孝敬父母講章

㈠ 信徒家庭不和睦經文講章

答:弗5:15你們要謹慎行事，不要像愚昧人，當像智慧人。 弗5:16要愛惜光陰，因為現今的世代邪惡。 弗5:17不要作糊塗人，要明白主的旨意如何。 弗5:18不要醉酒，酒能使人放盪，乃要被聖靈充滿。 弗5:19當用詩章，頌詞，靈歌，彼此對說，口唱心和的贊美主。 弗5:20凡事要奉我們主耶穌基督的名，常常感謝父上帝。 弗5:21又當存敬畏基督的心，彼此順服。 弗5:22你們作妻子的，當順服自己的丈夫，如同順服主。 弗5:23因為丈夫是妻子的頭，如同基督是教會的頭。他又是教會全體的救主。 弗5:24教會怎樣順服基督，妻子也要怎樣凡事順服丈夫。 弗5:25你們作丈夫的，要愛你們的妻子，正如基督愛教會，為教會舍己。 弗5:26要用水借著道，把教會洗凈，成為聖潔， 弗5:27可以獻給自己，作個榮耀的教會，毫無玷污皺紋等類的病，乃是聖潔沒有瑕疵的。 弗5:28丈夫也當照樣愛妻子，如同愛自己的身子。愛妻子，便是愛自己了。 弗5:29從來沒有人恨惡自己的身子，總是保養顧惜，正像基督待教會一樣。 弗5:30因我們是他身上的肢體。（有古卷在此有就是他的骨他的肉）。 弗5:31為這個緣故，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。 弗5:32這是極大的奧秘，但我是指著基督和教會說的。 弗5:33然而你們各人都當愛妻子，如同愛自己一樣。妻子也當敬重她的丈夫。
弗6:1你們作兒女的，要在主里聽從父母，這是理所當然的。
弗6:2要孝敬父母，使你得福，在世長壽。這是第一條帶應許的誡命。
西3:17無論作什麼，或說話，或行事，都要奉主耶穌的名，借著他感謝父神。 西3:18你們作妻子的，當順服自己的丈夫，這在主裡面是相宜的。 西3:19你們作丈夫的，要愛你們的妻子，不可苦待她們。 西3:20你們作兒女的，要凡事聽從父母，因為這是主所喜悅的。 西3:21你們作父親的，不要惹兒女的氣，恐怕他們失了志氣。 西3:23無論作什麼，都要從心裡作，像是給主作的，不是給人作的。

㈡ 趙君影的獻身歸主

趙君影年青時熱愛運動，在杭州之江大學四年間，為大學籃球校隊隊員，曾任隊長，讀至四年級時，僅差三個月就大學畢業，卻肺病復發，被迫立時退學，回到蘇北養病。他在養病期間，由於得到一位女傳教士悉心的照顧，令早年喪母的他，也能有機會一嘗母愛的感受。
1931年，他參加了淮陰教會的佈道會，當時邀得大佈道家許志文牧師及上海伯特利佈道團主領聚會：許牧師並不用什麼高言大智去傳福音，他簡單直接地引用聖經，並且穿插著一些動人的故事，使與會者非常地感動，結果有不少人走到台前悔改信主。趙君影雖然心受感動，但不願當眾決志，但他卻被許牧師的「人人都是罪人，即使受了大學教育，仍是罪人，應該悔改」感動，結果他就一面禱告，一面哭泣地走到台前決志信主。
趙君影自覺無講道恩賜。一篇信息准備了兩星期，他用細筆削尖，在紙上將講詞寫得密密麻麻﹔但講道時，卻出了一身汗，眼鏡一片模糊，15分鍾就下台，由主席上去補足。
那時的宋尚節已很有名，趙牧師也一直在思考別人為何講道有能力﹔於是他開始研究賈玉銘的神道學、中英文系統神學、信義會的神學課本，讀慕迪（D.L. Moody）講章，他受託爾斯泰的有神論影響較深。
在患病期間，病床就是他的神學院。這期間大量的閱讀中英文屬靈書籍，加上個人豐富的聖經知識；結果漸漸蘊釀成他日後大學生工作中幾篇重要的講章：第一篇是《神觀——我為什麼相信有神？》，第二篇是《我的人生觀》，第三篇是《我的宇宙觀》，第四篇是《我的倫理觀》，這些信息帶領不少的學生信主。
