無後不孝順

① 不孝有三,無後為大(無後是最大的不孝),那其餘兩孝是什麼

出自《孟子·離婁上》。原文是：「不孝有三，無後為大，舜不告而娶，為無後也，君子以為猶告也」。《十三經註疏》中在「無後為大」下面有注雲：「於禮有不孝者三，事謂阿意曲從，陷親不義，一不孝也；家貧親老，不為祿仕，二不孝也；不娶無子，絕先祖祀，三不孝也。三者之中無後為大。」

用白話文來解釋就是：一味順從，見父母有過錯而不勸說，使他們陷入不義之中，這是第一種不孝；家境貧窮，父母年老，自己卻不去當官吃俸祿來供養父母，這是第二種不孝；不娶妻生子，斷絕後代，這是第三種不孝。

「不孝有三，無後為大」一直被認為封建思想的桎梏，進而有人說儒家滅人性，孟子沒人情。雲雲。
因為他們把「不孝有三，無後為大」理解為「沒有傳宗接代是最大的不孝」，在「忠孝」為主題的封建時代，這句話就有了無上的魔力。為了不斷後，無論世家還是貧民，都無所不用其極。隨之產生的便有過繼等一系列特殊的社會現象。
所謂過繼，是指在一家人家的長久沒有子嗣的情況下，把宗族中其他家的孩子過繼到他家作為他家的子嗣；如果本族沒有，就到外族過繼。目的就是保證他家不斷後。所以，中國的家族沿綿幾十世，這個血脈鏈上，有多少次的過繼，已經很少有人知道。而且，越是體面的家族，越是在乎有後，所以過繼產生的幾率也越大。
與過繼並存的還有其他一些維持血脈流傳的方法，比如借腹生子，比如借種。這兩種情況，讀者從字面上應該可以看出其含義。而尤其要一提的是，關於借種，在中國古代的不少地區，曾經有一種集體的借種行為，是每年確定的時間確定的地點，有大量的長久無子的婦人聚集到一起，而那裡還會聚集一群准備與那些婦人交合為她們提供「種」的男人。這在陳忠實的小說《白鹿原》中就有相關的描述。可以說是極其愚昧的行為，催使這種行為的就只有一句話「不孝有三，無後為大」！
「不孝有三，無後為大」是孟子說的，記述在《孟子·離婁上》中，全文是這樣的「孟子曰：「不孝有三，無後為大。舜不告而娶，為無後也。君子以為猶告也。」」我們分析原文不難發現，孟子的本意並非是我們平常了解到的含義。我認為更中肯的解釋應該是：「不孝的表現很多，但以不盡做後輩的本分為最。舜在取妻的時候沒有稟告健在的父母，是沒有盡做後輩的本分。但君子認為舜雖然沒有稟告但與稟告了是沒有多大的區別（因為舜取妻是在堯考察了舜的德行後決定把女兒嫁給他的，而此時，舜的父母對舜還有偏見，稟告他們並沒有什麼好處）。」
其實，孟子是一個非常開明的夫子，並非不知變通的老道學。相似的例子還有「男女授受不親」一句。其實在《孟子》里有人問孟子，如果嫂子溺水了，小叔子該不該給予援手，孟子說當然要給予援手。這里就不引原文了，建議求知的讀者自己翻看原文。
那麼孟子的話為什麼會被斷章取義到這種程度！我個人以為這是道學家的故意。很明顯，《孟子》的文字不是隨便一個人可以看得明白的，能看《孟子》的人文字的理解里應該不會差到把這么簡單的文字都誤解的地步。所以這種誤解是一種故意，或者說是曲解。曲解的目的自然是為了闡述「存天理，滅人慾」的道學要旨。
嗚呼！難怪有人說：「和尚是佛門的罪人，道士是道教的罪人，書生是儒家的罪人。」若問「何罪之有？」

② 「不孝有三無後為大」不就是無後就是不孝的意思嗎，為何總有人曲解

作為一名歷史創作者，縱橫並非歷史科班出身，只是一個狂熱的歷史愛好者，寫歷史的角度也熱衷定位於科普歷史，所以寫的內容一般都不深，以大白話為寫作邏輯，大部分人都能看懂，比較欣慰的是一段時間以來除了文中錯別字比較多之外，很少受到讀者的吐槽。

