於丹論語心得之孝敬之道

❶ 觀於丹《論語》心得知 人生之道有感

於丹人生之道觀後感
我相信大家對《論語十則》並不陌生吧。記得初中第一次背論語時是什麼樣的情景，說來真的有點可笑，那時對「之乎者也」真是敬而遠之，可以說我們見論語如見班主任。

後來，隨著年齡的增長我對論語才有了新的理解和認識。「有朋從遠方來，不亦樂乎」，很久不見的朋友重聚那是一件很快樂的事情，值得我們高呼「不亦樂乎」！「學而不思則惘，思而不學則殆」，於是，我們跟著孔老夫子進入「學思結合」的書山暢游。當我們滿以為自己學識淵博、自以為是時，孔老夫子的另一句膾炙人口話語——三人行必有我師焉，把我們拉回現實中的膚淺的自我。論語教會我們人生的道理，同樣論語又教會我們為人處世。我看武俠小說時經常被一些以德報怨的大俠所感動所折服，然而孔老夫子卻不同意這種觀點，他反問道：「以德報怨，何以報德？」一語中的。在他論語中提倡「以直報怨，以德報德」，這是多麼引人深思的話語啊！

今天我進一步接觸了論語，聆聽了於丹教授給我們演講的《論語心得》，更加拉近了我與論語的距離。雖說認識淺薄，卻不羞淺談自己的一些感想，我不敢說是一種想法或者觀點，因為我對論語也不是很深入的了解。

孔老夫子的人生之道是怎麼一回事呢？孔子曰：「吾十又五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。」孔子的一句話就深刻地概括了人生七十載的各個階段應達到目的更確切地說應該是境界。那麼「三十而立」，立的是什麼呢？「四十而不惑」，怎麼做到不惑呢？「五十而知天命」，何謂天命？又怎麼做到「六十而耳順」，」七十而從心所欲」呢？北京師范大學教授於丹認為，這種人生的坐標是有代表性的，但也不是絕對的。其實人生有生理年齡，有心理年齡，有社會年齡，真正有效率的生命是讓我們也許在二三十歲，就能夠提前感悟到四五十歲的境界。

人生短暫，何以做到真正有效率地讓我們也許在二三十歲就能夠領悟到四十歲的境界或者更高呢？於丹教授說得好：「其實人的一生不過是從光陰中借來的一段時光，歲月流淌過去，我們自己的這一段生命篆刻成什麼模樣，成為我們的不朽，成為我們的墓誌名，每個人都有理由去描述他的一種理想，但是一切從社會化進程開始，從一個自然人，轉化成有社會規則制約的人，這就是學習的起點。」孔子的「十五治於學」這可以說他自己的一個起點，也是他給自己學生的一種要求。孔子自己經常說「我非生而知之者，好古，敏以求之者也。」沒有人是生來就了解很多事情的，我不過是對古人所有經歷的事情非常感興趣，而且我能夠孜孜以求，一直認真學習而已。所以孔夫子說像我這樣的人呢，像我這樣有仁義之心的並不缺少，但是像我這樣好學習的人很少見。可見學習的重要性！

那麼怎麼才是有效的學習呢？是否知識淵博，學富五車就學有所成嗎？孔子很注重「學以致用」。其實我們今天這個信息時代，可學的東西太多了，現在的孩子已經不是十五上學，比五歲早就開始學習了，但是都學了什麼呢？有很多孩子能背圓周率，能背很多很多位，有很多孩子在客人面前能背長長的古詩，但是背圓周率對他的這一生真的就有用嗎？今天的上學還有多少是孔子所說的那種為己之學能夠學以致用，所以在一個信息時代，我們面臨的是悲哀是信息的「過猶不及」，《論語》其實認為所有好的東西都有它的度，與其貪多嚼不爛，把自己的腦子復製成一個電腦內存，還不如把有限的知識融會貫通，溶入自己的生命。

「三十而立」，立的是什麼呢？所謂「三十而立」，於丹教授的理解是：「並不是一種外在的社會坐標衡量你已經如何成功，而是內在的心靈標准，衡定你的生命是否開始有一種心靈的內省，並且從容不迫；開始對你做的事情有一種自信和一種堅定。」中國很多文人做的事情是不求功利目的的，柳宗元的詩說的好，叫作「獨釣寒江雪」，我們想一想，在這樣一個清冷的冬季，我們視野中的那個孤獨的蓑立翁，他釣的是什麼呢？沒有人在冬天能夠釣上魚來，但是他是為了釣雪而去。這就是魏晉人所說，你去訪朋問友，可以一夜跨越膳溪，翻山越水到了朋友的門前不敲門就返回了。為什麼？我想念這個朋友，我乘興而來，我到了，盡興而返。也就是說超乎功利去做一件內心真正認定的事，這大概是一種立的標准，也就是自己認可了，我一生所為有什麼樣的准則。

怎樣能到四十而不惑呢？這就是三十歲以後就開始要用減法生活，不是你心靈真正需要的東西要學會捨去。其實我們的內心就像一棟新房子，人剛剛搬進去的時候，都想要把所有的傢具和裝飾擺在裡面，當最後這個家擺得像胡同一樣時，發現沒有地方放自己了，這就被東西奴役了。要學會做減法，把那些不想交的朋友舍掉了，不想做的事情可以拒絕了，甚至不想掙的錢你可以不受那個委屈了，當敢於舍棄的時候，人才真正接近不惑的狀態。

什麼叫做不惑？就是人面對很多世界給你的不公正啊、打擊啊、缺憾啊、不再孜孜以求追問為什麼不公平，而是在這樣一個坐標上迅速建立自己應有的位置。

孔子所說的知天命指的是什麼？是人們常說命運、命運，命中有時終需有，命中無時莫強求。難道孔子認為到了五十歲就應該聽天由命嗎？

孔子曰：「不怨天，不尤人。」其實「不怨天、不尤人」是我們今天常說的話，就這樣區區六個字容易嗎？一個人如果做到這樣的話，那就是硬生生的把很多你可以宣洩出去的抱怨、苛責都壓在了自己的心裡，如果你不再向他人推卸責任的時候，就意味著給自己少了很多開脫的理由，那麼孔子說為什麼可以做到這樣呢？就是一個人內心的完善，自我的解讀，合乎大道的追求，比你在社會上跟對別人的要求、對別人的苛責都要重要的多。知命就是孔子所說的，作為君子建立了一個自循環的系統，他內心有一種淡定的力量去對抗外界，這就是知命。所以五十才能夠知天命，也就是到這個時候，基本上可以做到「不怨天、不尤人了」，達到孔子的這種境界，這是一種內心的定力。

孔子說：六十而耳順，再聽什麼樣的話，聽人家說什麼都覺得人家有道理，這一定是對自己的天命了解了，在這個前提下，才能做到最大地尊重他人。什麼是「耳順」呢？就是對任何一件事情，你都會覺得有他存在的道理；聽任何一種話，你都會站在他的出發起點上去了解他為什麼這樣說。其實「耳順」的境界，用中國文化的一個詞表述就是一種悲天憫人，就是一種悲憫之心，也就是說真正可以了解和理解所有人的出發點與利益，這是一種包容，這是一種體會。也就是說當你見到那麼多人的時候，每個人以他的生活呈現出現的時候，我們是有理由驚訝的，但是如果你的這個體系能夠體諒到他的體系，如果你知道他帶著怎麼樣的生活歷程走到今天，也許就會多了一番諒解。孔子為什麼面對那麼多學生都能因材施教呢？其實這是一種高度。