在江蘇江陰教會學校教英文時，趙牧師帶領95%學生信主，所以他懷疑自己到底要講道，還是只要做教師，講聖經勸勉信徒，終生從事寫作就好。
後來神使他在第三期的肺病中得到奇妙的醫治，經過了一段短時間的教學生涯後，他便一生走上了這條全時間事奉的道路。 1933年，他聽了一場七天的培靈會，講道的張性初女士講聖潔生活，勸勉聽眾要彼此認罪互相代求，棄絕卑賤的事，就必做上帝貴重的器皿。 於是趙牧師寫信給多人認罪。但有一件牽涉20元的事，他心裡一直過不去，三次走到郵筒又走回來，最後才將認罪的信投進去。
後來趙牧師在主日講道時，有多人流淚悔改，他第一次知道自己被破碎過後發出的能力。在大後方，上千上百的學生因聖靈工作信主，也是自此開始。而那位張性初女士，第二年便成了趙師母。 1935年，趙牧師決定奉獻做傳道人的消息傳出，有十幾個工作等著他，但他最後透過禱告，去了揚州，做沒有收入的工作。 大家都沒想到佈道家會這么窮苦，他父親不要一個討飯的兒子，氣得不理他。趙牧師在《我的宗教經驗》一書中曾有這樣的對話描述：
「基督教不是要孝敬父母嗎？你連父親的話都不聽。」 「我現在有一個更大的父親，要聽他的話。」 「我今天非把你殺掉不可。」
他的父親拿菜刀要砍他，被別人兩邊架住。趙牧師晚上不敢睡覺，用桌子抵住門，又朝屋外垂了繩子，以便逃跑。
那時，趙牧師初到揚州教會牧會，那是一個只有十幾位老太太和老先生的教會，他們過的是信心生活。曾有兩個半月沒人請他去講道，因而也就沒有收入。 後來有長老會的人請趙牧師去江蘇海州領聚會，但苦無旅費。禁食禱告幾天，最後上帝似乎要他去當掉結婚戒指﹔趙師母在另一房間禱告，她也說願意。 那時已經入夜，趙師母說﹕「男人當戒指，成何體統？」（她也不準姊妹叫先生去倒垃圾），趙牧師回答：「這么晚了，怎能讓你一個女人出去？」於是兩人決定一起去，走了一個半小時，沒有一家當鋪是開的。趙牧師要趙師母坐車回家，自己走回家。趙師母說﹕「這時候我怎能撇下你一個人坐車？」他們回家後，只能喂小孩一點糖水，因為沒有錢買奶粉。
第二天一早，趙牧師去當了戒指，一半留作家用，一半作路費去領聚會。在半路火車上，上帝的愛澆灌下來，牧師寫下了詩歌《主啊，我心愛你》，這首詩歌後來經由蘇佐揚牧師譜曲，流行中國各地教會，深獲大眾喜愛。
趙君影與佈道十字軍 美國西雅圖的一些愛主的商人，在Duncan McRoberts所倡導的中國本地福音佈道團（Chinese Native Evangelical Crusade）中參與，趙君影將這詞直譯為「佈道十字軍」，他們以經濟直接支持中國人自己做宣教的工作，這可以解決西方宣教士到中國宣教的很多困難，諸如語言上的障礙、生活上的適應及路費的支出；而當時的內地會與及其它的差會的工作方式，都是以外國宣教士去帶領教會，甚少起用中國信徒成為教會的領袖，這是大大不利於中國教會的自立及福音工作的擴展。 趙君影承擔了「佈道十字軍」的總幹事以後，卻受到很多的攻擊。一方面內地會的宣教士不能接受「華人自傳」這一嶄新的異象：另一方面很多人並不相信中國人有行政及管錢的能力。但趙君影從小就養成了堅強的毅力與不屈不撓的精神，這猶如在籃球場上的比賽，事事必拼搏到底：加上他能言善辯，並具有美好的靈性，因此能力排眾議，駁倒別人的批評；為日後的華人自傳與學生復興運動，開辟了一個新的天地。
趙君影牧師為了順利開展大學生的工作，已邀請了於力工牧師與他同工。於牧師在年少的時候已甚得趙牧師的賞識，他早已被邀與趙牧師一同參與傳福音的事奉；及至趙君影被邀開展佈道十字軍的工作，他便立時與於牧師分享：「為了建立（貴州）富水路的教會，經過這一段帶領教會的經歷，主乃是要我們接受進入另一個事奉，另外一個異象。一方面是解決我們（生活）的需要，一方面是要進入一個新的事奉、新的託付，盼望你能和我們同工，你是我第一個透露這一新託付新異象的人。」結果年青的於力工牧師成了他以後工作的重要助手，並且協助他大力推動這個大學生的福音與復興運動，後來更一生展開不同的福音工作。 概況
