女八德孝順和睦慈良貞靜

1. 古代女子什麼樣才是失德

四德的過錯或失誤。
所謂的「四德」是指：德、容、言、工，就是說做女子的，第一要緊是品德，能正身立本；然後是相貌（指出四德入要端莊穩重持禮，不要輕浮隨便，）、言語（指與人交談要會隨意附義，能理解別人所言，並知道自己該言與不該言的語句）和治家之道（治家之道包括相夫教子、尊老愛幼、勤儉節約等生活方面的細節）。用成語表示為「三從四德」。
《禮記·昏義》：「教以婦德、婦言、婦容、婦功。」 鄭玄 註：「婦德，貞順也。」
晉 張華 《女史箴》：「婦德尚柔，含章貞吉。」
《後漢書·列女傳·曹世叔妻》：「清閑貞靜，守節整齊，行己有恥，動靜有法，是謂婦德。」

明代的徐士俊在《婦德四箴》對"婦德"有明確的描述:"為婦之道，在女己見。幽閑貞靜，古人所羨。柔順溫恭，周旋室中。能和能肅，齊家睦族。二南風始，禮法備矣"。可見女子的"婦德"體現在 "幽閑貞靜"、"柔順溫恭"，儒學家們認為家中的女子只有溫柔賢惠，家族才可得以和睦。關於女子的溫順早在漢代，班昭就將其定為女子本身應有的品行，認為男女之間的差異也在於此，"陰陽殊性，男女異形。陽以剛為德，陰以柔為用;男以強為貴，女以弱為美……敬順之道，婦人之大禮也"。在中國古代社會中女子的陰柔之美一直被看作為女性美的體現，女子對男子的順從和恭敬也被看做是其高尚的品德的一種表現。朝鮮時代的女訓秉承了中國古代對女性美德的定義，同樣將溫柔順從定性為女子的美德，"一曰婦德，貞靜整齊，動靜有法"，"閨壼之行，宜靜而庄，柔而直"，"婦人貞靜自守，柔順事人，專心內政，不與外事"，並且從陰陽觀來論述女性的柔順美德，"陽剛而陰柔，故男道從剛，女道從柔"，對於男子的命令，女性要"柔順而從之"。在《家政》中就教育子孫不可娶富家女為婦，原因就是"大抵富貴家婦女，性多嬌傲，不肯柔順，欺負丈夫"。總之，從儒家士大夫的角度來看，女性最大的美德便是柔順恭敬。

2. 新八德是哪八德，各是什麼意思（急用）

新八德的內容分別是：容忍、謙遜、真摯、歡愉、善良、涵養、堅持和決絕。

宋代有八德：孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。這其中再次恢復了管仲提出的四維，去掉了仁，增加了孝與悌，將家族道德置於首位。

隨著中國農業社會的發展，以家庭為本位的農業經濟日益穩定與發展，家對於農業經濟的發展，對於社會的祥和與穩定等功能日益突出，家乃國之基，家和萬事興，因此齊家，家庭與家族的凝聚也就日益重要。

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八德教育：

2015年全國政協第十二屆三次會議，政協委員張其成提交「關於推進青少年『八德』教育的提案」。在3月7日上午的全國政協教育界聯組討論會上，14位發言的委員中，有3位的發言都是與傳統文化教育有關。

全國政協委員、北京中醫葯大學國學院院長張其成表示，中華優秀傳統文化是社會主義核心價值觀的重要載體，但目前的現狀是青少年對傳統文化認同感降低，去中國化嚴重。

張其成呼籲，應該將傳統文化中的八德，即「孝悌忠信，禮義廉恥」納入國學教育體系，貫穿中小學、大學，乃至終身教育，按照不同層級設計語文課本，增加古文在語文課本中比重。發言中，他特別拿出一本台灣出版教材。