七十而從心所欲，不逾矩。當所有的規矩大道已經變為你的生命的習慣時，你就能夠做到從心所欲，這可以說是每一個生命個體追求的最高境界。但是這樣的一個境界看似平易，在此之前卻要經歷千錘百煉。佛像與台階的故事就是這么一個有代表性的愚言了。佛像與台階本是出之相同的花崗岩，為何佛像受人膜拜而台階卻遭受人踐踏呢？道理很簡單，佛像是歷經千刀萬剮而成的，台階只是簡單的四刀。

人生是漫長的，也是遙遠的。能讓人都敬佩你，可不是那麼簡單的事，每個人都有自己的想法，有的把自己的快樂建立在別人的痛苦之上，得到了快樂，換取了別人的傷心。

有人走的很直，只做自己想乾的事，從來不瞻前顧後的，可那些做壞事的人，經常是一個孝子。雖說他是壞人，可做到了。很直爽，敢做敢為。不愧為男子漢，雖然不是很富裕，不過總能安心。現在的社會教會了人，讓老實人也變的聰明了。

不管自己的生活是否安逸，總把自己放在前面。誰能替別人想一下呢？

人生之道的確有很多的無奈，人性都是很天真的，是後天的影響，把許多人染成不同的顏色。有了好壞之分，道理都懂，可能做到的能有幾個人呢？

❷ 於丹論語心得之孝敬之道讀後感500字左右

《論語》的樸素和溫暖,就在於裡面天下大道之志,更重要的是它永遠不失腳下樸素的起點. 孝敬之道就是這樣樸素的起點. 我們今天已經遠離了產生孝道的宗法社會.在現代社會中,父子的關系已經不存在跟群臣關系的對應,那麼,是不是可以說,「孝」已經過時了? 是不是在今天這樣一種人人平等、法律公平的社會里,「孝」就不是做人的很笨了呢? 一本《論語》捧在手裡,我們說它是樸素的,是溫暖的,那麼它的樸素和溫暖體現在什麼地方呢? 《論語》的樸素和溫暖,就在於裡面不僅有天下大道之志,更重要的是它永遠不失腳下樸素的起點. 也就是說,《論語》告訴我們修身養心的道理,並且還會給出一條腳下的路,讓我們抵達自己的理想. 孔子和他的學生有很多的問答.有一天,顏回、子路跟老師在一起聊天.老師說：「你們每個人都說說自己的志向吧.」 子路說：「我的志向就是,衣服、車馬這些好東西,與朋友一起享用,用壞了也沒有什麼抱怨.這就是我的願望.」 顏回說：「我的願望呢,就是一個人不經常誇耀自己,也不經常宣揚自己的功勞,能夠做到謙遜也就可以了.」 這個時候,學生們發現老師還沒有說話.子路對老師說：「希望聽聽老師您的志向.」 孔子呢,就淡淡地說出對自己人格理想的描述,很簡單,就三句話：「老者安之,朋友信之,少者懷之.」 孔子的志向就是希望做到讓老人得到安頓,讓朋友對自己信任,讓年輕人對自己懷念. 我們想一想,每一個人在這個世界上都不可能擺脫跟三種人的關系,那就是我們的長輩--- 生我養我的父母,我們的平輩--- 一生相伴的朋友,我們的晚輩--- 自己的兒女. 孔子先不去談我們怎樣建設家國社稷,怎樣建立多少功勛,而是說讓我的老人都可以安頓了,讓我的朋友對我可以信任、託付,讓孩子們覺得我是個值得追慕、緬懷的,如果我的存在能夠讓這三種人心中有這樣的種種寄託,也就夠了. 這里滿面,擺在第一位的是「老者之安」. 我們都在說,中華民族一種美德叫孝敬,但是,我們理解什麼是真正的孝嗎? 一個「安」字容易做到嗎?讓老人外在得其安身,內在得其安心,可能每個兒女都有自己的做法,但是真正能夠做好卻很不容易. 中國民間有個說法,叫做「百善孝為先」.一切善行都是從孝開始做起,因為這是人生中最深刻的親情,人人不可迴避. 在孝順這件事上,民間還有這樣一個說法,叫做「論心不論跡」.我們知道,不一定每一個孝子都有充足的錢財和高貴的地位,能夠按照他的夢想把愛摺合成一種物質條件給他們的父母.有時候一個深刻的心願,但是做起來卻只是一件朴樸素素的小事,小到微乎其微. 對老人的這種安頓,也許我們有種種標准,比如買多大的房子,買什麼樣的車,帶老人到什麼地方旅遊,讓他穿什麼樣的衣裳,有什麼樣的飲食,但是這些能讓老人真正安心嗎? 很多學生曾經問過孔子,什麼叫做「孝」.「自子游問孝.子曰：『今之孝者,是謂能養.至於犬馬,皆能有養.；不敬,何以別乎?』」子游去問老師,什麼叫做孝啊 ?老師說,現在的所謂孝,就是說能養活自己的老人就行了.但是這真的就是孝了嗎? 孔子接著反問,你看狗馬這個動物都能得到飼養,如果你只是做到讓父母衣食無憂了,但你對他們沒有發自內心的尊敬,那跟飼養狗馬有什麼區別呢? 「子夏問孝.子曰：『色難.有事,弟子服其勞,有酒食,先生饌,曾是以為孝乎?』」這里孔子又是一個反問句：「曾是以為孝乎?」你竟然認為這是「孝」嗎? 子夏問老師什麼叫孝.孔子又說了一種現象,他說：做子女的要盡到孝,最不容易的就是對父母和顏悅色.你看看今天的所謂孝,就是有一些要做的事情,孩子們都會去搶著去干；在一個物質條件不很豐富的條件下,盡量讓長輩做到有吃有喝.但是,這樣竟然可以算「孝」嗎?

❸ 百家講壇 於丹論語感悟 觀後感

<百家講壇>觀後感

看於丹的《莊子》心得，很受啟發。特別是其中的一個牧羊人的比喻更是讓我感觸很大。她說，我們做事就要像牧羊人一樣，只要看好最後一隻羊就好了。最後一隻羊趕上了，其他的羊就會跑得快了。而現實中，有很多人只看著自己的頭羊沾沾自喜，卻不曾想他的有的羊已經落下了很多了。和這個故事相似的是木桶的故事，一個木桶是由許多片木板組成了的，要看這一個木桶的盛水多少，要看最低的一塊木板而不是最高的一塊木板。
這讓我想到了我的學生，其實你看一看，那些成績較好的學生，其實在日常的學習中，並不需要老師下多大的功夫。相反，真正需要我們幫助的是那些學習暫時落後的學生。我們只有抓好了學習落後的學生的成績，那麼我們一個班的成績也就會好了。那些學習暫時落後的學生就像是那隻最後的羊一樣，只有抓好他們的成績才是最主要的。當然任何的比喻都有其不恰當性。我們對於學習一帆風順的學生還要有更高一層的要求。要讓他們有一定的學習方法。能夠自主學習，老師只是給予一定的指導就好了。
這一次的《百家講壇》讓我有了很大的感悟。
《百家講壇》是個好欄目。有時間會常看的。

這是我在網路上搜的 你在根據自己的情況稍微的修改一下 就OK了

❹ 求於丹心得之孝敬之道有感

不同意樓上的看法。難道父母的不良習慣我們也要尊重不成？

孔夫子可沒這樣說過。

《論語》上所說的「父在觀其志，父沒觀其行，三年無改於父之道，可謂孝矣。」可不是這個意思。

很多人解釋這段話，都是這樣的：說看一個人，他父母還在的時候看他的志向，父母死了的時候看他的行為，三年當中，沒有改變他父母所走的路線，這個人就叫作孝子了。
試問，假使父母行為不端，以竊盜為生，兒子也要跟隨和尊重他們的這種行為習慣不成？這叫聖人嗎？

