家庭亂孝順

『壹』 為什麼有一些老人，總會給家庭帶來混亂，我家的奶奶就是最典型的。總會管人家時，在家裡總是當第一！

我家奶奶跟你奶奶簡直一模一樣。

簡直沒事找事，不管她再怎麼不對，最後她都會用奶奶對長輩身份打壓我們晚輩，還不能回嘴，頂嘴就在我父母那告狀，我媽每天照顧她，帶她洗，燒菜給她吃，每天在我爸面前說我媽不好。

我非常恨我奶奶，希望她早點死。一個對子女都沒良心的老人不值得晚輩去孝順。而且老喜歡在家人誇其他人家怎麼怎麼好，我們家人沒出息，尼瑪的你要有出息，我爸為什麼不是富二代，你不富，憑什麼讓你子女也一定要富呢。

她在家說什麼都是對的，任何人不能頂嘴，誰頂嘴她就說你沒大小，我覺得對的晚輩說什麼都要聽，但錯就是錯，錯了就要認，憑什麼你是長輩什麼你說什麼都是對的？

這種老人不值得我去孝順，不值得我去尊敬。

『貳』 家庭二十四孝行為准則

「孝」是儒家倫理思想的核心，是千百年來中國社會維系家庭關系的道德准則，是中華民族的傳統美德,是我中華民族傳統文化之精髓。元代郭居敬輯錄古代24個孝子的故事，編成《二十四孝》，成為宣揚孝道的通俗讀物。 01 孝感動天舜，傳說中的遠古帝王，五帝之一，姓姚，名重華，號有虞氏，史稱虞舜。相傳他的父親瞽叟及繼母、異母弟象，多次想害死他：讓舜修補谷倉倉頂時，從谷倉下縱火，舜手持兩個斗笠跳下逃脫；讓舜掘井時，瞽叟與象卻下土填井，舜掘地道逃脫。事後舜毫不嫉恨，仍對父親恭順，對弟弟慈愛。他的孝行感動了天帝。舜在厲山耕種，大象替他耕地，鳥代他鋤草。帝堯聽說舜非常孝順，有處理政事的才幹，把兩個女兒娥皇和女英嫁給他；經過多年觀察和考驗，選定舜做他的繼承人。舜登天子位後，去看望父親，仍然恭恭敬敬，並封象為諸侯。 02 親嘗湯葯漢文帝劉恆，漢高祖第三子，為薄太後所生。高後八年（前180）即帝位。他以仁孝之名，聞於天下，侍奉母親從不懈怠。母親卧病三年，他常常目不交睫，衣不解帶；母親所服的湯葯，他親口嘗過後才放心讓母親服用。他在位24年，重德治，興禮儀，注意發展農業，使西漢社會穩定，人丁興旺，經濟得到恢復和發展，他與漢景帝的統治時期被譽為「文景之治」。03 嚙指痛心曾參，字子輿，春秋時期魯國人，孔子的得意弟子，世稱「曾子」，以孝著稱。少年時家貧，常入山打柴。一天，家裡來了客人，母親不知所措，就用牙咬自己的手指。曾參忽然覺得心疼，知道母親在呼喚自己，便背著柴迅速返回家中，跪問緣故。母親說：「有客人忽然到來，我咬手指盼你回來。」曾參於是接見客人，以禮相待。曾參學識淵博，曾提出「吾日三省吾身」（《論語·學而》）的修養方法，相傳他著述有《大學》、《孝經》等儒家經典，後世儒家尊他為「宗聖」。 04 百里負米仲由，字子路、季路，春秋時期魯國人，孔子的得意弟子，性格直率勇敢，十分孝順。早年家中貧窮，自己常常采野菜做飯食，卻從百里之外負米回家侍奉雙親。父母死後，他做了大官，奉命到楚國去，隨從的車馬有百乘之眾，所積的糧食有萬鍾之多。坐在壘疊的錦褥上，吃著豐盛的筵席，他常常懷念雙親，慨嘆說：「即使我想吃野菜，為父母親去負米，哪裡能夠再得呢？」孔子贊揚說：「你侍奉父母，可以說是生時盡力，死後思念哪！」（《孔子家語·致思》）05 蘆衣順母閔損，字子騫，春秋時期魯國人，孔子的弟子，在孔門中以德行與顏淵並稱。孔子曾贊揚他說：「孝哉，閔子騫！」（《論語·先進》）。他生母早死，父親娶了後妻，又生了兩個兒子。繼母經常虐待他，冬天，兩個弟弟穿著用棉花做的冬衣，卻給他穿用蘆花做的「棉衣」。一天，父親出門，閔損牽車時因寒冷打顫，將繩子掉落地上，遭到父親的斥責和鞭打，蘆花隨著打破的衣縫飛了出來，父親方知閔損受到虐待。父親返回家，要休逐後妻。閔損跪求父親饒恕繼母，說：「留下母親只是我一個人受冷，休了母親三個孩子都要挨凍。」父親十分感動，就依了他。繼母聽說，悔恨知錯，從此對待他如親子。06 鹿乳奉親郯子，春秋時期人。父母年老，患眼疾，需飲鹿乳療治。他便披鹿皮進入深山，鑽進鹿群中，擠取鹿乳，供奉雙親。一次取乳時，看見獵人正要射殺一隻麂鹿，郯子急忙掀起鹿皮現身走出，將擠取鹿乳為雙親醫病的實情告知獵人，獵人敬他孝順，以鹿乳相贈，護送他出山。 07 戲綵娛親老萊子，春秋時期楚國隱士，為躲避世亂，自耕於蒙山南麓。他孝順父母，盡揀美味供奉雙親，70歲尚不言老，常穿著五色綵衣，手持撥浪鼓如小孩子般戲耍，以博父母開懷。一次為雙親送水，進屋時跌了一跤，他怕父母傷心，索性躺在地上學小孩子哭，二老大笑。08 賣身葬父董永，相傳為東漢時期千乘（今山東高青縣北）人，少年喪母，因避兵亂遷居安陸（今屬湖北）。其後父親亡故，董永賣身至一富家為奴，換取喪葬費用。上工路上，於槐蔭下遇一女子，自言無家可歸，二人結為夫婦。女子以一月時間織成三百匹錦緞，為董永抵債贖身，返家途中，行至槐蔭，女子告訴董永：自己是天帝之女，奉命幫助董永還債。言畢凌空而去。因此，槐蔭改名為孝感。09 刻木事親丁蘭，相傳為東漢時期河內（今河南黃河北）人，幼年父母雙亡，他經常思念父母的養育之恩，於是用木頭刻成雙親的雕像，事之如生，凡事均和木像商議，每日三餐敬過雙親後自己方才食用，出門前一定稟告，回家後一定面見，從不懈怠。久之，其妻對木像便不太恭敬了，竟好奇地用針刺木像的手指，而木像的手指居然有血流出。丁蘭回家見木像眼中垂淚，問知實情，遂將妻子休棄。 10 行佣供母江革，東漢時齊國臨淄人，少年喪父，侍奉母親極為孝順。戰亂中，江革背著母親逃難，幾次遇到匪盜，賊人慾殺死他，江革哭告：老母年邁，無人奉養，賊人見他孝順，不忍殺他。