當然，在網路上發表文章就像打開門做生意，接受各種各樣人的挑剔和謾罵也是情理之中的事情，前一段時間著名作家江南爆出忍受不了壓力，身患抑鬱症的新聞，對於我輩來說，還是值得警惕的。

“不孝有三，無後為大”很淺顯的一句話，為何會引發巨大爭議？

最近一段時間，總有人隔三差五的在我的文章中評論，說我將“不孝有三，無後為大”解讀為“沒有後代”，是錯誤的用法，這些人我理解為本身水平就一般，還缺乏一些深入了解知識的水平，才能得出這樣的結論。

換句話說，現在是高中時候嚴格禁止談戀愛，而到了大學，家長卻鼓勵你談戀愛，你要是能夠好好的理解這個現代版的“不孝有三，學文、單身、考研”，是不是更能體會現在社會環境下的愛情觀。

我認為我這個同學就將古典國學跟現代文化結合的很好，真正對國學的尊重，是一種懷有敬意的解讀，將其想要表達的精神內核以符合時代文化需求的形式展示出來，讓人們能夠真正讀懂老祖宗留下的東西，是能夠隨著時代不斷進步的，而不是開歷史的倒車，還去搞什麼“三綱五常”“父母之命，媒妁之言”。

③ 和尚無後,是不孝嗎

其實，佛教對於孝順父母的教訓，在大小乘的經律之中，可謂多得不勝枚舉，只要多看幾部佛經，就會明白，佛教不但不是反孝的，乃是極端崇孝的。比如佛在大乘本生心地觀經中說：「父有慈恩，母有悲恩，母悲恩者，若我住世於一劫中說不能盡。」所以說：「經於一劫，每日三時割自身肉以養父母，而未能報一日之恩。」又說：「是故汝等勤加修習孝養父母，若人供佛福等無異，應當如是報父母恩。」增含卷十一以供養父母准同一生補處的大菩薩。在五分律卷二十二中，也有一個故事：當時佛的一位羅漢弟子，名叫畢陵伽婆蹉，因他的父母貧窮，想以衣食供養，但又不敢，所以請示佛陀，佛陀因此集合比丘弟子們開示：「若人百年之中，右肩擔父左肩擔母，於上大小便利；極世珍奇衣食供養，猶不能報須臾之恩。從今聽諸比丘盡心盡壽供養父母；若不供養得重罪。」增含卷十一也有類似的教訓。又在中阿含�婆陵耆經中說：有一位迦葉佛時的貧苦工人，叫做難提波羅，他受了佛的教化，完全實行出家的生活方式，但他為了奉養他雙目失明的老年父母，所以寧可做陶器來維持生活而不去出家。
事實上，佛教的修持，雖以出世離欲的出家生活為可貴，但也並不強制人來出家，甚至在戒律之中有明文規定，父母不允許的，便不能出家；如果父母貧窮而無人奉養時，出了家的兒女，仍應盡心奉養，否則便得重罪。根本尼陀那捲四也說：「假令出家，於父母處，應須供給。」這豈能說佛教是反孝的？當然，如果思想偏狹而復幼稚的人們，一定要說唯有婚嫁生殖才算孝道，那就無話可說了——說也難怪，今世一般的俗人，除了養育各自的子女，已經很少能夠孝養各自的父母了。這也許就是迷信「無後為大」的結果罷！

④ 不孝有三無後為大後中的無後是什麼意思

有兩種意思，一是沒有後代，二是沒有盡到後代的責任。

這句話出自《孟子》的《離婁章句上》，原句是：孟子曰：「不孝有三，無後為大。舜不告而娶，為無後也。君子以為猶告也」。

譯文

第一種：不孝的行為有很多，沒有娶妻生子最為不孝。舜沒有告訴父母就娶妻，是怕不被同意就導致不能娶妻生子的大不孝。君子認為這種情況就等同於告訴了。 

第二種：不孝的行為有很多種，沒有做到盡後代的責任最為不孝。舜沒有告訴父母就娶妻，是沒有做到盡後代的責任。君子認為還是告訴父母比較好。

(4)無後不孝順擴展閱讀：

「不孝有三」的另外兩件事：

《十三經註疏》中在「無後為大」下面有注雲：「於禮有不孝者三，事謂阿意曲從，陷親不義，一不孝也；家貧親老，不為祿仕，二不孝也；不娶無子，絕先祖祀，三不孝也。三者之中無後為大。」