引用一段南懷瑾先生的說法：
「父在觀其志」的這個「志」，古人的文字「志」為「意志」之意，它包括了思想、態度。我們都曾經作過兒子，都有這樣的經驗：當父親、師長的面前，聽到教訓吩咐，口口聲聲稱「是」，但背過身來，卻對著同學、朋友，做一個鬼臉，表示不聽。所以「父在觀其志」這話，是說當父母在面前的時候，要言行一致。就是父母不在面前，背著父母的時候，乃至於父母死了，都要言行一致，誠誠懇懇，非常老實，說不接受就是不接受；如果作好人，就要作到底，父母死了，於三年之內，無改於父之道，說得到做得到，經過三年這么久的時間，感情沒有淡薄，言行一致，一貫作法，這就是孝子。

我們讀書也好，聽講也好，不單要去聽，還要去思考，從正面、側面、乃至反面，多角度，多渠道地去考慮這個道理正確與否，應該怎樣施行。
我不是說於丹老師不好，講得不對。但每個人看問題的角度不一樣，得到的結果也不一樣。一個人的某個思想很好，不代表個個都好，都正確。自己要能做出正確的判斷才行。

❺ 看於丹論語孝敬之道有感100字左右

《論語》的樸素和溫暖，就在於裡面天下大道之志，更重要的是它永遠不失腳下樸素的起點。 孝敬之道就是這樣樸素的起點。
我們今天已經遠離了產生孝道的宗法社會。在現代社會中，父子的關系已經不存在跟群臣關系的對應，那麼，是不是可以說，「孝」已經過時了？
是不是在今天這樣一種人人平等、法律公平的社會里，「孝」就不是做人的很笨了呢？
一本《論語》捧在手裡，我們說它是樸素的，是溫暖的，那麼它的樸素和溫暖體現在什麼地方呢？
《論語》的樸素和溫暖，就在於裡面不僅有天下大道之志，更重要的是它永遠不失腳下樸素的起點。
也就是說，《論語》告訴我們修身養心的道理，並且還會給出一條腳下的路，讓我們抵達自己的理想。

❻ 於丹《論語》心得之[交友之道]主要內容

於丹論語心得之——交友之道
朋友有：益者三友，損者三友。 人們常說在家靠父母，出門靠朋友，社會環境中朋友是最重要的。物以類聚人以群分，你從朋友的身上可以照見自己的影子。於丹教師告訴我們論語中對交友有非常明確的標准，謂之益者三友，損者三友。也就是說好朋友有三種，壞朋友也有三種。這三種好朋友的標準是什麼，會給我們的生活事業帶來什麼樣的幫助？而那三種壞朋友又是什麼樣的，會給我們的人生帶來怎樣的影響，我們又如何來分辨，好朋友和壞朋友呢？ 其實人這一生有什麼樣的朋友，直接反映他是一個什麼樣的為人。好朋友就是一本書，他可以打開整個你的世界，也就是我們經常說的物以類聚，人以群分。什麼樣的人你只要觀察他的社交圈子，從這樣一個外在環境是可以看到，他自己內心價值取向的。

❼ 於丹論語心得理想之道

百家講壇第三部之【理想之道】

話外音：修身、齊家、治國、平天下，這是中國人傳統的道德理想，而論語中孔子與他的學生們談到理想時，孔子並不認為志向越高遠就越好，真正重要的是一個人內心的定力與信念。於丹教授認為，無論你的理想是大是小，實現所有理想的基礎在於找到內心的真正感受。一個人內心的感受，永遠比他外在的業績更加重要，那麼我們見天該如何理解理想的含義呢？在競爭激烈的現代社會里，孔老夫子的觀點與現代人對理想的追求是不是有矛盾呢？

其實翻開《論語》，所有樸素的子句裡面全都閃耀著一種隱約的理想。孔夫子說匹夫不可奪志，哪怕是三軍可以奪帥。這句話在中國的民間流傳的很廣，也就是說一個人的志向決定了他一生的發展和努力。但是在今天看起來，最重要的不在於我們終極的理想有多麼高尚，而在於眼前擁有一個什麼樣的起點。往往我們不缺乏宏圖偉志，但我們缺乏到達那個志願之前一步一步積累起來的那條切實的道路，所以孔子在教學生的時候，在課堂上也經常跟學生聊天，聊天的話題就是說，你們隨便說說自己的理想。在論語裡面有一個比較長的段落，這在論語中是比較罕見的，完整的段落叫做「侍坐」。就是孔子跟學生坐在一起隨意地暢談理想。那麼有一天，他的四個學生，子路、曾皙、冉有、公西華侍坐，坐在老師旁邊，然後孔子很隨意地跟他們講，說以吾一日長乎爾，毋吾以也。你們不要覺得我比你們年長幾歲大家就很拘束，今天隨便聊聊，平時我老聽見你們說 居則曰不吾知也，隨便待著的時候也沒有人了解我。其實這也很象我們今天，在課堂上看到的學生，經常說別人都不理解我有鴻鵠之志，我心中的想法，誰真正能夠了解呢。那老師說了，今天你們都隨便說一說，如或知爾，則何以哉，今天假如我想聽聽你們的志向，你們會說什麼呢。聽老師這么一說，他的大弟子子路，這是一個性格特別急躁率直的人，所以論語上寫的叫:子路率爾而對曰，非常著急地起來就說：老師我的理想是這樣的，給我一個大大的國家，這個國家有著外來侵略的憂患和糧食不足的危機，但只要給我三年的時間我就能把這個國家治理的富強起來，使老百姓不僅豐衣足食，而且人人有信念懂禮儀。這幾句話一出，我們想一想，對於那麼看重禮樂治國的孔子來講，學生有如此業績，可以轉危為安去拯救這樣一個國度會受到什麼樣的評價，誰也沒有想到孔子的反映不僅是淡淡的，而且稍稍有點不屑，叫做夫子哂之。冷笑了一下，然後就開始問第二個學生：求爾如何。問冉有這個學生，叫著他的名字，說冉求你怎麼樣呢。冉有的態度比起子路顯然要謙遜很多，沒有敢說那麼大的國家那麼多的事：我的理想是，給我一個小國我去治理，我也只用三年，可以讓老百姓豐衣足食，但要讓人民都有信念懂禮儀恐怕要由比我更高明的君子來做了。我去治理，也給我三年，比及三年我可以讓它做到什麼呢，可使足民，也就是做到老百姓衣食富足而已，至於禮儀的事情，冉有說我可不敢做，如其禮樂，以俟君子。想要讓大家在整個的民心上變得整齊，對國家有信念，做到禮樂興邦這樣一件事情等著比我更高明的君子來吧，我好像做不到。那麼他的話說完了，老師位置可否，接著問第三個人，赤，爾何如。叫著公西華的名字公西赤，你有什麼樣的理想呢？那麼這個徒弟就更謙遜了一層，對曰，非曰能之，願學焉。先亮出自己的態度，我可不敢說我能幹什麼事，現在在老師這兒，我只敢說我願意學習什麼事。我的理想就是，希望自己在一個禮儀中能夠擔任一個小小的角色，輔助著主持人做一點我力所能及的事情就行了，至於治理國家管理人民這些事我可不敢說。大家會看到，這三個弟子的態度一個比一個要謙遜，一個比一個要平和，每一個理想都更接近自己人生的起點，而不是一個終端的願望，所以大家會看到這個幅度是逐漸收回來的。那麼到此為止，還有一個人沒有說話，所以老師又問了：點，爾何如。曾點你還沒說呢，你覺得怎麼樣？這個時候曾點沒有說話，論語寫得惟妙惟肖，值此一刻大家聽到的先是一陣音樂的聲音逐漸希落了下來，叫做鼓瑟希。原來剛才曾點一直在專心致志地彈著琴，聽到老師說，這個聲音逐漸逐漸緩和下來，緩和到最後一聲，鏗爾，當一聲把整個曲子收住。象琵琶行所說的「曲中收撥當心畫」，有一個完完整整的結束，不慌不忙，舍瑟而作。什麼是作呢，過去學生聽老師講課或者大家聊天，在席子上古人都是這樣跪坐在自己的腳後跟上，那麼老師發問，要表示恭敬，立起在自己的膝蓋上，這叫作。所以把琴放在一邊，畢恭畢敬直起身來答對老師說話，這樣的幾個字描寫能夠看出來什麼呢，就是曾點的內心是一個從容不迫的人，他是一個成竹在胸的人，他不會率爾而對，他會娓娓道來，所以他一上來呢還要先說一句，徵求一下老師的意見：老師，我的想法跟三個同學有點不一樣，能說嗎？那有什麼關系，人各有志，但說無妨。這個時候曾皙才從容地開始了他的描述:曰莫春者，就是到了大概三四月末的時候，就是春深似海的時候；莫春者，春服既成，穿上新做的春裝；冠者五六人，童子五六人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸，他說這就是我的理想。在一個春深似海的季節，穿上整齊干凈的新衣裳，帶上幾個好朋友，再邀請上一批學生弟子，帶上一批孩子，大家一起去剛剛開動的沂水中趁著春水把自己洗滌得乾乾凈凈，然後到鼓樂台，舞雩台之上，沐著春風，唱著歌謠，讓自己有一場心靈的儀式，在一個萬物開化、大地復甦春風萌動的季節，把自己融會進去，與天地在一起共同迎來一個蓬勃的時候，當你這樣一個儀式完成的時候，我們大家就高高興興唱著歌回去了，他說這就是我的理想，我只想做這樣一件事。那麼他的話說完了，一直沒有表態的老師，夫子喟然嘆曰:「吾與點也!」。老師長長的感嘆了一聲，說，我的理想也就是和曾點是一樣的。那麼這就是四個人在談自己理想過程中老師唯一發表的一句話，然後他們就下去了，走了。三子者出，曾皙後。三個同學都走了，曾皙在最後去問他老師：夫三子者之言何如?老師你覺得他們仨說得怎麼樣呢？老師也很微妙，他擋了一下先不想做評價，子曰:亦各言其志也已矣。無非是每個人說說自己的想法。然後曾點不易不饒還要繼續問老師，夫子何哂由也?老師，為什麼子路說完後你冷笑了一下呢？問到了這個問題，老師不能不說話了，為國以禮，其言不讓，是故哂之。老師說，這個秘密就是一個人你真的想要治理一個國家嗎，那麼最核心的部分是用禮儀去治理，而不是說詠一種強硬的措施，你心中真正有一種溫良恭簡讓，這是論語上所提倡的人生之道。有了這樣一種內涵，表現出來的所有措施都是可以變通的，這就是一個人的起點，那麼他說你看，子路說話的時候那麼草率，搶在大家之前就說出一個宏大理想，其言不讓，沒有一點辭讓之心，所以我就哂笑他，因為他從內心缺乏這樣一種恭敬啊。

