成仙要花上成千上萬年！如果路途走偏，為惡一方，這輩子都不能成仙了。我們人類的身體是最適合修行的身體。下面為大家摘取《黃帝內經》中的一段經文：

道教經典《黃帝內經》曾經闡述過人和天地的關系：

"天圓地方，人頭圓足方以應之。天有日月，人有兩目。地有九州，人有九竅。天有風雨，人有喜怒。天有雷電，人有音聲。天有四時，人有四肢。天有五音，人有五藏。天有六律，人有六府。天有冬夏，人有寒熱。

天有十日，人有手十指。辰有十二，人有足十指、莖、垂以應之；女子不足二節，以抱人形。

天有陰陽，人有夫妻。歲有三百六十五日，人有三百六十節。地有高山，人有肩膝。地有深谷，人有腋?。

地有十二經水，人有十二經脈。地有泉脈，人有衛氣。地有草?，人有毫毛。天有晝夜，人有卧起。天有列星，人有牙齒。地有小山，人有小節。

地有山石，人有高骨。地有林木，人有募筋。地有聚邑，人有?肉。歲有十二月，人有十二節。地有四時不生草，人有無子。此人與天地相應者也。"

提醒一下對國學不了解的人，古人所說的很多東西都是比喻。如金木水火土並不是說金子，木頭，水，火，土。而是在說事情發展的一個狀態。

人身體的狀態最符合天地自然的狀態，也最容易和天地自然加強練習，而妖怪想成精，靈智一關就卡死了大部分動物的成精之路。

就算妖怪開啟了靈智，身體也很難和天地產生聯系，所以當妖怪成精到一定的階段的時候它們會模仿人類，最後脫離自己的軀體，化做人身。