譯文：一味順從，見父母有過錯而不勸說，使他們陷入不義之中，這是第一種不孝；家境貧窮，父母年老，自己卻不去當官吃俸祿來供養父母，這是第二種不孝。

參考資料來源：網路——不孝有三，無後為大

⑤ 常說的不孝有三，無後為大，不孝順是哪三種呢

「不孝有三，無後為大」。這句話常常被老年人用來規勸年輕人早日成家生子，作為回饋父母的一種方式。意思是說有三種不孝順的做法，而沒有後代相傳煙火，是最大的不孝順。大意如此吧。愛父母才是根本。古人也講愛，《禮記》曰「孝子之有深愛者，必有和氣」，孟子曰「大孝終身慕父母」，這個愛慕其實就是對父母的依戀，就是小時候那個赤子之心。這是根本的「孝」。二者缺一不可！男女在地位上是平等的！生兒生女一個樣，女兒也是傳家人！既然這樣，那麼「無後為大」的觀點就沒有它的市場了！

偽科普里是這么解釋這句話的：不孝有三，以沒有盡到後代責任為大。舜沒有告知父母就娶妻，這種行為沒有盡到後代責任。君子認為還是告知父母比較好。不孝的行為有很多種，沒有做到盡後代的責任最為不孝。舜沒有告訴父母就娶妻，是沒有做到盡後代的責任。君子認為還是告訴父母比較好。用現代話講，就是 沒有擺喜酒，而是直接領了結婚證，舜就是君子榜樣啊，君子就是用實際行動【娶妻生子】來盡孝的，而擺不擺喜酒都是一樣的。

⑥ 為什麼說無後為不孝

於禮有不孝者三事，謂阿意曲從，陷親不義，一不孝也；家窮親老，不為祿仕，二不孝也；不娶無子，絕先祖祀，三不孝也。三者之中，無後為大。 因為我們為了宣傳「計劃生育」政策，所以，要對歷來重視「傳宗接代」的「無後為大」說法口誅筆伐，這屬於政治上的一時利用，而不能說此話原來就是錯誤的。因為華夏文化的根本精神就是效法「生生不息」的天地之道，人類的繁衍無窮，也就是效法天地之道的體現。天地生育了人類，人類理應按照自身的本性不斷地繁衍下去，而不能自我毀滅。假如某人自己不婚不嫁，那麼，從家庭來說，是讓某個家庭從此斷子絕孫，無法再繁衍下去，這個家庭從此也就畫上了永恆的句號。事情還不僅如此，因為任何一個人，都是祖先與子孫之間的中介，他或她承擔著祭祀祖先和繁衍後代的雙重責任和義務，他或她自己並非只屬於自己，個人的不婚不嫁，所導致的是使祖先靈魂成為孤魂野鬼，從此，使「孝」字的下半部分消失了，「孝」也就不存在了，這不是最大的不孝是什麼呢？如果說過去的時代曾經有某些人有過重男輕女的思想，現在我們也完全可以說，男女都是承擔著祭祀祖先和繁衍後代的雙重責任和義務的人，所不同的是，男性承擔的是自己家族的縱向責任和義務，女性所承擔的則是人類的橫向責任和義務。男女兩性的結合則是人類的繁衍成為現實。所以說，獨身和不生育，是永遠不應該提倡的，那是自私的表現，也是不孝的表現。