後來，他遷居江蘇下邳，做僱工供養母親，自己貧窮赤腳，而母親所需甚豐。明帝時被推舉為孝廉，章帝時被推舉為賢良方正，任五官中郎將。11 懷橘遺親陸績，三國時期吳國吳縣華亭（今上海市松江）人，科學家。六歲時，隨父親陸康到九江謁見袁術，袁術拿出橘子招待，陸績往懷里藏了兩個橘子。臨行時，橘子滾落地上，袁術嘲笑道：「陸郎來我家作客，走的時候還要懷藏主人的橘子嗎？」陸績回答說：「母親喜歡吃橘子，我想拿回去送給母親嘗嘗。」袁術見他小小年紀就懂得孝順母親，十分驚奇。陸績成年後，博學多識，通曉天文、歷算，曾作《渾天圖》，注《易經》，撰寫《太玄經注》。 12 埋兒奉母郭巨，晉代隆慮（今河南林縣）人，一說河內溫縣（今河南溫縣西南）人，原本家道殷實。父親死後，他把家產分作兩份，給了兩個弟弟，自己獨取母親供養，對母極孝。後家境逐漸貧困，妻子生一男孩，郭巨擔心，養這個孩子，必然影響供養母親，遂和妻子商議：「兒子可以再有，母親死了不能復活，不如埋掉兒子，節省些糧食供養母親。」當他們挖坑時，在地下二尺處忽見一壇黃金，上書「天賜郭巨，官不得取，民不得奪」。夫妻得到黃金，回家孝敬母親，並得以兼養孩子。 13 扇枕溫衾黃香，東漢江夏安陸人，九歲喪母，事父極孝。酷夏時為父親扇涼枕席；寒冬時用身體為父親溫暖被褥。少年時即博通經典，文采飛揚，京師廣泛流傳「天下無雙，江夏黃童」。安帝（107-125年）時任魏郡（今屬河北）太守，魏郡遭受水災，黃香盡其所有賑濟災民。著有《九宮賦》、《天子冠頌》等。14 拾葚異器蔡順，漢代汝南（今屬河南）人，少年喪父，事母甚孝。當時正值王莽之亂，又遇飢荒，柴米昂貴，只得拾桑葚母子充飢。一天，巧遇赤眉軍，義軍士兵厲聲問道：「為什麼把紅色的桑葚和黑色的桑葚分開裝在兩個簍子里？」蔡順回答說：「黑色的桑葚供老母食用，紅色的桑葚留給自己吃。」 赤眉軍憐憫他的孝心，送給他三斗白米，一頭牛，帶回去供奉他的母親，以示敬意。15 湧泉躍鯉姜詩，東漢四川廣漢人，娶龐氏為妻。夫妻孝順，其家距長江六七里之遙，龐氏常到江邊取婆婆喜喝的長江水。婆婆愛吃魚，夫妻就常做魚給她吃，婆婆不願意獨自吃，他們又請來鄰居老婆婆一起吃。一次因風大，龐氏取水晚歸，姜詩懷疑她怠慢母親，將她逐出家門。龐氏寄居在鄰居家中，晝夜辛勤紡紗織布，將積蓄所得托鄰居送回家中孝敬婆婆。其後，婆婆知道了龐氏被逐之事，令姜詩將其請回。龐氏回家這天，院中忽然噴湧出泉水，口味與長江水相同，每天還有兩條鯉魚躍出。從此，龐氏便用這些供奉婆婆，不必遠走江邊了。16 聞雷泣墓王裒，魏晉時期營陵（今山東昌樂東南）人，博學多能。父親王儀被司馬昭殺害，他隱居以教書為業，終身不面向西坐，表示永不作晉臣。其母在世時怕雷，死後埋葬在山林中。每當風雨天氣，聽到雷聲，他就跑到母親墳前，跪拜安慰母親說：「裒兒在這里，母親不要害怕。」他教書時，每當讀到《蓼莪》篇，就常常淚流滿面，思念父母。17 乳姑不怠崔山南，名，唐代博陵（今屬河北）人，官至山南西道節度使，人稱「山南」。當年，崔山南的曾祖母長孫夫人，年事已高，牙齒脫落，祖母唐夫人十分孝順，每天盥洗後，都上堂用自己的乳汁喂養婆婆，如此數年，長孫夫人不再吃其他飯食，身體依然健康。長孫夫人病重時，將全家大小召集在一起，說：「我無以報答新婦之恩，但願新婦的子孫媳婦也像她孝敬我一樣孝敬她。」後來崔山南做了高官，果然像長孫夫人所囑，孝敬祖母唐夫人。18 卧冰求鯉王祥，琅琊人，生母早喪，繼母朱氏多次在他父親面前說他的壞話，使他失去父愛。父母患病，他衣不解帶侍候，繼母想吃活鯉魚，適值天寒地凍，他解開衣服卧在冰上，冰忽然自行融化，躍出兩條鯉魚。繼母食後，果然病癒。王祥隱居二十餘年，後從溫縣縣令做到大司農、司空、太尉。 19 恣蚊飽血吳猛，晉朝濮陽人，八歲時就懂得孝敬父母。家裡貧窮，沒有蚊帳，蚊蟲叮咬使父親不能安睡。每到夏夜，吳猛總是赤身坐在父親床前，任蚊蟲叮咬而不驅趕，擔心蚊蟲離開自己去叮咬父親。 20 扼虎救父楊香，晉朝人。十四歲時隨父親到田間割稻，忽然跑來一隻猛虎，把父親撲倒叼走，楊香手無寸鐵，為救父親，全然不顧自己的安危，急忙跳上前，用盡全身氣力扼住猛虎的咽喉。猛虎終於放下父親跑掉了。 21 哭竹生筍孟宗，三國時江夏人，少年時父亡，母親年老病重，醫生囑用鮮竹筍做湯。適值嚴冬，沒有鮮筍，孟宗無計可施，獨自一人跑到竹林里，扶竹哭泣。少頃，他忽然聽到地裂聲，只見地上長出數莖嫩筍。孟宗大喜，採回做湯，母親喝了後果然病癒。後來他官至司空。 22 嘗糞憂心庾黔婁，南齊高士，任孱陵縣令。赴任不滿十天，忽覺心驚流汗，預感家中有事，當即辭官返鄉。回到家中，知父親已病重兩日。醫生囑咐說：「要知道病情吉凶，只要嘗一嘗病人糞便的味道，味苦就好。」 黔婁於是就去嘗父親的糞便，發現味甜，內心十分憂慮，夜裡跪拜北斗星，乞求以身代父去死。幾天後父親死去，黔婁安葬了父親，並守制三年。 23 棄官尋母朱壽昌，宋代天長人，七歲時，生母劉氏被嫡母（父親的正妻）嫉妒，不得不改嫁他人，五十年母子音信不通。神宗時，朱壽昌在朝做官，曾經刺血書寫《金剛經》，行四方尋找生母，得到線索後，決心棄官到陝西尋找生母，發誓不見母親永不返回。終於在陝州遇到生母和兩個弟弟，母子歡聚，一起返回，這時母親已經七十多歲了。 24 滌親溺器黃庭堅，北宋分寧（今江西修水）人，著名詩人、書法家。雖身居高位，侍奉母親卻竭盡孝誠，每天晚上，都親自為母親洗滌溺器（便桶），沒有一天忘記兒子應盡的職責。