這本名為《中國文化基礎教材》由中華書局出版，已有60多年歷史，其中包含了《論語》《孟子》《大學》《中庸》等中華傳統經典篇章，至今仍是台灣高中生的必讀教材。

針對委員們對加強傳統文化教育的建議，教育部袁貴仁部長表示，教育的主要任務就是立德樹人，通過教育來培養中國特色社會主義的接班人。從高校來講，學生教育的主渠道是課堂。

3. 倫理對我來說無所謂

倫理是做人的根本，是人沒有不講五倫八德的，你可能是不知道倫理是什麼意思吧，有必要給你簡單分享一下。
五倫是指父子有親，君臣有義，夫妻有別，長幼有序，朋友有信。八德分男女，男八德是孝悌忠信禮義廉恥，女八德是孝悌忠信溫良貞靜。人如果不守五倫關系，就被稱為亂倫，是大逆不道的行為，逆天而亡，必有災殃，這種人沒有辦法在世上立足，朋友都沒得做。
學習五倫知識，過幸福人生不好嗎？

4. 佛修裡面有八德，那個大師可以給我這個小沙門講講什麼是八德，八德又以那八個字為八德那

八德者，孝﹑悌﹑忠﹑信﹑禮﹑義﹑廉﹑恥。
孝﹕孝字半老半子，言親已老半入土，為子就是手足以奉養扶持。孝者百行之首，萬善之源，乃為人該行該守之第一重大義務也。為人不可無孝，無孝如樹無根，如水無源。父母養子成人，恩深如似海，德高如泰山，一朝一夕一舉一動難言盡述，父母愛子無微不至，辛苦不辭冒險不退，始終不倦勞而不怨，愛子一生至死不變。為人子者須當知恩報本，欲子孝順，須先孝雙親，不孝先人，人逆你，今日為人子媳婦，後日為人父母翁姑今日不孝父母翁姑，後日受子女媳婦不孝，理之所當然也。孝順還生孝順子，忤逆還生忤逆兒，蓋因習見其行為，自然盡學其舉動也。一報還一報，此是天地循環之理也。天理昭昭報應無差不可不信。世人傳後裔之目的者，就是養兒待老，積殼防飢，父母養我而我不知孝養雙親者，父母勞而無功何必養子，勞其筋骨損其精神，不孝父母翁姑，養子何益也﹖為人子須常靜慮三思，有個身體從何來呢﹖何人養育成人呢﹖給我讀書學藝嫁娶，衣食住等從小至大一番思慮，自知父母之恩莫大，知恩自當報答雙親，自知孝敬父母翁姑，孝敬之重點，勿使父母翁姑怒氣，悲傷，怨恨，痛苦，傷情，哀怨，驚恐，愁悶，羞愧，便不是買魚買肉奉敬是謂之孝也。愛惜妻子之心更力一倍敬重父母翁姑，何謂也﹖我身受父母所賜，一失雙親斷不再得，失去妻子可以再得也，為人子女媳婦者，竭盡其力問心無愧孝順父母翁姑，始可稱為孝子孝婦。為人父母翁姑者，也應慈愛痛疼子女媳婦，切不可偏見，上下盡其人道，樂其天倫，父慈子孝成為幸福家庭也。古人雲
「不孝父母敬神無益」，人倫之道以孝為首，不孝者後來必遭受天譴，其禍必累及其兒女實可嘆哉。世人並非不知孝順之道，有的明知而故犯，人為萬物之靈，鳥獸亦知孝義，如羊跪母飲乳，烏鴉知反哺之義，人為何不盡孝道﹗奉勸世人父母在世孝敬父母，勝過死後奉敬三牲酒理，在世敬一粒豆，勝過死後用山珍海味敬奉也。在世不盡孝順，死後才請僧道誦經超度有何益哉﹖
孝經曰「金錢可貴，父母更可貴，何也﹖金錢可復得，父母不可復得。妻子可愛，父母更可愛，何也﹖妻子可再有，父母不可再有。職位要顧，父母更要顧，何也﹖職位可另尋，父母不可另尋。身命要保，父母更要保，何也﹖君之身命由父母千辛萬苦養育而來也，如無父母，安有我身，是父母重於我身也」。先賢雲「千兩萬金萬兩銀，有錢難買父母身，在生之時不恭敬，死後何勞敬鬼神」「父恩比山高，母德比海深」。十月懷胎三年哺乳，七年恩養十年培植，吃盡千辛萬苦，方將我扶養成人，此恩此德天高地厚難報萬一。父母養育之恩昊天罔極，吾人若不孝順，自問胸膛於心何安，於罪何逃，與人相處做何感想﹖可知孝乃百善之先，聖人定為道德之根本，教化之宗旨「安慰敬順」為日常之孝，不可不勉也。
(一)不使惡名加諸父母，謂之安。
(二)一切煩惱，為子代其勞，謂之慰。
(三)衣食供奉，溫言悅色，謂之敬。
(四)雙親怒責，不怨父母，謂之順。