那麼接下來評價另外兩個學生，唯求則非邦也與，安見方六七十，如五六十而非邦也與。說冉求說的那個就不是個國家嗎，難道說方圓六七十里或者五六十里甚至更小一點那就不叫國嗎，也就是說麻雀雖小，五臟具全，不在於國土的疆域大與小，只要你出言說我去治國，那麼請你首先心裏面有一面鏡子，反躬自省，看一看我的學養，我的為人，我能夠做這件事嗎，但是他的學生少了這個步驟。所以老師說難道他那不是治國嗎。接著又說第三個人，願意學禮儀的這個人，公西華，這件事情他應該說得很謙虛了吧，但老師說唯赤則非邦也與，宗廟會同，非諸侯而合，赤也為之小，孰能為之大。禮儀的事情還算小啊，他做的要還是小事，那還有誰做的叫大事，那麼禮儀應該是最重要的，不僅是貫穿在每個人生活從始至終的，也是一個國家最重要的事情。從孔子對他三個學生隱約的否定和對於曾點的支持中能看出什麼呢，其實他給了我們一個，人生腳下的起點，讓我們手中每一天的生活方式跟你最終治國祭祀的理想終於有了一個勾連的橋梁。

論語告訴我們，理想無論大小高低，最重要的是你自己內心的感悟。我們每個人都有自己的理想，但當我們在繁忙的工作中去追求自己的理想時常常會忽略了我們自己內心的感受，而一個人內心的感受和自己所追求的理想又有什麼關系呢？

我們每個人就在這樣一個匆匆忙忙、周而復始的工作節奏中，還有多少時間，多少空間能讓你真正看見自己心底的願望呢，往往我們被遮蔽的是心裡真正隱秘的心靈的聲音。但我們所看到的只是一個社會的角色。我曾經看到過這樣一個小故事，講到有一個人他自己覺得有抑鬱症的前兆，每天很不開心，然後去看心理醫生。他跟醫生講，他說我們每天就是害怕下班，我在工作的時候沒關系，但是我只要回到家裡我就會感到惶惑，我不知道我心裡真正的願望是什麼，我無所是從，我不知道我在生活裡面該選擇什麼不該選擇什麼，然後越到晚上心裏面越會恐懼越會壓抑，所以夜裡頭會整夜失眠，長此以往我就很害怕，怕我會有抑鬱症，我這樣的症狀只有經過一夜的煎熬，到了第二天早上上班，進入我的工作狀態就好了，聽說這怎麼辦呢。這個醫生一直聽他傾訴，然後想先給他一個建議，說你看我們這個城市裡啊有一個非常著名的喜劇演員，他每天都有表演，他的喜劇演的好極了，所有去看了以後都會開懷大笑、忘懷得失，他說你是不是先去看看他演出，你看上一段時間回來我們再聊一聊，看一看你這種抑鬱前兆的狀態是不是有所調整，那個時候我們再來商量方案。醫生說完以後，這個人很久很久沒有說話，他抬起頭來望著醫生的時候，醫生看見他已經是滿面淚水。很久他對醫生說了一句話，他說我就是那個演員。其實這好像是一個寓言，但這樣的故事很容易發生在我們今天的生活中。大家可以想一想，當每一個人已經習慣於自己的角色，在角色中歡欣的表演，認為這就是自己的理想，這是成功的職業，在這個時候還有多少心靈的願望受到尊重呢，我們在角色之外還留有多大的空間真正認識自己的內心呢。所以這就是為什麼會有很多人離開職業角色之後反而覺得倉惶。
我曾經看到過一個有意思的小故事，說在隆冬來臨之前，在深秋的田埂上，有三隻小田鼠忙忙碌碌地為過冬做准備。第一隻田鼠就拚命地去找糧食，把各種谷穗、稻穗一趟一趟地搬進田鼠洞；第二隻田鼠就拚命地去找禦寒的東西，把很多的稻草棉絮都拖到他的洞里；而第三隻田鼠呢就一直在田埂上悠悠盪盪，一會兒抬頭看看天，一會兒抬頭看看地，一會兒躺一會，弄得它的那兩個夥伴一邊在忙活，一邊在指責它，說你看你這么懶惰，你也不為我們的禦寒過冬做准備，那真到了冬天怎麼辦呢，你看看你這么游手好閑。這只田鼠也不辯解。後來冬天真的來了，三隻小田鼠在一個非常狹窄的小耗子洞裡面在過冬的時候，發現吃的東西不愁了，禦寒的東西也都齊備了，然後每天在這里無所事事，終於大家就百無聊賴了。當大家開始難受的要命的時候，第三隻田鼠開始給那兩只田鼠講故事，他說就在那樣一個秋天的下午，我在田埂上遇到了一個孩子，他在做什麼；又在那樣一個秋天的早晨，我在水池邊看到一個老人，他在做什麼；我曾經聽到人們的對話，我曾經聽到鳥兒在唱什麼樣的一種歌謠，所有的這些我當時都記錄下來了。其實到這個時候，那兩個夥伴才知道這只田鼠在為大家儲備了過冬的陽光。也就是說，這種表面看起來毫無意義和價值的東西在這個時候會給人心一個淡定的起點。
所有外在的儀式不過是為了一個內心的安頓，那麼這種安頓是需要我們去敏銳地感知世界節序變化，感知四時，感知山水，感知風月，這一點可能對我們今天的人來講是特別的奢侈了，因為今天這種現代化，反季節的事情太多了，到了盛夏的時候屋子裡有空調，涼風習習；到了寒冬的時候屋子裡有暖氣，溫暖如春；到了春節的時候有夏天那種大棚里的蔬菜，擺在桌子上五顏六色。也就是說，當生活一切變得如此簡約的時候我們還有遺憾嗎，這種遺憾就是四季走過，在我們的心上已經變得模糊，我們已經感受不到在這樣的一個世界上，由於四季分明帶來節序如流在我們心中還能激起什麼樣的反響，也就是說在自然生活中，在認知內心中，你越淡定越從容，越舍棄那樣一些激烈的，宏闊的張揚的外在的形式，而尊重安靜的，內心的聲音，也許你就會有了更多的依據，這一切是為了讓你走到社會角色中的時候，可以有擔當，能夠勝任，能夠做到最好。