『叄』 老公家庭很亂、怎麼辦

其實
每家都有難以見人的一面
只是別人掩飾的好
不易暴露
而你是個心裡擱不住事的人
看到不痛快的就要說的人
所以
你是見不到別人家的丑的
見不到
不等於別人家都很光彩的啊
就像我說的
只是別人掩飾的好
「家家有本難念的經」
換句話說
既然你是坐月子
那麼也就是這一個月
所以不管怎麼樣
對於他爸爸
你也都忍了
就算了
畢竟
月子里生氣對你
不是件好事
你就當
著錢
是孝順他的
當然
這樣想
你也會委屈
可換個角度想
一千塊錢
就讓你徹底看都了
你公公
你也不算虧
看到了一個經不起一千塊錢推敲的長輩
這是他的一種恥辱
否過來說
就算自己在怎麼眼不下這口氣
也沒用
他畢竟是你老公的父親
如果你老公真的因為這一千塊錢
和他父親翻臉了
我相信
第一個不安的人
就是你
所以
一個月給他父親一千塊錢
給你買吃的
既然坐月子
也就一個月
所以
這一千塊
就算賞他的
永遠他都別想貪你第二個一千塊
就好了啊
對於他的兄弟姐妹
這個就是每個人
都有每個人的活法了
他們就是自私的人
這個就連你老公都改變不了他們
更別說你一個和他們沒有血緣的人了
所以
對於他們的缺點
大可忽略不計
因為他們是什麼樣的人
其實你根本沒必要管
這個也不歸你管啊
也許我這樣說
你會很不高興 我也不希望弄的你不高興
但你想想
你們是什麼關心
親戚
你們只是親戚
現在的親戚是什麼
合得來
咱們就多來往
多走動
和不來
就少來往 他們上你家去
你就當是個鄰居來窗門
笑臉把他們打發走就行了
沒必要
那麼斤斤計較
再說
每個人
都有自己的活法
他們的人生里只有自私兩個字
所以
他們也不會為你而改變
你也沒比較
去計較他們的缺點
要知道
關上門
值得你去關注的只有兩個人
一個是老公
一個是寶寶 不要為了那些無謂的人
影響自己的情緒
降低自己身價