先哲又雲「欲把親恩數一回，天高地厚終難猜，吾能數盡青絲發，唯有親恩數不來」。人試思未有身體之前，是何人所生﹖既有身體之後，何人所養﹖飢餓也何人所哺乳﹖寒凍也何人所裹﹖啼號也何人所抱﹖溲溺也何人盥洗﹖麻痘何人醫救﹖飲食言語何人教督﹖仔細思之，而父母之恩可知矣。父母一團心血完全用於子女之身，故十月懷胎三年哺養，父母飽受多少艱難困苦，擔多少骸怕懮愁，偎乾就濕，舍己救兒，水火湯刀關心掛慮，嘻笑則心為之喜，啼哭則忍耐其煩，未飯則先防兒飢，未眠則先調兒宿，飢飽必得當，冷暖尤恐失宜，一旦遇有疾病，為父母者不謂子之幼難養，反怨自己調理失時，采葯求醫，禱神問卜，恨不得將身代替，若出外遠行，則牽心掛意卜問歸期，早去遲來倚門盼望，此皆父母生我，育我，撫我，教我，厚我，望我之恩情，人所不可忘者。
孔子教子弟事親之道。子曰「孝子之事親也，局則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴，五者備至，能後才事親」。又雲「身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也，立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也」。得道諸位乾坤，勿望根本孝敬父母，才是修道也。
悌，悌字先點為兄，後點為弟，弓身一手一足，是最親的同胞兄弟也，兄弟原來同氣連枝，姊妹相親兄弟和氣，同念一母所生，共乳成人，兄寬弟忍不失手足之情，家興族盛是不虧悌道也。
忠，所謂忠者，真心誠意做事合法合理，竭盡心力至公無私，所報無謊，所言無虛，做事不怕人見，不怕人恥笑，不作虧心事光明正大，可以對天地對神祗，對國家對社會，對父母兄弟妻子，對自己良心無虧者就是忠也。
信，信字人言而成，夫信者誠實也，信乃人道上之准繩至寶，人之事業成功失敗皆以信字為基礎，俗雲「君子一言放出，駟馬難追」，君子修道一言為定。信道信劫，信因果輪回。若與人相約之事，買賣或工作只顧自己利益而失約，或講話虛而不實者，皆失信也。所以言顧行，行顧言，心口和一，以信篤行。
禮，禮者天理之節序，人事之儀則也，人在萬物之上不可無禮，否則將與禽獸何異﹖也是得不到別人的尊敬，禮能表現人之身分及人格，態度謙虛儀容端莊，行為有規律，對尊長有禮貌，待下輩慈悲博愛，你若以禮待人，他人必定以禮答之。孔子曰「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動」。絕不做敗壞風俗的事，禮是人的隨身寶，能消一切禍殃也。倘若人人不守禮，秩序即亂，以報紙上看到的無禮事件，亂倫，見色動心出手無禮，或強行侮辱等犯罪人，則與禽獸何異﹖人面獸心將成何體統乎。結果身敗名裂無面見父母兄弟親朋等，皆因為失去禮儀之故也。所以修道必注重禮節，自重自愛自己﹑敬重別人愛人，如此品格高尚不虧禮之道也。
義，義就是做事能合正道的意思，為人不可做不正之事，雖天下財物為人人所喜愛，但需要用正義而取，若用不義橫財逆取，損人利己，最後必定受禍失敗，所以正義君子，不但不貪不義之財，以疏財仗義，救濟諸善等，神欽人仰，光前裕後，留美名萬古矣。
廉，廉就是清清白白，端端正正之意思，無私慾無邪念，不作虧心等惡事也。待人接物誠誠實實，辦公做事有始有終，臨財不苟，遇色不迷，心清而寡慾，貴在身清，不在衣冠，三清四正清白吾體，內心清廉，家雖貧亦不願貪求分外之利，安分守己，奉公守法為之廉也。
恥，恥者為人之本性，本性純善而無惡，所謂人之良心，但是「羞惡之心人皆有之」，人有了羞惡之心才能知恥，知恥之人做事光明正大，不知恥者心身不端正，穿露體裝，奇形怪裝，男不男女不女，男女不避嫌而發生許多醜愧，敗壞門風之事，則為不知恥而造成也。以上就是五倫八德之簡解，為人應該遵守為人之道，人道完成而可達天道矣。
第一孝道不忤逆天人恭敬。第二悌道能忍讓家必興隆。
第三忠道能盡心改邪歸正。第四信道不欺哄中外可行。
第五禮道恭敬人神喜人敬。第六義道能謙讓天下馳名。
第七廉道不苟取賊盜息凈。第八恥道能遵守邪念除清。
明心見性，正心修身，心是禍福種子，必須先修心。
人道完善才能達天道，人道不修與禽獸何異。
孝悌也者，為人之本，道德之源，必須遵行，修道者不可不勉矣

