莫言孝順

⑴ 莫言獲獎感言讀後感800字以上，最好寫通俗點，高中作文

那天在街上，看到一書攤，攤主一邊賣書，一邊大聲喊叫：「賣書啦！賣書啦！十元錢一本的好書啦，又便宜又實惠的好書啊，錯過了機會就沒有啦。」
平生最喜歡買書，見此情形，便走到書攤前，看到書攤里有本《百年孤獨》，便拿起來看，沒想到拿起這本書後，下面還有一本莫言的《蛙》。
莫言的作品，對我來說，並不陌生。從他的《紅高梁》、《豐乳肥臀》到《檀香刑》，而且《檀香刑》、《透明的紅蘿卜》還是我自考時的必讀科目。
買《蛙》的時候，並不知道莫言會獲得今年的諾貝爾文學獎。只是看到《百年孤獨》與《蛙》放在一起，再說也喜歡莫言的作品，就一並買了回來。
哪知買《蛙》沒過多久，這本在我看來不算最好的小說，就獲得了今年的諾貝爾文學獎。之前《百年孤獨》也曾獲得過這種世界性的諾貝爾文學獎，那攤主也真是神手，竟然將一本得過獎的文學作品和一本即將獲獎的文學作品擺在了一起，被我買回。
讀完《蛙》後，感覺這部作品並沒有他以前的作品寫的好，也許是題材太大的原因，時間跨度也大，有些難以把握。小說的末尾對姑姑的處理叫讀者難以理解，再說這本書還是以寫信的方式寫給一位日本學者的，在情感上也叫人難以接受，其中的原因不言自明。
從他獲獎之後，知道他還有一部名叫《生死疲勞》的長篇。看了簡介，此小說是以佛教輪回的方式描寫六道輪回的，盡管還沒讀，就也在心裡喜歡，去書店裡買，遺憾是的是本地書店沒有賣的。在網上讀吧，眼睛又受不了，只好作罷。
今天，在網上看到莫言的獲獎感言，以及他的創作歷程，感覺他的作品真的像他講的話一樣，他就是個講故事的高手，善於整理、歸納那些發生在他生活過的土地上的故事，並以他那敦厚、朴實、詭異的寫作風格，一步一個腳印，最終，以他不息的毅力，將他的作品，一部一部，展現在中國，以及世界讀者的面前。從而受到國內國外諸多熱愛文學的讀者的歡迎。
在他的獲獎感言上，很喜歡他講的有關母親、故鄉以及三個哭與不哭、小廟等的故事。他與家人的關系也處理得很好，他說他這輩子最感謝的是他老婆，他說他最初寫小說就是為了不餓肚子，每餐都有餃子吃，多麼簡單的寫作獨白！他的作品也不像時下的某些下三濫作品，動不動就以男女那點事或是玩穿越來博人眼球，他的作品是生活開出的豐盈的花，現實結出的燦爛的果。這樣的花，這樣的果，人人都曾有過，並且每天也都有過，只是這樣的花與這樣的果，被大多數人忽視了，而莫言，就是那個在生活的長廊里，細心地撿起這些花，小心地摘下這些果的幸運的人。

⑵ 莫言：《哪些人是有罪的》

一百多年前，中國的先進知識分子曾提出科技救國的口號，三十多年前，中國的政治家提出科技興國的口號但時至今日，我感到人類面臨著的最大危險，就是日益先進的科技與日益膨脹的人類貪欲的結合在人類貪婪**的刺激下，科技的發展已經背離了為人的健康需求服務的正常軌道，而是在利潤的驅動下瘋狂發展以滿足人類的其實是少數富貴者的病態需求人類正在瘋狂地向地球索取我們把地球鑽得千瘡百孔，我們污染了河流海洋和空氣，我們擁擠在一起，用鋼筋和水泥築起稀奇古怪的建築，將這樣的場所美其名曰城市，我們在這樣的城市裡放縱著自己的**，製造著永難消解的垃圾

在這樣的時代，我們的文學其實擔當著重大責任

我們要用我們的作品告訴那些有一千條裙子，一萬雙鞋子的女人們，她們是有罪的；我們要用我們的作品告訴那些有十幾輛豪華轎車的男人們，他們是有罪的；我們要告訴那些置買了私人飛機私人遊艇的人，他們是有罪的盡管在這個世界上有了錢就可以為所欲為，但他們的為所欲為是對人類的犯罪，即便他們的錢是用合法的手段掙來的