『肆』 何謂孝順，我該怎麼辦

不可否認，你來母親有許多令你不快的缺自點：專制、武斷、缺乏人情味。
假如你的眼中只看到這些缺點，而對她全盤否定，同樣是有失偏頗的。

良好的願望不等於良好的效果，你母親雖然不懂得如何用正確的方式愛子女，但是她的出發點無疑是為你好，雖然你並不領情。

假如她不關心你的健康，就不會為你買麥片和營養品；她盤問你的行蹤，是擔心你誤交損友；她讓你爸爸送你上下學，顯然是擔心你的安全。試問：假如她根本不在乎你，她又何必這么做呢？

假如你們當中有一個人能妥協，也不至於關系如此緊張，也不會溝通越來越難。你憑心而論，自己就沒有值得反思的地方嗎？

一個人只有學會感恩，才能真正思想成熟。
世上有不少拋棄子女、不負責任的父母。與這些父母比起來，你母親的責任感或許太強了。
雖然她的一些做法不大妥當、甚至有些偏激，但是，你和她敞開心扉交談過嗎？你對她的養育之恩表示過感激嗎？

不要等到親人去世後，在墳墓前獻花，應該在親人生前就這么做。
也許，將來有一天你成為母親，你才能真正理解你的母親。

『伍』 家庭二十四孝行為標准

1、虞舜孝感動天 《孟子》、《荀子》、《史記·五帝本紀》均載：舜大孝,父頑、母囂、弟傲,他忍辱行孝,「順適不失子道.」「舜耕歷山.」漢·劉向首輯《孝子傳》載其孝行,但未言象、鳥助耕事.敦煌變文《舜子變》載,舜至歷山,「見百餘頃空田,心中硬咽.種子犁牛,無處取之.天知至孝,自有群豬（象）與（以）嘴耕地開壠,百鳥銜子拋田,天雨澆溉.」比較完整地表現了虞舜孝行的故事情節,並以詩贊曰：「孝順父母感於天,舜子濤（淘）井得銀錢.父母拋石壓舜子,感得穿井東家連」.電峽墓磚雕表現的是後母虐待舜及舜扶犁驅象耕地、群鳥為之助耕一事,與敦煌《舜子變》文所載略有不同.另在河南東漢寧孝子墓刻石、山西北魏琅琊王司馬金龍墓木板漆畫中有虞舜行孝故事情節.宋·林同《孝詩》贊雲：「孩提知所愛,妻子俱而衰.大孝終身榮,子於舜見之.」（《四庫全書》「別集」三,下引《孝詩》同此）.元·郭居敬《二十四孝》列其為孝子之一,並序詩曰：「隊隊春耕象,紛紛耘草禽.嗣堯登寶位,孝感動天心.」 2、閔子騫單衣奉親 閔子騫（前515--?）,《史記》有傳,名損,春秋魯國人,孔子弟子.《論語·學而》載：「子曰：『孝哉閔子騫!人不間於其父母昆弟之言.』」蕭廣濟、師覺授《孝子傳》均載其孝行之事.敦煌遺書《孝子傳》載：「閔子騫,名損,魯人也.父娶後妻,生二子.騫供養父母,孝敬無怠.後母嫉子,所生親子,衣加棉絮,子騫與蘆花絮衣,其父不知.冬月,遣子御車,騫不堪甚,騫手凍,數失韁靷,父乃責之,騫終不自理.父密察之,知騫有寒色,父以手扶之,見衣甚薄,毀而觀之,始知非絮.後妻二子,純衣以棉.父乃悲嘆,遂遣其妻.子騫雨淚前白父言：『母在（一）子寒,母去三子單,願大人思之.』父慚而止,後母改過,遂以三子均平,衣食如一,得成慈母.孝子聞於天下.……」（王重民等編《敦煌變文集》下冊卷八《孝子傳》,下引同此） 3、老萊子戲采娛親 老萊子,周楚國人,事二親至孝.師覺授首列其為《孝子傳》人物之一,傳曰：「老萊子者,楚人.行年七十,父母俱存,至孝蒸蒸.常著斑爛之衣.為飲,上堂腳跌,恐傷父母之心,僵仆為嬰兒啼.孔子曰；『父母老,常言不稱老,為其傷老也.若老萊子者,可謂不失孺子之心矣』」.敦煌遺書《孝子傳》所載略同,只是更為形象生動.《孝詩》有贊；「七十已中壽,人生似此稀.絕憐老萊子,猶反作兒戲」. 4、睒子鹿乳奉親 睒子,又作剡子、閃子、郯子,春秋魯國人,孔子弟子.關於他的孝行故事最早見於郭居敬《二十四孝》中.實物雕刻表現較早的則是山西省壺關南村北宋元祐二年（1087年）墓和洛陽北宋崇寧五年（1106年）石棺線刻「二十四孝」圖.在敦煌寫本中有睒子行孝事跡的記載,但這里的睒子卻是印度迦夷國人,他孝養二盲父母的故事,見於多種佛經記載,主要有《佛說睒子經》、《六度集經》卷五《睒道士本生》等.作為佛教藝術題材的睒子本生故事則在新疆克孜爾千佛洞、雲岡石窟第9窟、敦煌莫高窟第428窟、麥積山第127窟等北朝或以前的石窟壁畫中有較多的表現.佛教傳入中國後,與中國傳統儒學相結合,表現孝道思想的睒子為當時的人們所利用,並借之以提倡傳統孝道文化.甚至在隋唐之際,佛教徒借重儒學孝悌觀,創作《父母恩重經》偽經,藉以宣傳孝道思想.敦煌遺書《父母恩重經》號14、闕40寫本附孝子事跡記載：「……迦夷國王入山游獵,挽弓射鹿,誤傷閃（睒）胸,二父母仰天悲嗶.由閃至孝,諸天下葯塗瘡,閃子還活.父母眼開,明睹日月.不慈不孝,天不感應.閃子更生,父母開目.人之孝順,百行為本」 .