5. 傳統文化女子8德謝謝！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！

女子八德:孝順和睦、慈良貞靜

6. 什麼是五倫，十義，四維，八德，三達德，三綱五常

【五倫】

五倫，即古人所謂君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友五種人倫關系。用忠、孝、悌、忍、善為「五倫」關系准則。

孟子認為：君臣之間有禮義之道，故應忠；

父子之間有尊卑之序，故應孝；

兄弟手足之間乃骨肉至親，故應悌；

夫妻之間摯愛而又內外有別，故應忍；

朋友之間有誠信之德，故應善。

這是處理人與人之間倫理關系的道理和行為准則。

「五倫」是中國傳統社會基本的五種人倫關系，即父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友五種關系，是狹義的「人倫」。古人以君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友為「五倫」。孟子認為：父子之間有骨肉之親，君臣之間有禮義之道，夫妻之間摯愛而又內外有別，老少之間有尊卑之序，朋友之間有誠信之德，這是處理人與人之間關系的道理和行為准則。《孟子.滕文公上》：「使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。」

人倫中的雙方都是要遵守一定的「規矩」。為臣的，要忠於職守，為君的，要以禮給他們相應的待遇；為父的，要慈祥，為子的，要孝順；為夫的，要主外，為婦的，要主內；為兄的，要照顧兄弟，為弟的，要敬重兄長；為友的，要講信義。

人倫一詞，最早見於《孟子.滕文公上》。書中載，上古時候，人們「逸居而無教，則近於禽獸」。聖人「使契為司徒，教以人倫」。在《尚書.堯典》中，已有「慎徽五典」的說法，即要以五種美德教導自己的臣民。據《左傳》解釋，「五典」就是「父義、母慈、兄友、弟恭、子孝」。後來，孔子提出「君君、臣臣、父父、子子」，增加了君臣關系。最後由孟子在整理和總結中國以往道德關系和道德規范的基礎上，全面地概括了封建社會里人們之間的這五種基本的道德關系，並提出相應的道德規范。