我們應該用我們的文學作品向人們傳達許多最基本的道理：譬如房子是蓋了住的，不是用來炒的如果房子蓋了不住，那房子就不是房子我們要讓人們記起來,在人類沒有發明空調之前，熱死的人並不比現在多在人類沒有發明電燈前，近視眼遠比現在少在沒有電視前，人們的業余時間照樣很豐富有了網路後，人們的頭腦里並沒有比從前儲存更多的有用信息；沒有網路前，傻瓜似乎比現在少

我們要通過文學作品讓人們知道，交通的便捷使人們失去了旅遊的快樂，通訊的快捷使人們失去了通信的幸福，食物的過剩使人們失去了吃的滋味，性的易得使我們失去戀愛的能力

我們要通過文學作品告訴人們，沒有必要用那麼快的速度發展，沒有必要讓動物和植物長得那麼快，因為動物和植物長得快了就不好吃，就沒有營養，就含有激素和其它毒葯

我們要通過文學作品告訴人們，在資本貪欲權勢刺激下的科學的病態發展，已經使人類生活喪失了許多情趣且充滿了危機

我們要通過文學作品告訴人們，悠著點，慢著點，十分聰明用五分，留下五分給子孫

我們要用文學作品告訴人們，維持人類生命的最基本的物質是空氣陽光食物和水，其他的都是奢侈品，當然，衣服和住房也是必要的我們要用我們的文學作品告訴人們，人類的好日子已經不多了當人們在沙漠中時，就會明白水和食物比黃金和鑽石更珍貴；當地震和海嘯發生時，人們才會明白，無論多麼豪華的別墅和公館，在大自然的巨掌里都是一團泥巴；當人類把地球折騰得不適合居住時，那時什麼國家民族政黨股票，都變得毫無意義，當然，文學也毫無意義