唐·智升《開元釋教錄》卷18引錄《父母恩重經》內容與此相同.郭居敬《二十四孝》載：「父母年老,俱患雙眼,思食鹿乳,剡子乃衣鹿皮,入鹿群內取鹿乳供親,獵者見而欲射之,剡子俱以情告,乃免.」 5．曾參行孝 曾參,又稱曾子(前505～前405年),春秋魯國人,與其父曾點同為孔子弟子.《史記·仲尼弟子列傳》載：「曾參,南武城人,字子輿,少孔子四十六歲.孔子以為能通孝道,故授之業.作《孝經》,死於魯」.蕭廣濟首將其列入《孝子傳》中,但未言具體孝行.虞盤佑《孝子傳》曰：「樂正者,曾參門人也,來候參.參採薪在野,母嚙右指,旋頃走歸,見正不語,人跪問母何患.母曰：『無』.參曰：『負薪右背痛,薪墮地,何謂無?』母曰：『向者客來無所使,故嚙指呼汝耳.』參乃悲然」.《太平御覽》卷412「孝上」引《論語·孔子家語》記載有曾參為孝母而辭去在齊國做官的機會一事. 6．魯義姑姊舍子救侄 魯義姑姊,春秋魯國人,史籍稱其為「村野之婦人」.漢·劉向《古列女傳》卷五、明·解縉《古今列女傳》均載：齊國攻打魯國,魯義姑姊為救兄之子而置己子於不顧,齊將問其故,魯義姑姊以大義陳之,齊軍感悟而不再攻打魯國,「魯君聞之,賜婦人束帛百端,號曰義姑姊」.畫面所表現的是齊將與魯義姑姊問答的情節,婦人所抱小兒與身後站立的一小兒應為一人,即兄之子,前立小兒為己子.她不但以義行救了自己一家,而且保全了魯國的安全,其義大哉. 7．原谷拖輿諫父 原谷,實名元覺,又稱圓覺、袁覺,清水電峽宋墓題記作「元角行孝」.雜《孝子傳》載：「原谷者,不知何許人.祖年老,父母厭患之,意欲棄之.谷年十五,涕泣苦諫,父母不從,乃作輿舁棄之.谷乃隨收輿歸.父謂之曰：『爾焉用此凶具?』谷乃曰：『恐後父老,不能更作,得是以取之耳』.父感悟愧懼,乃載祖歸供養.尅己自責,更成純孝.谷乃純孫.」此段記載又見於《太平御覽》卷519.敦煌遺書《搜神記》引《史記》曰：「孫元覺者,陳留人也.年始十五,心愛孝順.其父不孝,元覺祖父年老,病瘦漸弱,其父憎嫌,遂縛筐舉舁棄深山.元覺悲泣諫父.父曰：『阿年老,雖有人狀,昏耄如此,老而不死,化成狐魅.』遂即舁父棄之深山.元覺悲泣大哭,隨祖父歸去於深山,苦諫其父.父不從.元覺於是仰天大哭,又將輿歸來.父謂覺曰：『此凶物,更將何用?』覺曰：『此是成熟之物,後若送父,更不別造』.父得此語,甚大驚愕：『汝是吾子,何得棄我?』元覺曰：『父之化子,如水之下流,既承父訓,豈敢違之.』父便得感悟,遂即卻將祖父歸來,精勤孝養,倍於常日.孔子嘆曰：『孝子不違其親,此之為也.」 8．文帝親嘗湯葯 文帝,即漢文帝劉恆,高祖第三子.《漢書·文帝紀》載：初封代王,生母薄太後常病,三年帝目不交睫,衣不解帶,親供粢盛.坐罪不及父母,下哀矜之語,仁孝聞天下.郭居敬《二十四孝》列入孝子之一,並序詩曰：「仁孝臨天下,巍巍冠百王.莫庭事賢母,湯葯必親嘗」. 9．淳於緹縈舍己救父 淳於緹縈,《史記》、《漢書》有傳.《太平御覽》、《藝文類聚》分別引《史記》、《漢書》傳為孝女：「淳於緹縈者,齊人也.父淳於意為太倉令,生女五人,縈最小.父犯罪當刑,乃罵其女曰：『生女不生男,緩急非有益也』.緹縈自傷涕泣.隨父至長安,詣北闕上書言：『父為吏,齊中皆稱廉平.今坐法當刑,妾傷死者不可復生,刑者不可復續.雖欲改過自新,其道無由.妾願沒為官奴,以贖父之刑,使得自新.』漢文帝悲憐其意,原其父罪」.(《太平御覽》卷415).畫面表現的正是緹縈隨父至長安為父贖罪的情形.林同《孝詩》贊曰：「仁矣文皇詔,悲哉孝女書.至今民受賜,非但活淳於.」 10．劉平舍子救侄 劉平,字公子,東漢楚郡彭城人,本名曠,顯宗後改為平.《後漢書》、《東觀漢紀》均有傳,王莽時任郡吏,守葘丘長,後舉孝廉,拜濟陽郡丞,九江郡全椒長.「更始時,天下亂,平弟仲為賊所殺.其後賊忽復至,平扶侍其母,奔走逃難.仲遺腹女始一歲,平抱仲女而棄其子,母欲還取之,平不聽,曰：『力不能兩活,仲不可以絕類』,遂去不顧」.《東觀漢紀》卷l7載劉平「以仁孝著聞」.他不但孝順父母,而且仁義救侄而棄己子.《孝詩》贊曰：「弟類那容絕,吾雛聽自生.劉平端為母,伯道特沽名.」 11．董永賣身葬父 董永與仙女的故事見諸於許多文獻記載,劉向《孝子傳》稱他為「前漢董永.」三國魏曹植《靈芝篇》贊道：「董永遭家貧,父老財無遺.舉假以供養,庸作致甘肥.債家填門至,不知用何歸.天靈感至德,神女為秉機.」《法苑珠林》卷六二引劉向《孝子傳》載有較完整的情節：「董永者,少偏孤,與父居,乃肆力田畝,鹿車載父自隨.父終,自賣於富公以供喪事.道逢一女,呼與語曰：『願為君妻.』遂俱至富公,富公曰：『汝為誰?』答曰：『永妻,欲助償債』.