話外音：在競爭激烈的現代生活中，我們是否還能關注自己的內心？於丹教授認為，一個人是否能夠成就一番事業，並不在於他給自己定了多高的目標，而在於他內心是否能有一種淡定的理念，是否能把握自我。但是淡定的理念就能夠讓我們實現人生的理想嗎？

其實看到《侍坐》這樣一篇小短文，在論語中會使很多人感到驚訝，因為他違背了我們傳統對於論語那種立志的叛讀，他不同於曾子所說的士不可不宏義，任重而道遠這樣的話。但是想一想，它是所有那種人生大道、社會理想內在的一個根本基礎，一個人如果沒有內心的這種從容和對於自我的把握，在職業角色中我們只能是任職業擺布，而不會有一種內心認同以後對這個職業的提升。在論語中有這么一段意味深長的對話，學生子貢去問老師...
動畫：老師，什麼樣的人才叫知識分子呢？是不是讀了大學就算知識分子了，有文憑不等於有文化，一個知識分子一定是知道禮儀廉恥行為有所約束的。
我們知道士這個階層是中國的知識分子階層，這應該是一個很崇高的名譽，是那種無恆產有恆心，天下己任的一個階層。所以子貢說老師你告訴我，怎麼樣才叫做一個士呢，老師說：行己有恥,使於四方,不辱君命,可謂士矣（論語子路篇）。他說的最高的標准就是一個人他的行動之間，自己知道什麼是禮儀廉恥，也就是行為有所制約，有內心堅決的做人不妥協的標准；而這個人要有用，就是你要為社會做事，孔子講的並不是說一個人有了內心的修養就可以每天光陶醉在自我世界，一定要出去，不管你拿到的是什麼樣的使命，做到不辱君命，這可不容易，因為你不知道你所拿到的是一個什麼樣的令箭，什麼樣的金牌，讓你去做說什麼事情都能做到嗎，所以孔子說最高的標准就是你出去可以做到不辱君命，這就叫做士了。學生覺得這個標准太高了就又問他：敢問其次。您給我說再低一級的標准，比這差一等的，曰：宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉。就是孝悌之義。在宗族裡面大家認為你士一個孝子；而在鄉黨鄰里之間大家以你為兄弟，你能夠對所有人都是親和的，你能夠把你那種人倫的光芒放射出來，用一種愛的力量去整合周邊，不辱祖先，其實論語就是一個以人倫為基本出發點這樣的一個道德文章，所以呢它把次一等定為這樣的人。子貢又接著問：敢問其次。第三等，咱們再下一等說還有什麼人勉強夠著邊，能夠叫做士呢？結果孔子說出這個話，說了我們一句非常熟悉的話，大家聽了以後會瞠目結舌說這么高的標准才是第三等啊。曰：「言必信，行必果，踁々然小人哉！抑亦可以為次矣。」 說那種言必信，行必果，一言既出駟馬難追，我一定把這事給你做到，這種他說叫硜硜然小人哉，什麼叫硜硜然，就是表現出來劍拔弩張，言語很急切，這樣的一種樣子，說我不計後果，不計方法，我把事給你做成，他說這種人勉強算第三等，就是能夠實現自己的諾言。其實大家今天想想說，這第三等也挺高啊，這個標准，言必信行必果今天有幾個人能做到啊，他學生也是這么想的，子貢也覺得這仨標准太高了，所以又追問一句說：今之從政者何如？老師你覺得現在從政的人能夠上這三等嗎？結果老師曰：噫！斗筲之人，何足算也。也就是說，老師把當時諸侯各國的從政者都沒有放在眼裡，認為他們離這樣一個士的標准還太遠太遠。其實在這里所提出來的詳細的不同的標准，這是孔子對一個成熟的在社會職業崗位上有所擔承的人他的質量描述。我們來說說這個最高的標准，不辱君命四個字，我們再想一想那個最低的標准，硜硜然是不可取的，也就是說要做到不辱君命是在變通中沒有條件的把一件事情完成好，這需要調動我們多少人生的積累，這需要一個人有多大的勇氣，智慧和仁義之心，其實這樣一種不辱君

命往往容易讓我們想起來戰國時候趙國的一個人，就是藺相如。大家看《史記.廉藺列傳》經常會看到這樣的故事，藺相如這個人無論是完璧歸趙還是沔池會都做到了不辱君命，其實這是不容易的，當趙王得到價值連城和氏璧的時候，秦王想要奪這塊壁，所以就告訴他說，哎呀，我給你十五座城池把這塊壁給我們拿過來，我們看一看，趙王當時就知道說虎狼之秦，這塊璧一旦進入將沒有辦法拿回來。藺相如說，那這樣，我們不去的話是自己理虧，我帶著這塊

璧去如果不能換回城池，我的命和璧栓在一起，有我在就有這塊璧在，去了，看到秦王很隨便地在他的行宮裡面設酒宴宴請他，然後旁邊有大臣，有美人，大家嘻嘻哈哈在這兒很高興，然後說拿過這塊璧來我們看一看，看了以後指給大臣看，指給美人看，大家傳著看，藺相如一看就明白了，說這塊玉在這里不受尊敬，就像趙國不受尊敬一樣，要拿回來也是很難的事情，所以他就上去跟他說，唉，這個美玉是有瑕疵的，你給我我指給你看，秦王就把這塊玉還到他手裡。藺相如拿到這塊璧以後，退後幾步靠在柱子上，怒發上沖冠，持璧而立跟秦王說，他說你在這樣一個地方迎接這塊玉，你知道我們來之前，焚香頂禮、齋戒十五天，以示對秦國的尊重。我奉玉而來，而你隨便把這塊玉傳於大臣美人，這樣的一個懈慢的態度就讓我知道，你們是沒有真正想要用城池相換的，那麼現在好，如果你真要這塊玉，你也要這樣持戒焚香十五天，而且你先把城池劃給我們，我才能夠再把這玉給你，如果不然的話，我現在的人頭和這塊玉同時撞在金殿的大柱上。然後秦王就害怕了，說那好吧，趕緊按照他要的這個禮儀，但即使按照他的這個禮儀，藺相如覺得他一定不會真正完成他的諾言的，所以藺相如決定連夜讓他自己的家人帶著這塊美玉逃回了趙國，他自己留在這兒最後做一個交代，最後他跟秦王講說我知道你沒有真正給我們城池之心，這個完璧已經歸趙了，已經回去了。其實這是他的不辱君命。沔池會也是一樣。其實這樣的故事在中國的仁人志士中，在古典記載的典籍中，不缺少這種例子，也就是說，在一個突變的情形下一個人怎麼樣能夠有所擔當，這其實是一個成熟的人在職業角色中所要得到的一種考評。其實這樣的故事我們不一一地列舉，回頭看一看會發現，人怎麼樣可以變得無畏，可以變得淡定而不倉惶，這是需要每個人在心中找到一個符號的寄託，這個符號不見得是大家共同認可的一個宏大理想，也不見得是大家都共同認可的說是一種權勢，一種金錢，一種情感，可以說每一個人都有自己的達芬奇密碼，每一個人的生命鏈條中一定有他最在乎的東西，但凡找到這樣一個寄託，會給你這