【四維】:「是指禮、義、廉、恥」

【八德】:「孝，悌，忠，信，禮，義，廉，恥」。這是人應當具備的基本道德。

【三達德】:「知、仁、勇」為三達德。

在此基礎上提出禮、孝、悌、忠、恕、恭、寬、信、敏、惠、溫、良、儉、讓、誠、敬、慈、剛、毅、直、克己、中庸等一系列德目。

孟子以仁、義、禮、智為四基德或母德，將它擴展為「五倫十教」，即君惠臣忠、父慈子孝、兄友弟恭、夫義婦順、朋友有信。後人綜合先秦儒、法諸子的思想，提出「四維」（禮、義、廉、恥）「八德」（忠、孝、仁、愛、信、義、和、平）。

董仲舒提出「三綱五常」，君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱；仁、義、禮、智、信。

仁就是寬厚，義就是正直，禮就是謙讓，智就是才能，信就是誠實。孟子提出「仁、義、禮、智」，董仲舒擴充為「仁、義、禮、智、信」，後稱「五常」。這「五常」貫穿於中華倫理的發展中，成為中國價值體系中的最核心因素。

仁，不僅是最基本的、最高的德目，而且是最普遍的德性標准。以仁為核心形成的古代人文情懷，經過現代改造，可以轉化為現代人文精神。

義，與仁並用為道德的代表：「仁至義盡」。義成為一種人生觀、人生價值觀，如「義不容辭」，「義無反顧」，「見義勇為」，「大義凜然」，「大義滅親」，「義正辭嚴」等；義是人生的責任和奉獻，如義診、義演、義賣、義務等，至今仍是中國人崇高道德的表現。

禮，與仁互為表裡，仁是禮的內在精神，重禮是「禮儀之邦」的重要傳統美德。「明禮」從廣義說，就是講文明；從狹義說，作為待人接物的表現，謂「禮節」、「禮儀」；作為個體修養涵養，謂「禮貌」；用於處理與他人的關系，謂「禮讓」。這些已經成為一個人、一個社會、一個國家文明程度的一種表徵和直觀展現。北京為迎奧運正大力開展禮儀教育。「禮之用，和為貴」，其價值取向為「和諧」。繼承發揚禮，是構建和諧社會的需要。

智，從道德智慧可延伸到科學智慧，把科學精神與人文精神結合和統一起來，這是我們今天仍要發揚的。

信，是做人的根本，是興業之道、治世之道。守信用、講信義是中華民族共認的價值標准和基本美德。

【四維八德的含義】

「四維八德」是中華民族的傳統美德，是我們的國粹，我們的根。丟掉了自己的根，就有亡國滅種的危險。

國父孫中山先生創中華民國，作為國服的中山裝，其所寓意義即是：前身四個口袋錶示國之四維（禮、義、廉、恥）、門襟五粒紐扣是區別於西方三權分立的五權分立（行政、立法、司法、考試、監察）、袖口三粒紐扣表示三民主義（民族、民權、民生）、後背不破縫表示國家和平統一之大義。服飾的設計中寓有治國的大道理。

毛澤東主席在建國初年就開始懲治腐敗，曾說過這種足以振聾發聵的話：「治國就是治吏，禮義廉恥，國之四維；四維不張，國將不國。如果臣下一個個都寡廉鮮恥，貪污無度，胡作非為，而國家還沒有辦法治理他們，那麼天下一定大亂，老百姓一定要當李自成。國民黨是這樣，共產黨也會是這樣。」

中華民族歷來講究「四維八德」。它構築了炎黃子孫道德准則的基石，是中華民族傳承了幾千年的美德，是我們可以驕世的國粹。細細品思，它們當中沒有一點糟粕。它從來都不是封建倫理，它是中國人文精神中的精髓。

在漫長的歷史歲月中，中華民族飽經滄桑而巍然屹立，就在於她的人民有著優秀的文化傳承，在血液中流淌著仁義的精神，在心靈的深處凝結著純正的榮恥觀。古聖和先賢，為我們建立一個美好的精神境界。「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」的大丈夫人格，「不為五斗米折腰」的志士氣節，「人不能低下高貴的頭顱」先烈情操。激勵著無數人為正義、為自由、為尊嚴而前赴後繼。今天國運的昌盛、人民的幸福，民族的尊嚴，都是與中華文明息息相通的榮辱觀聯結在一起。因此，人們的具有正確的榮恥感絕不是一件小事，它關繫到一個國家的生滅，關繫到一個民族的存亡。舉國之人皆知可為和不可為的道德標准，國人皆有榮恥心，中華民族才會避免蒙受恥辱。