我們的文學真能使人類的貪欲，尤其是國家的貪欲有所收斂嗎？結論是悲觀的，盡管結論是悲觀的，但我們不能放棄努力

因為，這不僅僅是救他人，同時也是救自己

⑶ 《故鄉過年》（莫言）

退回去幾十年，在山東鄉下，並不把陽歷年當年。那時，在人們的心目中，只有春節才是年。這與物質生活的貧困有關—因為，多一個節日就多一次奢侈的機會，當然更重要的還是觀念問題。
春節是一個與農業生產關系密切的節日，春節一過，意味著嚴冬即將結束，春天即將來臨。春天的來臨，也就是新的一輪農業生產的開始。農業生產基本上是大人的事，對小孩子來說，春節就是一個可以吃好飯、穿新衣、痛痛快快玩幾天的節日，當然還有許多的熱鬧和神秘。
我小時候，特別盼望過年，往往是一跨進臘月，就開始掰著指頭數日子，好像春節是一個遙遠的、很難到達的目的地。對於我們這種焦急的心態，大人們總是發出深沉的感嘆，好像他們不但不喜歡過年，而且還懼怕過年。他們的態度，令當時的孩子感到失望和困惑，當然，現在我完全能夠理解了。我想，長輩們之所以對過年感慨良多，一是因為過年意味著一筆巨大的開支，而拮據的生活預算里，往往還沒有備足這筆錢，二是飛速流逝的時間對他們構成的巨大壓力。小孩子可以興奮地喊：「過了年，我又長大了一歲！」老人則無可奈何地嘆息：「唉，又老了一歲。」過年意味著小孩子正在向自己生命過程中的輝煌時期進步，而對於大人，則意味著自己正向衰朽的殘年滑落。
熬到臘月初八，是盼年的第一站。這天的早晨要熬一鍋粥，粥里要有八種糧食——— 其實只需七種，不可缺少的大棗算是配料。據說，解放前臘月初八凌晨，富裕的寺廟，或者慈善的大戶人家，都會在街上支起大鍋施粥，叫花子和窮人們都可以免費果腹。
我曾經十分嚮往這種施粥的盛典，想想那些巨大無比的鐵鍋，支在露天里，成麻袋的米豆倒進去，黏稠的粥在鍋里翻滾著，鼓起無數的氣泡，濃濃的香氣彌漫在凌晨清冷的空氣里。一群手捧著大碗的孩子，排著隊焦急地等待著，他們小臉兒凍得通紅，鼻尖兒上掛著清鼻涕。為了抵抗寒冷，人們不停地蹦跳著，喊叫著。我經常幻想著我就等在領粥的隊伍里，雖然飢餓，雖然寒冷，但心中充滿了歡樂。後來，我在作品中，數次描寫了想像中的施粥場面，但寫出來的遠不如想像中的輝煌。
過了臘八再熬半月，就到了「辭灶日」。我們那裡也把辭灶日叫做「小年」，過得比較認真。早飯和午飯還是平日里的糙食，晚飯就是一頓餃子。為了等待這頓餃子，我早飯和午飯吃得很少。那時候，我的飯量大得實在是驚人，能吃多少個餃子就不說出來嚇人了。
辭灶是有儀式的，那就是在餃子出鍋時，先盛出兩碗供在灶台上，然後燒半刀黃表紙，把那張灶馬也一起焚燒。焚燒完畢，將餃子湯淋一點在紙灰上，然後磕一個頭，就算祭灶完畢。這是最簡單的。比較富庶的人家，則要買來些關東糖供在灶前，上供的意思大概是讓即將上天匯報工作的灶王爺嘗點甜頭兒，在玉皇大帝面前多說好話。也有人說，關東糖可以粘住灶王爺的嘴。這種說法不近情理，你粘住了他的嘴，壞話固然是不能說了，但好話不也說不成了嗎？
祭完了灶，就把那張從「灶馬」上裁下來的灶馬頭兒貼到炕頭上，所謂灶馬頭，其實就是一張農歷的年歷表，一般都是拙劣的木版印刷，印在最廉價的白紙上。最上邊印著一個小方臉、生著三綹胡須的人，他的兩邊是兩個圓臉的女人，一猜就知道是他的兩個太太。當年，我就感到灶王爺這個神靈的很多矛盾之處，其一，就是他成年累月地趴在鍋灶里受著煙熏火燎，肯定是個黑臉的漢子——— 鄉下笑話別人臉黑，總是這樣調侃：「看你像個灶王爺似的。」但灶馬頭上的灶王爺臉很白。灶馬頭上都印著來年幾龍治水的字樣。「一龍治水」的年頭兒主澇，多龍治水的年頭主旱，「人多亂，龍多旱」，這句俗語就是從這里來的，其中原因與「三個和尚沒水吃」如出一轍。
過了辭灶日，春節就迫在眉睫了。在孩子的感覺里，這段時間還是很漫長。終於熬到了年除夕，這天下午，女人們帶著女孩子在家包餃子，男人們帶著男孩子去給祖先上墳。而這上墳，其實就是去邀請祖先回家過年。上墳回來，家裡的堂屋牆上，已經掛起了家堂軸子，軸子上畫著一些冠冕堂皇的古人，還有幾個像「憶苦戲」里常見的小孩子，和那些財主家戴著瓜皮小帽的小崽子一模一樣，在那裡放鞭炮。軸子上還用墨線起好了許多的格子，里邊填寫著祖宗的名諱。軸子前擺著香爐和蠟燭，還有幾樣供品。無非是幾顆糖果，幾塊餅干。講究的人家還做幾個碗，碗底是白菜，白菜上面擺著幾片油炸的焦黃的豆腐之類。不可缺少的是要供上一把斧頭，取其諧音「福」字。這時候，如果有人來借斧頭，那是要遭極大的反感。院子里已經撒滿了乾草，大門口放一根棍子，據說是攔門棍，攔住祖宗的騾馬不要跑出去。