一生找到一個依憑，會找到自己的一個內心根據地。話外音：於丹教授認為，理想不一定是大家共同認可的一種權勢或者金錢，而是一個人一生中最在乎的東西是一種心靈的寄託，但是為什麼人們總要追求一個理想，理想之道又能給我們的生活帶來什麼樣的影響呢？在論語中說道有多麼遠的這種理想，其實它一切都在一個樸素的起點上。我們要相信思想的力量是這個世界上最巨大的力量之一，也就是說，孔子經常所說的那種士而懷居不足以為士，一個人總在想著自己的衣食，這是不足以擔當一個君子一個士的資格，中國的知識分子所要的並不是一種生活的奢侈，但他們一定要心靈悠遊上的奢侈。所以有一次孔子要出遠門，子欲居九夷，因為我們知道他要把他的美政理想布化天下，所以要去未發達地區。臨走的時候，學生就勸他，曰，陋如之何，學生說，那麼一個簡陋的地方，破地方，你上那兒干嗎去。那麼孔子怎麼回答，孔子淡淡的說，君子居之，何陋之有。那麼這個何陋之有就流傳下來，一直到唐代劉禹錫寫了《陋室銘》，這是大家都熟悉的，那麼《陋室銘》悠怎麼樣形容呢，「 山不在高,有仙則名;水不在深,有龍則靈。斯是陋室,惟吾德馨。苔痕上階綠,草色入簾青。談笑有鴻儒,往來無白丁。可以調素琴、閱金經。無絲竹之亂耳、無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子雲亭。孔子曰：何陋之有？」在這樣短短一篇《陋室銘》裡面，把古往今來的名士對於簡易的樸素居住環境的這種叛讀全都呈現出來了，大家在一起談論的是不是共同的志向，共同的寄託，如果大家能夠在這樣一種絲竹之間，在大家的交流裡面可以有了那種心心相同，可以在你共同寄託的大事上有共同的理想，那麼這種簡陋，它就顯得一點都不重要了。所以其實什麼是真正的理想，理想之道就是給我們一個起點，給我們儲備一點心靈快樂的資源，其實當我們回到論語，真正解讀了侍坐篇，看到了吾與點也這句喟嘆，知道了這樣一位萬世師表的聖人心中對於那種沐乎沂水，風乎舞亐，在暮春時節詠而歸，快樂回來的生活方式心存嚮往的時候，我們就知道，這種闡述跟莊子所說的獨與天地共往來是如出一轍的，也就是說所有古聖先賢首先是站在個人的價值坐標繫上，了解了自己心靈的願望，然後才會有宏圖大志，走到這個世界上有所建樹。我們都想要一生建立一個大的坐標，對於前方的遠景讓我們找到一個起點，讓我們從自知之明去建立心靈的智慧；讓我們從論語裡面，也做孔子席前一個安靜的學生，跨越這個千古的滄桑，在今天看一看他那種淡定的容顏，想一想他讓我們去到自然中的這種鼓勵，在我們每一天，真正忙碌的間隙裡面哪怕說給自己一點點心靈的儀式，不至於讓自己象那樣一個人格分裂的演員那樣不敢面對自己的內心。其實在今天這么一個後工業文明的社會里，如果能夠調整這樣一套

坐標系統，我想論語會從千古之前傳遞出來一種溫柔的思想的力量，它傳遞出來一種淡定的清明的理念，它鼓勵了我們每個人內心的關照，它讓我們有理由相信，我們的理想是有根的。