【四維的含義】

禮是什麼？禮是文明禮貌，知書達理，為人的素養。就是人與人交往時的最合於道理的行為方式。所以《左傳》上說：「禮者，理也。」社會要走向和諧，就要克服混亂無序的狀態，人人懂得互相尊重、彼此謙讓，這就需要禮來引導。

禮是做人的道理、處事的條理，故有禮為賢士：執禮為恭人。禮應從「坐立、進退、辭讓、對答」做起，表現在「尊親、敬長、敦戚、睦鄰」的行為上。

義是什麼？義是公道正義，講誠信，重友情，大義秉公，光明磊落，作風正派，不搞陰謀詭計。人見到合理的事情，即使與自己沒有直接的關系，甚至很危險，也應該挺身而出，以維護公道，聲張正氣，即後人常說的「見義勇為」。義是倫理不墜的支柱，是充盈精神的源頭；所以要植義於心，高擎正義之火炬，消滅妖氛於無形。

廉是什麼？廉是清廉，高尚，無私無欲，不貪不佔，潔身自好，奉公為民。古代的士，都把清廉作為重要的操守來對待。清廉與否，是官聲好壞的主要指標。官員負有領導社會的責任，如果不能清廉自守，一心奉公，就會成為社會的蛀蟲，危害一方。

廉確能提升人品、清明吏治，況金錢乃身外物，生未帶來、死不攜去，何苦做金錢奴！設網自縛呢？倘能崇尚勤儉、廉約節用，豈不快活！

恥是什麼？恥是羞恥心，是做人的最起碼的底線，否則，就不配做人。孟子說人有四種善端，「羞惡之心」是其中之一，即對於害人、害己的壞事，有厭惡之心，羞於去做，哪怕打死也不能去做。這是有是非觀念的表現。故知恥為君子，不知恥為小人；知恥必忠必孝，不知恥不仁不賢。故我們青年人勢須以無恥二字以誓心，雪恥二字而奮斗——抱冰踏火，為民前鋒，刷清塗在中華歷史上的血污！振我國魂、隆我國運！

【八德的含義】

八德者，孝﹑悌﹑忠﹑信﹑禮﹑義﹑廉﹑恥。

儒家三達德思想：《論語》提出的「智、仁、勇」君子人格論 【知（智）者不惑，仁者不憂，勇者不懼。《論語.子罕》】，《中庸》進一步將其概括為「三達德」理想人格論：「智、仁、勇三者，天下之達德也」。

1.仁乃全德之稱。

其本質為「愛人」，它有兩條原則：

（1）「己欲立而立人，己欲達而達人」；

（2）「己所不欲，勿施於人」。「愛人」首先要從「自愛」開始，仁者以財發身，不仁者以身發財 。 《大學》

在「自愛」、「自敬」的基礎上，將「自愛」推展到愛、敬自敬的父母兄弟及其家族，即建立在血緣關系基礎上的「親親」之愛。將「親親」之愛貫徹於治國之中，即是實施「為政以德」的治國理念。

2.智即是明。

儒家所謂「智」，就是一個「明」字。智即是明也。（曾國藩《曾文正公全集.雜著》卷四《書贈第六則》）

「智」這一概念作為道德論的范疇，就是明是非，辨善惡。

「智」這一概念作為認識論的范疇，就是識利害，明事理。

「智」還要求君子善於知人。

3.勇者不懼。

儒家把「勇」分為「德義之勇」和「違義之勇」兩類。

宋明理學家把「勇」分為「血氣之勇」與「義理之勇」兩類。

4.結論。

（1）「三達德」理想人格論主要是以「仁」為核心，是從「仁愛」角度立論的。所以，它過分地強調了「仁」的主導性，而忽視了「智」和「勇」的相對獨立性。

（2）從「智」與「勇」的內部結構看也是有缺陷的。「三達德」的理想人格是自然經濟的產物，是一種「片面性的道德型人格」，是一種與現代市場經濟不完全適應的人格模式。儒家「智」、「仁」、「勇」的君子人格，雖然有時代局限性，但也具有永恆的普世性，含有許多人類共有的高尚道德，為構建現代儒商人格提供了豐富的文化資源。