那時候，不但沒有電視，連電都沒有，吃過晚飯就睡覺。睡到三星正晌時，被母親悄悄地叫起來。起來穿上新衣，感覺到特別神秘，特別寒冷，牙齒得得地顫抖。家堂軸子前的蠟燭已經點燃，火苗顫抖不止，照耀得軸子上的古人面孔閃閃發光，好像活了一樣。院子里黑得伸手不見五指，彷彿有許多的高頭大馬在黑暗中咀嚼穀草。如此黑暗的夜再也見不到了，現在的夜不如過去黑了——— 這是真正地開始過年了。
這時候絕對不許高聲說話，即便是平日里脾氣不好的家長，此時也是柔聲細語。至於孩子，頭天晚上母親已經反復地叮囑過了，過年時最好不說話，非得說時，也得斟酌詞語，千萬不能說出不吉利的詞，因為過年的這一刻，關繫到一家人來年的運道。做年夜飯不能拉風箱———「呱嗒呱嗒」的風箱聲會破壞神秘感——— 因此要燒最好的草，棉花柴或者豆秸。我母親說，年夜裡燒花柴，出刀才。燒豆秸，出秀才。秀才嘛，就是知識分子，有學問的人，但「刀才」是什麼，母親也解說不清。大概也是個很好的職業，譬如武將什麼的，反正不會是屠戶或者是劊子手。
因為草好，灶膛里火光熊熊，把半個院子都照亮了。鍋里的蒸汽從門里洶涌地撲出來。白白胖胖的餃子下到鍋里去了。每逢此時，我就油然地想起那個並不貼切的謎語：從南來了一群鵝，撲棱撲棱下了河。餃子熟了，父親端起盤子，盤子上盛了兩碗餃子，往大門外走去。男孩子舉著早就綁好了鞭炮的桿子，緊緊地跟隨著。父親在大門外的空地上放下盤子，點燃了燒紙後，就跪下向四面八方磕頭。男孩子把鞭炮點燃，高高地舉起來。在震耳欲聾的鞭炮聲中，父親完成了他的祭祀天地神靈的工作。
回到屋子裡，母親、祖母們已經歡聲笑語了。神秘的儀式已經結束，接下來就是活人的慶典了。吃餃子之前，晚輩們要給長輩磕頭，而長輩們早已坐在炕上等待著了。我們在家堂軸子前一邊磕頭一邊大聲地報告長輩：給爺爺磕頭，給奶奶磕頭，給爹磕頭，給娘磕頭……長輩們在炕上響亮地說著：不用磕了，上炕吃餃子吧！晚輩們磕了頭，長輩們照例要給一點兒磕頭錢，一毛或是兩毛，這已經讓孩子們興奮雀躍了。
年夜裡的餃子是包進了錢的，我家原來一直包清朝時的銅錢，但包了銅錢的餃子有一股濃烈的銅銹氣，無法下咽，等於浪費了一個珍貴的餃子，後來就改用硬幣了。現在想起來，那硬幣也臟得厲害，當時，我們根本想不到這樣奢侈的問題。我們盼望著能從餃子里吃出一個硬幣，這是歸自己所有的財產啊，至於吃到帶錢餃子的吉利，孩子們並不在意。有一些孝順兒媳白天包餃子時就在餃子皮上做了記號，夜裡盛餃子時，就給公公婆婆的碗里盛上帶錢的，藉以博得老人家的歡喜。有一年，我為了吃到帶錢的餃子，一口氣吃了三碗，錢沒吃到，結果把胃撐壞了，差點兒要了小命。
還有一件趣事不能不提，那就是裝財神和接財神。往往是一家人剛剛圍桌吃餃子時，大門外就起了響亮的歌唱聲：「財神到，財神到，過新年，放鞭炮。快答復，快答復，你家年年蓋瓦屋。快點拿，快點拿，金子銀子往家爬……」聽到門外財神的歌唱聲，母親就盛上半碗餃子，讓男孩送出去。扮財神的，都是叫花子。他們提著瓦罐，有的提著竹籃，站在寒風里，等待著人們的施捨。這是叫花子們的黃金時刻，無論多麼吝嗇的人家，這時候也不會舍不出那半碗餃子。
那時候，我很想扮一次財神，但家長不同意。母親說過一個叫花子扮財神的故事：一個叫花子，大年夜裡提著一個瓦罐去挨家討要，討了餃子就往瓦罐里放，感覺到已經要了很多，想回家將百家餃子熱熱自己也過個好年，待到回家一看，小瓦罐的底兒不知何時凍掉了，只有一個餃子凍在了瓦罐的邊緣上。叫花子不由得長嘆一聲，感嘆自己命運實在是糟糕，連一瓦罐餃子都擔不起。
現在，如果願意，餃子可以天天吃，沒有了吃的吸引，過年的興趣就去了大半，人到中年，更感到時光的難留，每過一次年，就好像敲響了一次警鍾。沒有美食的誘惑、沒有神秘的氣氛、沒有純潔的童心，就沒有過年的樂趣，但這年還是得過下去，為了孩子。我們所懷念的那種過年，現在的孩子不感興趣，他們自有他們歡樂的年。
時光實在是令人感到恐慌，日子像流水一樣一天天滑了過去。