❽ 於丹《論語》心得之三 處世之道 觀後感

現代社會人與人的關系可以說更近了，也可以說更遠了，但無論如何，人際關系是每一個人必須面對的問題。當遇到不公正的待遇時，我們該保持什麼樣的心態？面對自己親近的人，我們又該掌握什麼樣的原則？在紛繁復雜的社會環境中，我們怎樣才能處理好人際關系呢？《論語》這部書，教給我們很多處世的方法、做人的規矩。這些道理看起來很樸素，這些辦法有時候在原則中透著一些變通。簡單地說，它告訴我們的是做事的原則和把握原則里的分寸。我們常常會說，什麼事情該做，什麼事情不該做；什麼事情是好的，什麼事情是壞的。其實，很多時候對一個事情的判定，並不能簡單地以應該不應該和好不好來區分。你什麼時間做這件事，把這件事做到什麼程度，會直接影響到這件事的性質。孔子特別強調做事情的分寸，「過」和「不及」都是要盡力避免的。孔子提倡仁愛，但他並不認為應當以喪失原則的仁愛之心去寬宥所有人的過失。有人問他：「以德報怨，何如？」孔子的回答是：「以直報怨，以德報德。」孔子給出的答案讓我們乍聽起來有點出乎意料，其實這正是孔子告訴我們的處世的分寸。孔夫子在這里提倡的是一種人生的效率和人格的尊嚴。他當然不贊成以怨報怨。如果永遠以一種惡意，一種怨恨去面對另外的不道德，那麼這個世界將是惡性循環，無止無休。我們失去的將不僅是自己的幸福，還有子孫的幸福。而以德報怨同樣不可取。也就是說，你獻出太多的恩德，太多的慈悲，你用不值得的仁厚去面對已經有負於你的人和事，這也是一種人生的浪費。在兩者之外，還有第三種態度，就是用你的公正，用你的率直，用你的耿介，用你的磊落，也就是說，用自己高尚的人格，坦然面對這一切。孔夫子的這種態度，就是告訴我們，要把有限的情感，有限的才華，留在最應該使用的地方。今天我們都在說避免資源的浪費，卻忽視了心靈的荒蕪和自身生命能量的浪費。物質的繁榮，生活節奏的加快，更要求我們在面對一件事情時，要迅速地做出判斷，選擇屬於自己的、最有價值的生活方式。我們在生活中常常有這樣的困惑：父母對孩子關愛得無微不至，卻常常招致孩子的反感；親密無間的好朋友，卻常常做出彼此傷害的事情來；有時費盡心機想和領導、同事拉近關系，卻常常適得其反。為什麼會這樣？怎樣的關系才能稱作「好」呢？孔夫子認為，太過疏遠和太過親密都不是最佳狀態，所謂「過猶不及」。為什麼兩個人很親密卻不是相處的最佳狀態呢？孔子的學生子游說：「事君數，斯辱矣；朋友數，斯疏矣。」（《論語·里仁》）「數」（shuH）是「屢次」的意思。如果你有事沒事總是跟在國君（領導）旁邊，雖然表示親近，但離自己招致羞辱就不遠了；你有事沒事總是跟在朋友旁邊，雖然看起來親密，但離你們倆疏遠也就不遠了。有一個哲學寓言,名叫《豪豬的哲學》。有一群豪豬，身上長滿尖利的刺，大家擠在一起取暖過冬。它們老是不知道大家應該保持一種什麼樣的距離才最好，離得稍微遠些，互相借不著熱氣，於是就往一起湊湊；一旦湊近了，尖利的刺就彼此扎著身體了，就又開始疏離；離得遠了，大家又覺得寒冷……經過很多次磨合以後，豪豬們才終於找到了一個最恰如其分的距離，那就是在彼此不傷害的前提下，保持著群體的溫暖。在我們今天這個社會，尤其是都市裡，原來的大雜院都拆了，建成了單元樓，已經沒有這院里頭一家包餃子、十家挨著都送到的事了，已經沒有大院一起過年、大人一桌小孩一桌的情形了。往往是同在一個單元里邊住了三四年，鄰居都認不全。因為周圍人際關系冷漠，人與人之間溝通的障礙越來越多了。這種障礙多了以後會怎麼樣呢？就會加重我們所信賴的幾個朋友身上的負擔。你會覺得：我的好朋友應當對我好一點，我也會自覺地對他好一點。你會覺得：你們家有什麼私事，比如兩口子打架了，為什麼不告訴我呢？我可以給你們調停啊！我們很多人都有這樣的想法。大家真的應該聽聽子游的這句話：「事君數，斯辱矣；朋友數，斯疏矣。」距離過近，必然要傷及他人。那麼，應該怎樣與朋友相處呢？子貢曾經問過他的老師，孔夫子告訴他說：「忠告而善道之，不可則止，勿自辱焉。」（《論語·顏淵》）看到朋友做的不對的事，你要真心地勸告，善意地引導，如果他實在不聽就算了，別再說了，不要自取其辱。所以，與好朋友相處也要有個度，不要什麼樣的事情都大包大攬。《論語》告誡我們，無論對朋友還是對領導，都要保持一定的距離，掌握好親疏的分寸。那麼，對待自己最親近的家人，是不是就可以親密無間了呢？父母和子女之間、夫妻之間、戀人之間，也需要保持適當的距離嗎？心理學上有一種界定，說現代人的交往中，有一種行為叫做「非愛行為」。什麼意思呢？就是以愛的名義對最親近的人進行的非愛性掠奪。這種行為往往發生在夫妻之間，戀人之間，母子之間，父女之間，也就是世界上最親近的人之間。夫妻和戀人之間經常會出現這樣的場面：一個對另一個說：你看看，我就為了愛你，放棄了什麼什麼；我就為了這個家，才怎麼怎麼樣，所以你必須要對我如何如何。不少母親也經常會對孩子說：你看看，自從生了你以後，我工作也落後了，人也變老變丑了，我一切都犧牲了，都是為了你，你為什麼不好好念書呢？所有這些，都可以稱為非愛行為，因為，它是以一種愛的名義所進行的一種強制性的控制，讓他人按照自己的意願去做。我曾經看到有一本寫如何為人父母的書，作者是一個英國的心理學女博士。她在書的開頭說了一段非常好的話。她說：這個世界上所有的愛都以聚合為最終目的，只有一種愛以分離為目的，那就是父母對孩子的愛。父母真正成功的愛，就是讓孩子盡早作為一個獨立的個體從你的生命中分離出去，這種分離越早，你就越成功。從這個意義上來講，距離和獨立是一種對人格的尊重，這種尊重即使在最親近的人中間，也應該保有。無論父子母女之間，還是多年夫妻之間，一旦沒有了這種距離、這種尊重，越過了這個尺度，到了《論語》中說的「數」這個階段，彼此已經不獨立了，就產生了隱患，離疏遠甚至崩潰就不遠了。《論語》告訴我們，要本著平等和理性的態度去尊重每一個人，彼此之間留一點分寸，有一點餘地。這非常像禪宗所推崇的一個境界，叫做「花未全開月未圓」。這是人間最好的境界。花一旦全開，馬上就要凋謝了；月一旦全圓，馬上就要缺損了。而未全開，未全圓，仍使你的內心有所期待，有所憧憬。朋友之道，親人之道，皆是如此。稍微留一點分寸，得到的往往是海闊天空。無論是對朋友還是對親人，都應該把握一個分寸，適度為最好。那麼對待工作是不是應該越熱情越好呢？無論是份內的工作還是份外的工作，我們是不是都應該做得越多越好呢？對待工作，也有分寸需要把握嗎？「子曰：不在其位，不謀其政。」（《論語·憲問》）也就是說，你在什麼位置上，要做好本分，不要越俎代庖，跳過你的職位去做不該你做的事。這是當代社會特別應該提倡的一種職業化的工作態度。可能有許多大學生去外企實習過。你一進去，人力資源部門的主管會給你一個jobdescription，就是關於你的工作崗位的描述，告訴你，這個崗位是幹嘛的。從一個文秘打字員，一直到高級主管，都有自己的崗位描述。我們很多單位現在所缺失的正是這種崗位描述。我們對崗位往往有定性卻沒有定量。我們老是說：年輕人要好好乾，一個人干仨人的活才好呢。認為這樣是替領導分憂。實際上這並不符合現代企業管理精神，誰的活兒誰操心，這樣的話，大家合起來才是一盤棋。孔子提倡「不在其位，不謀其政」，這裡面隱含著一個前提，就是「在其位，要謀其政」，先把你自己那個崗位做好，先不要操心別人的事。那麼，在其位，怎麼謀其政呢？首先是做事的原則。「子曰：『君子之於天下也，無也，無莫也，義之與比。』」什麼叫做「義之於比」？就是用「義」作為比照，作為法則。孔子的意思是說，君子對於天下事，不刻意強求，不無故反對，沒有薄沒有厚，沒有遠沒有近，沒有親沒有疏，一切按道義行事。道義，就是行事的原則和標准。其次是做事的方式。在「言」與「行」之間，孔夫子更看重「行」。他很不喜歡那些誇誇其談的人。他說：「巧言令色，鮮矣仁。」（《論語·學而》）愛說漂亮話，做出取悅於人的樣子，在這種人里找不著真正的仁者。孔夫子鼓勵的是什麼呢？