公曰：『汝織三百匹,遣汝.一旬乃畢,女出門謂永曰：『我天女也,天令我助子償人債耳.』語畢,忽然不見」.敦煌遺書記載董永及其孝行故事的有《父母恩重經》、《孝子傳》、《古賢集》,並有專門的《董永變文》.《孝子傳》除引詳細的董永事跡外,還說「天子征永,拜為御史大夫」.《古賢集》也雲：「董永賣身葬父母,感得天女助機絲.」《董永變文》唱文長達一百三十四句,其中也有董永拜別仙女一事,與墓葬雕繪情節一致.唐末五代時,董永傳說極盛,至宋代時又有小說《董永遇仙記》,董永行孝的故事已十分完善. 12．紫荊復萌(或田真兄弟) 周景式《孝子傳》最早記載「荊樹連陰」的故事：「古有兄弟忽欲分異,出門見三荊樹株接葉連,陰嘆曰：『木猶欲聚,況我兄弟而欲殊哉!』遂還,相為雍和也.一曰田真兄弟.」 《太平御覽》卷416、959及《藝文類聚》卷89、《初學記》卷17所引與此同.唯《御覽》卷421「義中」引《續齊諧記》稍詳,與墓葬雕刻內容更為接近,並指出田真為西漢人,成帝時官至太中大夫,「田真兄弟三人,家巨富,殊不睦.忽共議分財.金銀珠物各以斛量,田業生貲,平均如一.唯堂前一株紫荊樹花葉美茂,共議欲破為三,人各一分,待明就截之.爾夕樹即枯死,狀火燃,葉萎枝摧,根莖焦焠.真至,擕門而望之,大驚,謂語弟曰：『樹木同株,聞雷分析,所以焦悴,是人不如樹木也.』因悲不自勝,便不復解樹.樹應聲遂更青翠,華色繁美.兄弟相感,更合財產,遂成純孝之門」.畫面表現的正是兄弟三人見樹枯死而感悟痛哭的情景.敦煌遺書《二十四孝押座文》載有「共樹共枝爭判割,同胞同乳忍分張」,當指此事. 13．姜詩孝母 姜詩,字士游,東漢廣漢雒(今四川廣漢縣)人.《東觀漢紀》卷17載：「詩性至孝,母好飲江水,令兒常取水,溺死.夫婦痛,恐母知,詐曰游學.歲歲作衣,投於扛中,俄而湧泉出舍側,味如江水,旦生鯉一雙.」《後漢書·姜詩妻傳》所載略同,言詩妻亦「奉順尤篤」,並記有姜詩遣妻一事.敦煌遺書引《孝女傳》所載與此基本相同.林同《孝詩》贊曰：「日常供鯉鱠,旦輒汲江流.兒溺言游學,妻還感珍羞」.清水電峽墓將死去的姜詩雕刻出來以表示姜詩的孝行,實則其妻亦屬孝婦.郭居敬列其為二十四孝之一. 14．蔡順拾葚供親 蔡順,字君仲,汝南安城(今河南汝縣東南)人,「以至孝稱」.《後漢書》有傳.《東觀漢紀》卷16記：「王莽亂,人相食.順取桑椹,赤黑異器.賊問所以,雲：『黑與母,赤自食』.賊異之,遺鹽二斗,受而不食」.《孝子傳補遺》所載與此基本相同,也與墓葬雕刻完全一致.但是,雜家《孝子傳》所記又與前不同：「……母飲酒吐嘔顛倒,恐母中毒,嘗母吐驗之」.是為《初學記》所記「蔡順嘗毒」之事.林同《孝詩》記有其孝行事四件：『賊疑拾椹異,母怪棄薪還.雷震輒圜冢,火飛因伏棺」.敦煌遺書引《後漢書》亦記有「拾椹」、「嘗毒」、「火起伏棺」、「雷震圜冢」四件孝行.查《後漢書·蔡順傳》記載並無拾椹供親之事,而記「心痛悟母」、「聞雷哭墓」二事,與前述曾參「心痛悟母」及後述的王裒「聞雷泣墓」頗為相似. 15．趙孝舍己救弟 趙孝,又名趙孝宗,山西長子縣石哲金墓榜題「趙孝宗」.《後漢書》有傳,沛國蘄(今安徽宿縣)人,父善,王莽時為田禾將軍,任孝為郎,傳曰：「及天下亂,人相食.孝弟禮為餓賊所得,孝聞之,即自縛詣賊,曰：『禮久餓羸瘦,不如孝肥飽.』賊大驚,並放之.」《東觀漢紀》卷17、《初學記》卷17、《藝文類聚》卷20均有載,並記有「趙孝食蔬」的故事.墓中表現的均為其舍己救弟的情節. 16．曹娥哭泣 曹娥,《後漢書·曹娥傳》曰：「孝女曹娥者,會稽上虞人也.父盱,能弦歌,為巫祝.漢安二年五月五日,於縣江訴濤(迎)婆娑神,溺死,不得屍骸.娥年十四,乃沿江號哭,晝夜不絕聲,旬有七日,遂投江而死.至元嘉元年,縣令度尚改葬娥於江南道傍,為立碑焉」.《太平御覽》卷415「孝女」引《會稽典錄》與此相同.《孝詩》有贊詩. 17．茅生殺雞 茅生,即茅容,《後漢書》有傳,字季偉,東漢陳留人.《藝文類聚》卷20「孝」、《太平御覽》卷414「孝下」均引《郭林宗別傳》記曰：「茅容,……年四十餘,耕於野.時與等輩避雨樹下,眾皆夷踞相對,容獨危坐愈恭.林宗行見之而奇其異,遂與共言,因請寓宿.旦日,容殺雞為饌,林宗謂為己設,既而以供其母,自以草蔬與客同飯.林宗起拜之曰：『卿賢乎哉!』因勸令學,卒以成德.」畫面表現的正是茅生殺雞的情節.《孝詩》贊曰：「雞乃為母設,蔬惟與客同,賢哉茅季偉,誤矣郭林宗.」 18．江革行佣供母 江革,字次翁,漢代齊國臨淄人(今山東臨淄),《後漢書》、《東觀漢紀》均有傳.晉陶潛《孝傳》有錄.傳曰：「江革,齊人也.