⑦ 不孝有三,無後為大有哪三大不孝

摘要 後世人將「無後為大」理解為沒有後代子嗣傳承，便是最大的不孝。然而孟子原話也不是這個意思，孟子原話的意思很明確，最大的不孝是沒有盡到作為後輩的本分

⑧ 古人雲：有三不孝，無後不孝。還有是什麼

還有：

一味順從父母不管對錯這是一種不孝，家境貧窮，父母年老，自己卻不去當官吃俸祿來供養父母，這是第二種不孝。

原文：

於禮有不孝者三，事謂阿意曲從，陷親不義，一不孝也；家貧親老，不為祿仕，二不孝也；不娶無子，絕先祖祀，三不孝也。三者之中無後為大。」

白話譯文：

從禮節上講不孝有三種：一味順從，見父母有過錯而不勸說，使他們陷入不義之中，這是第一種不孝；家境貧窮，父母年老，自己卻不去當官吃俸祿來供養父母，這是第二種不孝；不娶妻生子，斷絕後代，這是第三種不孝。

出處：出自清代阮元主持校刻的《十三經註疏》。

《十三經註疏》是文史研究工作者經常要查檢的書。中國文籍，浩如煙海，目前存世約十多萬種，《四庫全書》是這些文籍的精華，其經史子集四部之中，經部又是其精華，而《十三經註疏》則冠列於其經部之首。

清代由阮元主持校刻的《十三經註疏》，號稱善本。目前通行本為上海古籍出版社、中華書局、浙江古籍出版社的縮印本（精裝16開本上下冊）。

「十三經」在中國思想文化史上的重要價值是不言而喻的。概括來說，它們是研究中國古代思想文化的重要史料，從某種意義上來說又是中國古代文化的網路全書，從古代經書中也可以看到不同學派的相互影響。

而且，經學作為中國思想文化的主幹對於民族凝聚和文化認同，始終發揮著不可取代的主導作用。當然，「十三經」雖然閱歷千古，凝結著無數前人的經驗和智慧，但並不是包治百病的靈丹妙葯，也不能為解決現代社會的各種問題提供現成答案。

(8)無後不孝順擴展閱讀：

相關語句：

孟子曰：「不孝有三，無後為大。舜不告而娶，為無後也。君子以為猶告也。」

白話譯文：

不孝的行為有很多種，沒有做到盡後代的責任最為不孝。舜沒有告訴父母就娶妻，是沒有做到盡後代的責任。君子認為還是告訴父母比較好。

出處：出自戰國時期孟子的《孟子離婁上》。

《孟子》一書是孟子的言論匯編，由孟子及其再傳弟子共同編寫而成，記錄了孟子的語言、政治觀點（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民貴君輕）和政治行動的儒家經典著作。孟子曾仿效孔子，帶領門徒周遊各國。但不被當時各國所接受，退隱與弟子一起著書。

《孟子》有七篇傳世：《梁惠王》上下；《公孫丑》上下；《滕文公》上下；《離婁》上下；《萬章》上下；《告子》上下；《盡心》上下。其學說出發點為性善論，提出「仁政」、「王道」，主張德治。

南宋時朱熹將《孟子》與《論語》《大學》《中庸》合在一起稱「四書」，《孟子》是四書中篇幅最大的部頭最重的一本，有三萬五千多字。從此直到清末，「四書」一直是科舉必考內容。

世俗所謂不孝者五：惰其四支，不顧父母之養，一不孝也；博弈好飲酒，不顧父母之養，二不孝也；好貨財，私妻子，不顧父母之養，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇鬥狠，以危父母，五不孝也。

通常認為不孝的情況有五種：四肢懶惰，不管贍養父母，這是第一種；酗酒聚賭，不管贍養父母，這是第二種；貪吝錢財，只顧老婆孩子，不管贍養父母，這是第三種；放縱情色享樂，使父母感到羞辱，這是第四種；逞勇好鬥，連累父母，這是第五種。

⑨ 「不孝有三，無後為大」請問那兩個不孝是什麼為什麼呢

「不孝有三，無後為大」這句經常被父母用來當做「逼婚」的口頭禪出自《孟子》。

就拿微信來說，其實教老人學會使用微信，就是一種讓老人與時俱進的一種方法。搜史君認為，「孝順」不可取，自從清王朝滅亡後，時代在變，觀點在變，思想也在變，一些老人還是堅持著「重男輕女」、「女子無才便是德」……等等一系列貶低女性還有其他落後的思想，如果父母還存在這些思想，我覺得還是盡快幫父母改變這種思想，順應時代。