⑷ 莫言在日本的震撼演講：哪些人是有罪的

莫言在東亞文學論壇上的演講《哪些人是有罪的》 感謝而且佩服日本朋友們，為論壇選擇了這么一個豐滿的議題。人類社會鬧鬧哄哄，亂七八糟，燈紅酒綠，聲色犬馬，看上去無比的復雜，但認真一想，也不過是貧困者追求富貴，富貴者追求享樂和刺激——基本上就是這么一點事兒。 中國古代有個大賢人司馬遷說過：「天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。」中國的聖人孔夫子說過：「富與貴，人之所欲也；貧與賤，人之所惡也。」中國的老百姓說：「窮在大街無人問，富在深山有遠親。」無論是聖人還是百姓，無論是知識分子還是文盲，都對貧困和富貴的關系有清醒的認識。 為什麼人們厭惡貧困？因為貧困者不能盡情地滿足自己的慾望。無論是食慾還是性慾，無論是虛榮心還是愛美之心，無論是去醫院看病不排隊，還是坐飛機頭等艙，都必須用金錢來滿足，用金錢來實現，當然，如果出生在皇室，或者擔任了高官，要滿足上述慾望，大概也不需要金錢。富是因為有錢，貴是因為出身、門第和權力。當然，有了錢，也就不愁貴，而有了權力以後似乎也不愁沒錢（經典之言）。因為富與貴是密不可分的，可以合並為一個范疇。 貧困者羨慕並希望得到富貴，這是人之常情，也是正當的慾望，這一點孔夫子也給予肯定，但孔夫子說：盡管希望富貴是人的正當慾望，但不用正當的方法得到的富貴是不應該享受的。貧困是人人厭惡的，但不用正當的手段擺脫貧困是不可取的。時至今日，聖人二千多年前的教導，早已變成了老百姓的常識，但現實生活中，用不正當的方式脫貧致富的人比比皆是,用不正當的方式脫貧致富但沒受到懲罰的人比比皆是,雖然痛罵著那些用不正當的方式脫貧致富了的人,但只要自己有了機會也會那樣做的人更是比比皆是,這就是所謂的世風日下,人心不古。 古之仁人君子，多有不羨錢財，不慕富貴者。像孔夫子的首席弟子顏回：「一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂」。三國時高人管寧，鋤地見金，揮鋤不顧。同鋤者華歆，撿而視之，復擲於地，雖心生慾望，但能因為面子而擲之，已屬不易。莊子垂釣於濮水，楚王派兩個使臣請他去做官，他對兩個使臣說：楚國有神龜，死後被楚王取其甲，用錦緞包裹，供於廟堂之下，對神龜來說，是被供在廟堂之上好呢？還是活著在爛泥塘中搖尾巴好呢？使臣說，那當然還是活著在爛泥塘中搖尾巴好。莊子的這則寓言，包含著退讓避禍的機心。 盡管古人為我們樹立了清心寡慾、安貧樂道的道德榜樣，但卻收效甚微。人們追名逐利、如蚊嗜血、如蠅逐臭，從古至今，釀成了無量悲劇，當然也演出了無數喜劇。文學作為反映社會生活的藝術形式，當然會把這個問題作為自己研究和描寫的最重要的素材。文學家大多也是愛財富逐名利的，但文學卻是批判富人、歌頌窮人的。當然文學中批判的富人是為富不仁、或通過不正當手段致富的富人，文學中歌頌的窮人也是雖然窮但不失人格尊嚴的窮人。我們只要稍加回憶，便能想出許許多多的文學中的典型人物，作家在塑造他們的性格時，除了給予生死的考驗和愛恨情仇的考驗之外，經常使用的手段，那就是把富貴當成試金石，對人物進行考驗，經過了富貴誘惑的自然是真君子，經不住富貴誘惑的便墮落成小人、奴才、叛徒或是幫凶。當然，也有許多的文學作品，讓他的主人公，借著金錢的力量，復了仇，雪了恨，達到了自己的目的。也有的文學作品，讓自己的善良的主人公，有了一個富且貴的大團圓結局，這就又從正面肯定了富貴的價值。 人類的慾望是填不滿的黑洞，窮人有窮人的慾望，富人有富人的慾望。漁夫的老婆起初的慾望只是想要一隻新木盆，但得到了新木盆後，她馬上就要木房子，有了木房子，她要當貴婦人，當了貴婦人，她又要當女皇，當上了女皇，她又要當海上的女霸王，讓那條能滿足她慾望的金魚做她的奴僕，這就越過了界限，如同吹肥皂泡，吹得過大，必然爆破。凡事總有限度，一旦過度，必受懲罰，這是樸素的人生哲學，也是自然界諸多事物的規律。