是少說多做。做事要積極，說話要謹慎。孔夫子提出「慎言」，就是說話要小心，不要說自己做不到的事。用老百姓的話說叫「禍從口出」，沒那麼嚴重的話，起碼也是「言多語失」。孔夫子的學生子張，要學習干祿。什麼是干祿呢？就是做官。子張想到社會上擔任點職務，請教老師應該怎麼做。孔子告訴他說：「多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤；多見闕殆，慎行其餘，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。」（《論語·為政》）「多聞闕疑」，就是要先帶著耳朵去，多聽，有疑問的地方就先放一放。我們常說一個人身體力行，那叫直接經驗；而聽聽別人的經驗教訓，包括他經歷的坎坷，走過的彎路，那是間接經驗。你多聽點間接經驗，也有好處。「慎言其餘」，就是自己覺得有把握的地方，說話時也要小心。「則寡尤」，就會少了很多怨尤。「多見闕殆」，就是要多看，有疑問的地方先放一放。迷惑多是因為眼界不夠大，井底之蛙怎麼能知道什麼叫海闊天空呢？你閱歷豐富了之後，做事仍然要謹慎。這種謹慎在《論語》中被概括為「如臨深淵，如履薄冰」（《論語·泰伯》）。一個人在做事的時候，要像站在深淵旁邊一樣謹慎行事，要像走在薄冰上一樣小心翼翼。多思、多想、多聽、多看、謹言、慎行，這么做的好處就是「寡悔」，讓你自己少一點後悔。世上沒有賣後悔葯的。人一旦知道做錯的時候，一切皆成定局，無法挽回。一個人如果在說話裡面少了指責、抱怨，在行為中少了很多讓自己後悔的經驗，這個人出去做官做事，就能成功了。這段話多實用！「言寡尤，行寡悔」這六個字，對我們今天不是照樣有用嗎？我在網路上看到一個小故事：有一個壞脾氣的小男孩，一天到晚在家裡發脾氣，摔摔打打，特別任性。有一天，他爸爸就把這孩子拉到了他家後院的籬笆旁邊，說：「兒子，你以後每跟家人發一次脾氣，就往籬笆上釘一顆釘子。過一段時間，你看看你發了多少脾氣，好不好？」這孩子想，那怕什麼？我就看看吧。後來，他每嚷嚷一通，就自己往籬笆上敲一顆釘子，一天下來，自己一看：哎呀，一堆釘子！他自己也覺得有點不好意思。他爸爸說：「你看你要剋制了吧？你要能做到一整天不發一次脾氣，那你就可以把原來敲上的釘子拔下來一根。」這個孩子一想，發一次脾氣就釘一根釘子，一天不發脾氣才能拔一根，多難啊！可是為了讓釘子減少，他也只能不斷地剋制自己。一開始，男孩兒覺得真難啊，但是等到他把籬笆上所有的釘子都拔光的時候，他忽然發覺自己已經學會了剋制。他非常欣喜地找到爸爸說：「爸爸快去看看，籬笆上的釘子都拔光了，我現在不發脾氣了。」爸爸跟孩子來到了籬笆旁邊，意味深長地說：「孩子你看，籬笆上的釘子都已經拔光了，但是那些洞永遠留在了這里。其實，你每向你的親人朋友發一次脾氣，就是往他們的心上打了一個洞。釘子拔了，你可以道歉，但是那個洞永遠不能消除啊。」這個寓言，可以用來解讀《論語》中的「言寡尤，行寡悔」這句話。我們在做一件事之前，要想一想後果，就像釘子敲下去，哪怕以後再拔掉，籬笆已經不會復原了。我們做事，要先往遠處想想，謹慎再謹慎，以求避免對他人的傷害，減少自己日後的悔恨。說話要用腦子，做事要考慮後果，這是為人處世很重要的一點。要想在紛繁復雜的現代社會中，處理好各種各樣的人際關系，更重要的是自己要懂禮節。那麼，在孔子看來，什麼叫禮節呢？孔子很重視日常生活中的禮節。他尊禮，守禮，行禮，並不是做給別人看，而是一種自我修養。當做官的人，穿喪服的人，還有盲人路過他面前，不管這個人多麼年輕，他也一定要站起來；如果他要從這些人面前經過，他就小步快走，這表示對這些人的一種尊敬。對有官位的人，應該表示尊敬；對身上戴孝的人，他們是遭遇不幸者，也應該表示尊敬。對盲人，用今天的話來說，叫「弱勢群體」，更應該表示尊敬。你不要打擾他們太久，不要驚擾了他們的傷痛，你應該悄悄地從他們面前經過。這就是一種禮儀，這就是對人的一種尊重。孔夫子在其他場合也是這么做的。《論語·鄉黨》記載：「鄉人飲酒，杖者出，斯出矣。」「鄉人儺，朝服而立於阼階。」鄉親們一起行鄉飲酒禮，儀式結束後，孔子總是要等扶手杖的老人出門後，自己才走，絕不與老人搶行。鄉親們舉行驅除疫鬼的儀式，孔子一定穿著朝服，恭敬地站在東面的台階上這都是一些最小最小的禮節。大家可能會覺得，一個聖人做這點事，還用記載在典籍上嗎？這不是誰都懂的道理嗎？這是誇聖人嗎？其實，所謂聖賢的言談舉止就是這么樸素，樸素得甚至讓今天的我們都有些懷疑。這種故事就像發生在你的鄰里，發生在你的家裡。但這是多麼溫暖啊。它讓我們覺得聖賢未遠。他依然在把自己感悟到的道理，體會到的經驗，留給我們，一起分享。孔子的學生子路曾經問他的老師怎樣才能成為一個君子。孔子告訴他說：「修己以敬。」好好修煉自己，保持著嚴肅恭敬的態度。子路一聽，做到這四個字就能當君子了？不會這么簡單吧？於是又追問，說：「如斯而已乎？」這樣就行了嗎？孔子又補充了一點說：「修己以安人。」修煉好自己的前提下，再想法讓別人安樂。子路顯然還不滿足，又追問：「如斯而已乎？」孔子又補充說：「修己以安百姓。修己以安百姓，堯、舜其猶病諸。」修煉自己，並讓百姓過上幸福的生活。像堯、舜這樣的聖賢之君還發愁在這件事情上沒有做好呢。做到這一點，難道還不夠個君子嗎？《論語》中到處是這些樸素的、就好像發生在我們身邊的小故事，而很少長篇大論的大道理。我們不會覺得《論語》所說的道理遙不可及，而是會感到很溫暖、很親切。孔子告訴我們的，首先不是如何安天下，而是如何做最好的自己。「修身」，是對家國、對社會負責任的第一前提。孔子和他的弟子力爭做「最好的自己」，而目的是為了更好地履行對家國、對社會的責任。別人曾經問子路：你的老師孔子是個什麼樣的人？子路沒有回答。孔子後來對子路說，你為什麼不這樣回答呢：「其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至雲爾。」當我發憤用功的時候，我可以忘了吃飯；當我快樂歡喜的時候，我會忘了憂愁。在這樣一個行所當行，樂所當樂的過程中，不知道我的生命已經垂垂老矣。這是孔子的寫照，也是中國知識分子追求理想人格的一個寫照。儒家哲學說到底，是培養一種踐道者，也就是培養一批能夠擔當文化使命的特殊階層。這個階層中的精英的品格，就是范仲淹所說的「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」（《岳陽樓記》）。他可以忘卻一己的得失，把自己融入到一個大的群體利益中。這是一種信仰，一種情懷，一種社會擔當。但其前提又是樸素的，是始自於腳下的。修身養性、做好自我，就是起點。我們常常會聽到有人抱怨社會不公，抱怨處世艱難。其實，與其怨天尤人，不如反躬自省。如果我們真的能做到把握分寸，謹言慎行，禮行天下，修身養性，我們會少很多煩惱，就自然會懂得為人處世之道。懷著樂觀和積極的心態，把握好與人交往的分寸，讓自己成為一個使他人快樂的人，讓自己快樂的心成為陽光般的能源，去輻射他人，溫暖他人，讓家人朋友乃至於更廣闊的社會，從自己身上獲得一點欣慰的理由。我想，這不僅僅是《論語》裡面的一種道德理想，它同樣適用於21世紀。孔子和他的弟子們所享受的那種歡樂，同樣是我們今天快樂的源泉。這大概就是《論語》可以給我們今人最大的借鑒和經驗所得吧。

❾ 於丹論語感悟的內容簡介

《於抄丹〈論語〉感悟》是《於丹〈論語〉心得》的續篇，從孝敬之道、智慧之道、學習之道、誠信之道、治世之道、忠恕之道、仁愛之道等七個方面闡述了《論語》中所蘊藏的智慧及其對現代生活的啟示。全書語言表述上具有哲理詩的特點，流暢親切，感性自然，又多格言警句，深入透徹。
本書以央視2008年「百家講壇」同名講座之完整錄音稿為基礎修訂潤色而成，比該講座的電視播出版內容更全面、更豐富，文字量多出將近一倍。全書雙色印刷，並以著名畫家陳傳席畫作為彩色插頁，裝幀精美。