【三綱五常】

三綱五常是中國儒家倫理文化中的架構。三綱、五常來源於西漢董仲舒的《春秋繁露》一書，但最早淵源於孔子。何晏在《論語?為政》：「殷因於夏禮，所損益可知也」中集解：「馬融曰：『所因，謂三綱五常也。」。這種名教（名份與教化）觀念是儒家政治思想的重要組成，即通過上定名份來教化天下，以維護社會的倫理綱常、政治制度。

出處:《論語?為政》「殷因於夏禮，所損益可知也」何晏集解：「馬融曰：『所因，謂三綱五常也。」

「三綱」即「君為臣綱」、「父為子綱」、「夫為妻綱」；

「五常」是指「仁、義、禮、智、信」。

▲「三綱」是指「君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱」，要求為臣、為子、為妻的必須絕對服從於君、父、夫，同時也要求君、父、夫為臣、子、妻作出表率。它反映了封建社會中君臣、父子、夫婦之間的一種特殊的道德關系。

▲「五常」即仁、義、禮、智、信，是用以調整、規范君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關系的行為准則。

【十義】

我國古人非常注重十義，認為是每個人都要遵從，不可疏忽的事。什麼是十義呢？就是父慈、子孝、夫和、婦從、兄友、弟恭、朋誼、友信、君敬、臣忠等十種美德。

《三字經》中對十義的說法是：「父子恩，夫婦從，兄則友，弟則恭，長幼序，友與朋，君則敬，臣則忠，此十義，人所同」。

《禮記?禮運》里。十義則是：父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義、婦聽、長惠、幼順、君仁、臣忠。

翻成白話就是：父子之間，要注重慈愛與孝順。夫妻之間，要和睦相處。兄長必須友愛弟弟。弟弟應該恭敬或者尊敬兄長。交往的時候一定要注意長幼尊卑的次序。朋友相處應該相互講究信義。君主要尊重臣子。臣子應該忠於君主。

這是種恰當的行為准則，人都應該做到。概括起來就是：父慈子孝，夫和婦隨，兄友弟恭，朋誼有信，君敬臣忠。

7. 羅晉是一個什麼性格的人

羅晉是男性中一型完美主義性格的優秀代表，不炒作不爭搶只想做一個好演員，對演繹事業追求完美，強迫症晚期，一個鏡頭不滿意就急著請導演配合重拍。

而羅晉的太陽星座是射手座，上升星座是處女座，月亮星座是摩羯座。太陽星座是人的主要性格，上升星座是給人的外在感覺，月亮星座是在親密關系裡的表現。

8. 男子八德 女子八德

男子八德：孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥；
1.孝就是孝順。孝順父母，這是為人子女的本份，孝順就是報答父母養育之恩。
2.悌就是悌敬。悌敬兄長，這是作弟弟的本份，悌敬就是報答兄長的恩。
3.忠就是盡忠。盡忠國家，這是作為國民的責任，盡忠就是報答國家的恩。
4.信就是信用。信用朋友，對朋友言而有信，行必篤敬，不可失去信用。人無信不立，信道不違，信者誠實無虛幻，不自欺，言行相顧，心口合一，信為發源地，萬事之資始。
5.禮就是禮節。遵守禮儀，見到人要有禮貌，以禮待人。
6.義就是道義。追求正義，要有見義勇為的精神，無論誰有困難，要盡力去幫助，不起盜心，不佔便宜，不偏不倚，俯仰無愧。
7.廉就是廉潔。廉潔自律，以清廉為樂，潔身自愛，廉潔奉公。
8.恥就是羞恥。凡是不合道理的事情，違背良心的事情，絕對不做。人若無恥，等於禽獸一樣。
女子八德：孝、順、和、睦、慈、良、貞、靜。
1.孝 孝敬老人的身、心、性。
2.順 順承親人，順承逆境。
3.和 尊重所有人，善於理解人。
4.睦 做誠實的自己，善於調和矛盾。
5.慈 以愛心對一切。
6.良 能幹。
7.貞 貞潔，堅貞。
8.靜 安靜有智慧。