民間流傳的許多具有勸誡意義的故事都在提醒人們克制自己的慾望。據說印度人為捕捉猴子，製作一種木籠，籠中放著食物。猴子伸進手去，抓住食物，手就拿不出來。要想拿出手來，必須放下食物，但猴子絕對不肯放下食物。猴子沒有「放下」的智慧。人有「放下」的智慧嗎？有的人有，有的人沒有。有的人有的時候有，有的人有的時候沒有。有的人能抵擋金錢的誘惑但未必能抵擋美女的誘惑，有的人能抵擋金錢美女的誘惑，但未必能抵擋權力的誘惑，人總是會有一些捨不得放下的東西，這就是人的弱點，也是人的豐富性所在。 中國的哲學里，其實一直不缺少這樣的理性和智慧，但人們總是「身後多餘忘縮手，眼前無路想回頭。」貪婪是人的本性，或者說是人性的陰暗面。依靠道德勸誡和文學的說教能使人清醒一些，但不能從根本上解決問題。於是,佛教就用「萬事皆空,萬物皆無」來試圖扼制人的貪欲,因為貪欲是萬惡之源,也是人生諸般痛苦的根源.於是，就有了《紅樓夢》里的好了歌： 世人都曉神仙好，惟有功名忘不了！ 古今將相在何方？荒冢一堆草沒了！ 世人都曉神仙好，只有金銀忘不了！終朝只恨聚無多，及到多時眼閉了！世人都曉神仙好，只有嬌妻忘不了！ 君生日日說恩情，君死又隨人去了！世人都曉神仙好，只有兒孫忘不了！痴心父母古來多，孝順兒孫誰見了？ 要控制人類的貪欲，最直接最有效的手段還是法律，法律如同籠子，慾望如同猛獸。人類社會千百年來所做的事，也就是法律、宗教、道德、文學與人的貪欲的搏鬥。盡管不時有猛獸沖出牢籠傷人的事件，但基本上還是保持了一種相對的平衡。人與人之間的友好關系，需要剋制慾望才能實現；國與國之間的和平關系，也只有克制慾望才能實現。一個人的慾望失控，可能釀成兇殺；一個國家的慾望失控，那就會釀成戰爭。由此可見，國家控制自己的慾望，比每個人控制自己的慾望還要重要。 在人類社會中，除了金錢、名利、權勢對人的誘惑之外，另有一最大的也是致命的誘惑就是美色的誘惑。這問題似乎與女性無關，但其實也有關。歷史上曾經爆發過因為爭奪一個美女而發生的戰爭，也曾經因為美女，而讓某些統治者丟掉了江山社稷。絕對地否定色慾當然不對，因為沒了這慾望，人類社會也就無法延續。中國歷朝歷代的統治者，對人的性慾基本上是持否定態度的，但他們多半是口是心非，盡管深宮中妻妾成群，但民間卻要存天理滅人慾，男女之情，被視為洪水猛獸。這樣的觀念，體現在封建王朝的法律和道德中。對於人類貪婪的財富慾望和權勢慾望，文學與法律、道德是基本保持一致的，但對於性慾，尤其是升華為愛情的性慾，文學作品卻經常地另唱別調，有時甚至扮演吹鼓手的角色。中國有《牡丹亭》、《西廂記》、《紅樓夢》，外國有《卡特萊夫人的情人》。這也是一個文學的永恆的主題，沒有男女之間的慾望，沒有情與愛，似乎也就沒有了文學。 毫無疑問，貧富與慾望，依然是當今世界的主要矛盾，是人類痛苦或者歡樂的根源。中國人近年來的物質生活有了巨大的改善，個人的自由度較之以前也有了大幅度的寬松，但人們的幸福感卻沒有多大的提高。因為財富分配不公，少數人利用不正當的手段致富導致的貧富懸殊已成為影響社會安定的主要原因。而那些非法致富的暴發戶們的驕奢淫逸、張牙舞爪又引起了下層百姓的仇視，以至於形成了一種強烈的仇富心理，而富豪與權勢的勾結又製造出種種的惡政和冤案，這就使老百姓在仇富心理之外又加上一種仇官心理。仇富與仇官的心理藉助中國絡這一現代化的傳播方式，掀起一波又一波的滔天巨浪，既使某些人物和階層談中國色變，惡行有所收斂，但中國絡自身也成為藏污納垢的場所。 一百多年前，中國的先進知識分子曾提出科技救國的口號，三十多年前，中國的政治家提出科技興國的口號。但時至今日，我感到人類面臨著的最大危險，就是日益先進的科技與日益膨脹的人類貪欲的結合。在人類貪婪慾望的刺激下，科技的發展已經背離了為人的健康需求服務的正常軌道，而是在利潤的驅動下瘋狂發展以滿足人類的——其實是少數富貴者的病態需求。人類正在瘋狂地向地球索取。