漢章帝時,避賊負母而逃,賊賢之,不害,而告其路.竭力庸債,以致甘暖,和顏悅色,以盡歡心.欲親之安,自挽車以行.鄉人歸之,號曰江巨孝.位至五官中郎將,天子嘉焉,寵遇甚厚.告歸,詔書褒美.就家禮其終身,以顯異行.」 ]敦煌遺書《孝子傳》有載,較略：『江草(革)字次翁,齊國臨淄人也.老母年邁,次載母不使牛馬,乃自居轅中,挽車令不動搖,恐母不安.後漢人也.」所記為其「行佣供母」的情節,並未證「負母逃難」事.墓葬所刻則為其負母避賊逃難的情節.郭居敬列其為二十四孝之一. 19．郭巨埋兒 郭巨,河內溫(今河南溫縣西南)人.漢劉向首輯郭巨入《孝子傳》中.宋躬《孝子傳》亦有載.敦煌遺書中發現附有孝子事跡的《父母恩重經》寫本中有「郭巨至孝,天賜黃金」之句.另有多件寫本單獨記其事,較劉向所記稍詳,但基本一致,並指出郭巨為東漢人.其中《搜神記》記其孝行曰：「昔有郭巨者,字文氣,河內人也.家貧,養母至孝.巨有一子,年始兩歲,巨語妻曰：『今飢貧如此,老母年高,供勤孝養,恐不安存.所有美味,每減與子,今母飢羸,乃由此小兒.兒可再有,母難重見.今共卿殺子,而存母命.』妻從夫言,不敢有違.其妻抱子往向後園樹下,欲致子命.巨身掘地,欲擬埋之,語其妻曰：『子命盡未?』妻不忍即害,必稱已死.巨掘地得一尺,乃得黃金一釜,釜上有銘曰：『天賜孝子之金.郭巨殺子存母食,遂賜黃金一釜.官不得奪,私不得取.』……」 敦煌《孝子傳》S．389(乙卷)序詩雲：「郭巨專行孝養心,時年飢險苦來侵,每被孩兒奪母命,生埋天感賜黃金.」又《古賢集》曰：「郭巨夫妻生葬兒.」郭居敬列其為二十四孝之一. 20．王祥卧冰 王祥,字休微,東漢琅琊(今山東諸城縣東南)人,官至漢光祿勛,晉武帝拜為太保,賜爵為公.《晉書·王祥傳》載：祥性至孝,繼母朱氏不慈,猶令掃除牛下,祥愈恭謹,「父母有疾,衣不解帶,湯葯必親嘗,母常欲生魚,時天寒冰凍,祥將解衣剖冰求之,冰忽自解,雙鯉躍出,持之而歸.……有丹奈結實,母命守之,每風雨,祥輒抱樹而泣.其篤孝純至如此」.晉蕭廣濟首將其列入《孝子傳》中,《孝詩》贊其孝行曰：「風李應難守,冬魚未易求.剖冰不辭凍,抱樹可勝愁.」有的墓將此兩件孝行同時刻出.敦煌遺書《孝子傳》引《魏書》僅記其「守樹」、未言「卧冰求鯉」事.郭居敬列其為二十四孝之一. 21．丁蘭刻木事親 丁蘭,漢代河內(今河南武陟縣西南)人.《太平御覽》卷414「孝下」、「祿養」條引《孫盛逸人傳》曰：「丁蘭者,河內人也.少喪考妣,不及供養,乃刻木為人,彷彿親形,視之若生,朝夕定省…….」曹植《靈芝篇》贊曰：「丁蘭少失母,自傷早孤焭.刻木當嚴親,朝夕致三牲.暴子見陵侮,犯罪以無形.木人為泣血,免淚全其名.」敦煌遺書中有「丁蘭木母,以靈感應」之句.敦煌寫本《孝子傳》記載甚詳.另P．3680寫本記曰：「丁蘭(刻)木作慈親,孝養之恩感動神,圖舍忽然修斬如,血流灑地真如人.」《孝詩》也有贊.郭居敬列其為二十四孝之一. 22．陸績懷桔 陸績,字公紀,吳郡吳人,仕吳為鬱林太守,博學善政,見稱當時.《後漢書》、《三國志·吳書》均有傳.傳曰：「績年六歲,於九江見袁術.術出桔,績懷三枚,去,拜辭墮地,術謂曰：『陸郎作賓客而懷桔乎?』績跪答曰：『欲歸遺母.』術大奇之.」其孝順如此!《初學記》卷17亦引《吳志》記有「陸績懷桔」事.其故事畫最早見於北魏洛陽寧懋石室.《孝詩》贊曰：「陸郎作賓客,懷桔欲何為.遺母當然事,袁公乃稱奇.」 23．孟宗哭竹 孟宗,字恭武,三國吳江夏(今湖北漢陽縣之魯山)人,本名宗,避孫皓字,易名仁.任吳令、鹽池司馬,累遷光祿卿、司空.《三國志·吳書》引《楚國先賢傳》曰：「宗母嗜筍,冬節將至.時筍尚未出,宗入竹林哀嘆,而筍為之出,得以供母,皆認為至孝之所致感.」 白居易《白氏六貼》亦稱：孟宗後母好筍,令宗冬月求之,宗入竹林慟哭,筍為之出.敦煌遺書《孝子傳》所載更略.又敦煌遺書《古賢集》有「孟宗冬筍供不闕」 之句.《孝詩》贊曰：「萬象死灰色,千林號怒聲.何人苦哀泣,凍竹強抽萌.」郭居敬列其為二十四孝之一. 24．王裒聞雷泣墓 王裒,字偉元,三國魏城陽營陵(今山東臨淄西北)人.《晉書·王裒傳》載其孝行曰：「廬於墓側,旦夕常至墓所跪拜,攀柏悲號,涕淚著樹,樹為之枯.母性畏雷,母沒,每雷,輒至墓曰：『裒在此』.乃讀《詩》至『哀哀父母,生我劬勞』,未嘗不三復流涕.門人受業者並廢《蓼莪》之篇.」《孝子傳補遺》、《孝詩》所記與此略同.敦煌寫本伯．2621(原卷)亦記王裒孝行,但無「泣墓」事.S．5776(甲卷)、伯．3536(丙卷)記載較詳.丙卷序詩曰：「王裒慈母怕雷聲,每至春間不得寧,乃至百年亡沒後,語墳猶怕阿娘驚.