9. 人生八德的含義

什麼是做人的根本嗎？就是八德：孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。現在將八德的意義簡單地解釋一下。
（一）孝：就是孝順。孝順父母，這是為人子女的本份，孝順就是報答父母養育之恩。
（二）悌：就是悌敬。悌敬兄長，這是做弟弟的本份，悌敬是報兄長的恩，同時做兄長的也要關愛弟弟。
（三）忠：就是盡忠。盡忠國家，這是做國民的責任，盡忠是報國家的恩。
（四）信：就是信用。信用朋友，對朋友言而有信，行必篤敬，不可以失去信用。
（五）禮：就是禮節。見到人要有禮貌，應該鞠躬，不行禮就是野蠻的行為。小朋友！見到師長要敬禮，見到父母也要敬禮。
（六）義：就是義氣。要有見義勇為的精神，無論誰有困難，要盡力去幫助他解決問題。對朋友要有道義，無條件來援助，絕無任何企圖的心。
（七）廉：就是廉潔。有廉潔的人，無論見到什麼，都不起貪求之心，沒有想佔便宜的心，而養成大公無私的精神。
（八）恥：就是羞恥。凡是不合道理違背良心的事情，絕對不做。人若無恥，等於禽獸一樣。
這八個字是做人的基礎，不要把它忘記。將來到社會服務時，要「言必忠信，行必篤敬」，說出來的話，一定要有忠有信，不打妄語；所做的事，必須以恭恭敬敬的態度，認真去做，絕對不敷衍了事。
人倫的大道是什麼？凡是講大道，都是符合自然的秩序。春夏秋冬四時的運行是自然秩序。人倫的自然秩序，父子、夫婦、兄弟、君臣、朋友，這就講人與人的關系，這個關系是自然的，不是哪一個人在設定的，哪一個規劃的，不是的，自自然然的，自然的就是道。遵守自然的法則，這就是德，父慈子孝，兄友弟恭，君仁臣忠，朋友有信，那就是德。所以中國人講「孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥」這是德，這個八德有兩種講法，另外一種講法是「忠、孝、仁、愛、信、義、和、平」，都是古人所講的八德，道德簡單的解釋。古聖先賢沒有不重視倫理道德的教育。

10. 女子八德是什麼

中華傳統文化表彰的八種德行，即孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。

在子女大家庭中的人倫關系，已經不僅需要縱向倫理的「孝」，更需要調整橫向倫理的「悌」，有了縱向的「父慈子孝」，又有了橫向的「兄友弟恭」，建構一個縱橫交錯的家庭倫理十字架，就有可能實現「家和萬事興」。

「家」是「國」的細胞，只要這個細胞健康而充滿生機，整個社會、國家就有可能祥和穩定、發展繁榮，「家固而國寧」。故宋代從「家」與「國」的辯證關繫上，突出「孝悌」，並將其置於「忠信」的前面，是一種審時度勢的創造。

(10)女八德孝順和睦慈良貞靜擴展閱讀：

社會的發展，八德的故事已經逐漸被人們所淡忘。「重任在肩」通過自己的經歷重新定義了「八德」，其中的內容分別是：容忍、謙遜、真摯、歡愉、善良、涵養、堅持和決絕。

愛國守法、明禮誠信、團結友愛、勤儉自強、敬業奉獻，這"20個字"公民道德規范的面世，是新中國成立以來道德建設的新發展，也是對中華美德的新承接。