我們把地球鑽得千瘡百孔，我們污染了河流，海洋和空氣，我們擁擠在一起，用鋼筋和水泥築起稀奇古怪的建築，將這樣的場所美其名曰城市，我們在這樣的城市裡放縱著自己的慾望，製造著永難消解的垃圾。與鄉下人比起來，城裡人是有罪的；與窮人比起來，富人是有罪的；與老百姓比起來,官員是有罪的,從某種意義上來說,官越大罪越大,因為官越大排場越大慾望越大耗費的資源就越多。與不發達國家比起來，發達國家是有罪的，因為發達國家的慾望更大，發達國家不僅在自己的國土上胡折騰，而且還到別的國家裡，到公海上，到北極和南極，到月球上，到太空里去瞎折騰。地球四處冒煙,渾身顫抖，大海咆哮,沙塵飛揚,旱澇不均等等。 在這樣的時代，我們的文學其實擔當著重大責任，這就是拯救地球拯救人類的責任。 我們要用我們的作品告訴人們，尤其是那些用不正當手段獲得了財富和權勢的富貴者們，他們是罪人，神靈是不會保佑他們的。 我們要用我們的作品告訴那些虛偽的政治家們，所謂的國家利益並不是至高無上的，真正至高無上的是人類的長遠利益。 我們要用我們的作品告訴那些有一千條裙子，一萬雙鞋子的女人們，她們是有罪的；我們要用我們的作品告訴那些有十幾輛豪華轎車的男人們，他們是有罪的；我們要告訴那些置買了私人飛機私人遊艇的人，他們是有罪的，盡管在這個世界上有了錢就可以為所欲為，但他們的為所欲為是對人類的犯罪，即便他們的錢是用合法的手段掙來的。 我們要用我們的文學作品告訴那些暴發戶們、投機者們、掠奪者們、騙子們、小丑們、貪官們、污吏們，大家都在一條船上，如果船沉了，無論你身穿名牌、遍體珠寶，還是衣衫襤褸不名一文，結局都是一樣的。 我們應該用我們的文學作品向人們傳達許多最基本的道理：譬如房子是蓋了住的，不是用來炒的；如果房子蓋了不住，那房子就不是房子。我們要讓人們記起來，在人類沒有發明空調之前，熱死的人並不比現在多。在人類沒有發明電燈前，近視眼遠比現在少。在沒有電視前，人們的業余時間照樣很豐富。有了中國絡後，人們的頭腦里並沒有比從前儲存更多的有用信息；沒有中國絡前，傻瓜似乎比現在少。 我們要通過文學作品讓人們知道，交通的便捷使人們失去了旅遊的快樂，通訊的快捷使人們失去了通信的幸福，食物的過剩使人們失去了吃的滋味，性的易得使人們失去戀愛的能力。 我們要通過文學作品告訴人們，沒有必要用那麼快的速度發展，沒有必要讓動物和植物長得那麼快，因為動物和植物長得快了就不好吃，就沒有營養，就含有激素和其它毒葯。 我們要通過文學作品告訴人們，在資本、貪欲、權勢刺激下的科學的病態發展，已經使人類生活喪失了許多情趣且充滿了危機。 我們要通過文學作品告訴人們，悠著點，慢著點，十分聰明用五分，留下五分給子孫。 我們要用我們的文學作品告品告訴人們，維持人類生命的最基本的物質是空氣、陽光、食物和水，其他的都是奢侈品。人類的好日子已經不多了。當人們在沙漠中時，就會明白水和食物比黃金和鑽石更珍貴，當地震和海嘯發生時，人們才會明白，無論多麼豪華的別墅和公館，在大自然的巨掌里都是一團泥巴；當人類把地球折騰得不適合居住時，那時什麼國家、民族、政黨、股票，都變得毫無意義，當然，文學也毫無意義。 我們的文學真能使人類的貪欲，尤其是國家的貪欲有所收斂嗎？結論是悲觀的。盡管結論是悲觀的，但我們不能放棄努力。 因為，這不僅僅是救他人，同時也是救自己。 莫言，原名管謨業，1955年2月17日生，祖籍山東高密，是第一個獲得諾貝爾文學獎的中國籍作家。他自1980年代以一系列鄉土作品崛起，充滿著「懷鄉」以及「怨鄉」的復雜情感，被歸類為「尋根文學」作家。2000年，莫言的《紅高粱》入選《亞洲周刊》評選的「20世紀中文小說100強」。2005年《檀香刑》全票入圍茅盾文學獎初選。2011年莫言榮獲茅盾文學獎。2012年莫言獲得諾貝爾文學獎。12月6日，莫言獲頒授澳門大學榮譽文學博士學位。2013年10月30日，中國首家培養中國絡文學原創作者的公益性大學「中國絡文學大學」開學，莫言擔任該校的名譽校長。據不完全統計，莫言的作品目前至少已經被翻譯成40種語言