『陸』 結婚後，女人到底得到了什麼，從原本的家庭中抽離，來到對方的家庭，孝順他的父母，尊敬他的長輩，為他傳

每個人的情況都不同.
有的人可能會幸福.有的人可能會很不快樂.
但這就是人生.必須要經歷的過程.
有時只能接受命運的安排

『柒』 為什麼有人說孝敬父母是一種道德綁架

為什麼有人說孝敬父母是一種道德綁架？

父母把我們養育成人教會我們做人的道理。讓我們在成長的道路上得到一個溫暖的家庭。為什麼會有人說孝敬父母是一種道德綁架呢？難道孝敬父母不是應該的嗎？小時候，你陪我成長，長大之後我陪你到老。我覺得孝敬父母也是我們中華民族的傳統美德之一。因為父母都是指望著把我們養育成人，然後到老的時候可以有一個人陪伴著他們。因為父母賺錢養活我們的家庭，養活了我們，我們長大了之後賺到錢就不應該孝敬父母嗎。我覺得這是每個人都應該做到的吧，孝敬父母是應該我們每個人都應該去做到的。因為我們小時候，父母把我們培養長大已經是非常辛苦的事情了。所以不管以後父母怎麼樣，我們都是要養育父母的，還有就是贍養父母。

從小老師就教育我們，長大之後要好好孝順父母，因為父母把我們培育成人。已經非常的辛苦了。所以我們每個人都應該懂得感恩。帶父母老的時候，我們也要孝順父母。而且不應該把這個說法說成了道德綁架。

『捌』 誰能給講一下 孝道 和 孝順 都是什麼意思

孝道：孝敬父母長輩的規則。
孝順：踐行孝道。

『玖』 婚後家庭亂成一鍋粥怎麼辦

1、家庭和睦的先決條件是夫妻恩愛

在家庭中，有不少關系類別，如夫妻關系、父子關系、婚姻關系等等。每一種關系都很重要，但是各類關系的主軸是夫妻關系。有人認為妻子可以再嫁，丈夫可以再娶，但他們的父母卻不能再換，所以為了孝順而舍棄夫妻之情。

可到頭來，也許最後還是苦了自己的父母，實屬不智。有人為了子女的將來，不惜夫妻兩地分居，最後導致家庭破裂，此舉更屬愚拙。其實，夫妻關系是任何親情關系都不可取代的。

家庭成員中如有人過生日應盡量到齊；每天有固定的「圓桌」時間，全家人坐在一起吃吃水果，聊聊天。這些由家庭成員共同遵守並參與的「家庭儀式」，可以使家庭氛圍更加濃厚，使人真正體驗到天倫之樂。