⑸ 干將,莫言,好彩妹是哪個電視劇

《搜神傳》是香港無線電視於2006年拍攝的動畫特技劇集，由李添勝監制，鍾嘉欣、陳錦鴻、陳浩民等領銜主演。此劇為2007年節目巡禮劇集及2007、2008無線節目精選第二季劇集之一。
故事內容主要取材自晉朝神話集《搜神記》加上其他中國神話傳說改編及拼湊而成。
薊彩芝
演員 鍾嘉欣
配音 邵凱麗
有好彩妹之稱，孝順父母、樂天善良、重情重義、樂於助人。天性好奇、勇敢率直、性格淘氣、有傻勁。
莫邪（迦樓羅）
演員
胡定欣

配音 周瑩
聰慧可人、武功超凡、巾幗英雌，雖為女兒身，卻能成為有名的鑄劍師。仁慈善良、堅毅不二，等待丈夫的歸來。及後為天尊施法，奪去人性美善，性格驟變，冷酷無情，狠辣非常，成為一位厲害的殺人傀儡。
干將
演員歐錦棠
剛毅不屈、沈穩冷靜、正氣凜然、不畏強權，寧願自我犧牲，也不忍生靈塗炭。情重深長、專一無悔，百年沈睡，仍不忘與摯愛的相會之約。

⑹ 莫言 精神體現 快快快快快快

把鄉土材料和
鄉土色彩同人的本質和人類文明的普遍意義有
機地結合起來使作品超越地域性，獲得普遍性。
創作上都經歷了迷茫的探索，明確的定位到創作
旨趣發生變化，創作力下滑的過程。都主張文學
寫真實，又都不拘泥於事實的真實，而更在乎藝
術的真實。都善於創新，敢觸及新題材，宣揚新
思想，實驗新形式。在主題上亦有諸多共同點：
都揭露政治社會、文化習俗及人性本身的丑惡；
著力撕破親情的面紗，袒露父母與子女及手足間
的對立與隔膜、猜疑和仇視；處理愛情都反對重
愛輕性，主張情性結合；都關注家族命運，表現祖
輩的開創精神和生命力在後輩身上的衰退；都描
寫各類死亡，挖掘其背後的社會及人性緣由。在
人物形象上都注重塑造硬漢形象，福克納的硬漢
是忠於信念的理想主義者，莫言的硬漢則是熱血
沸騰的草莽英雄；都塑造了獨特的軍人形象，福
克納的軍人勇於獨立思考，無論對外作戰還是對
內反抗都是勇士，莫言的軍人則沒有多少思想，
常被物慾左右；都塑造了令人難忘的各類女性人
物形象，尤其是戀愛中的女人；都著力刻畫惡人
形象，在福克納筆下惡人是行徑卑劣的惡棍，在
莫言筆下他們則是欺壓良善的「公家人」；都注重
塑造社會底層人物形象，描寫他們的痛苦，表現
他們扭曲的心靈。創作藝術上，都表現出充沛的
想像力，莫言擅長構想外在生活場景，而福克納
則長於擬想人物內心活動；都通過淡化情節、淡
化人物、感覺化的描寫來尋求小說的詩化；幾乎
每篇小說都有獨特的結構，使結構本身成了一種
有意味的形式；敘事角度多元化，嘗試了復合第
一人稱的敘事、多重第一人稱視角、多角度第三
人稱敘事等多種手法；都有一套獨特的語匯系統
和句子架構手法，形成了別具一格的文風。
莫言的作品尖銳批判現存社會問題，具有較
強的社會政治價值；但人物大都遵循力與欲的原
則，沒有明確的是非觀，缺乏勸善戒惡的教化功
能；作品也無崇高感，審美價值較低。

⑺ 在莫言獲得諾貝爾文學獎的致辭中，他向世界傳達了一種什麼精神

只有努力才能到達理想殿堂，文學走向世界非一人之功，家庭教育的重要性，文學的精神重要性。