1938年，趙牧師向全湖南的縣長證道，使得湖南教育廳廳長歸主，這是當時的大事。 抗戰時，大學校園敞開福音的門﹔1944年冬，趙牧師在重慶沙坪壩，向中央大學、重慶大學的聯合學校做三天佈道，每晚約兩千人參加，約兩百人決志。極短期間內，全國均有學生工作遍布。
1945年舉辦全國基督徒學生夏令會，後成立「全國基督徒大學生聯合會」，簡稱「學聯」。
第一屆全國基督徒學生夏令會在重慶南山中學舉行，共40多所大專院校，150多人參加。於力工牧師領詩，講員有趙牧師、江守道牧師等。奉獻全職者有16人，包括滕近輝牧師。
趙牧師常以「到底有沒有神﹖」作為第一天的佈道題目，深入分析，給人留下印象﹔第二天則講「基督徒的人生觀」，有時會有約八百學生參加，坐滿禮堂，窗邊門口都站了人。
另外的題目有「基督徒宇宙觀」、「基督徒社會倫理觀」，讓知識分子聽得過癮夠味。
詩班在於力工的手風琴伴奏下，唱出中英文詩歌。趙牧師講道鏗鏘有力，呼召時，不少決志者到台前留下名字、地址，再由當地牧者或宣教士做跟進。
趙牧師常向學生傳講聖潔生活的重要，會後總有許多人認罪。每早晨曙光初現時，學生們就一組一組出來，到校園中禱告。很顯然地，這群青年基督徒領受了上頭來的能力，勝過環境試探。 1945年7月，基督徒十字軍改組為中華傳道會。趙君影運用外國的捐款召開中國各大學基督徒學生團契夏令會，地點在重慶南山的靈修學院。當時報名的有41間大學的團契代表共153人，由於抗戰時期的交通不便，由西北大學前來參加的滕近輝要花七天時間才到：由廣西而來的參加者更步行了43天的路程，由此可看出聖靈親自在作工，竟然感動人如此不辭勞苦地參加聚會。 當時主要的信息是由趙君影主講。賈玉銘牧師負責查經，何賡思負責專題，特約的講員有張治中、朱經農、張靜學、江守道、尹全先夫婦等政經界名人。第一晚的開幕禮由趙牧師主講，除證道外並闡明了大會的意義。當晚整個南山禮堂都坐滿了人，除了大學生與神學生外，另外也來了很多人，參加者約有600人之多。
據於力工牧師的回憶：「大會中我也領禱告，那種如火如荼的同聲開口禱告，有如山東大復興時的宋尚節，計志文奮興會中的禱告，認罪流淚的禱告。」滕近輝牧師是當時的與會者，他提到：「會上聖靈大大工作，我得到了復興，再一次將自己獻給主，一生事奉他。當時有十六位學生奉獻，其中有陳終道牧師。」其他帶職奉獻的人也很多，將整個聚會帶入到屬靈的高峰。復興之火其後不斷地燃燒起來，全時間奉獻及蒙召的學生很多，靈修院是他們受造就的地方，這些高質素的奉獻者，為日後的中國教會帶來了新的盼望與動力。於夏令會結束前夕，在七月十二日成立了「中國各大學基督徒學生聯合會」的組織，趙君影牧師被選為總幹事。
隨著對日抗戰的勝利，大學生的福音工作得著很大的發展，據估計至1951年止，共帶領了近兩萬多的學生信主。這段時期「學聯」的全職幹事，一般都維持在三十多人的狀況，陸續參與的則約有四十多人，其中國人與洋人各半，洋人則以「內地會」的同工為主，包括孔保羅、賴恩融及任職副總幹事的艾得理。一九四六年一月「內地會」將艾得理牧師借給「學聯」，由於當時急需人手，他便由倫敦搭大型水上飛機，飛往重慶，家人則乘輛船來華，甫抵重慶便參加了一個冬令會的禱告會，當時「聚會人數極眾，會場充滿禱告、認罪、以神為樂的氣氛。學生們聚在一起，每個人自由開口，彼此代求。」可見當時學生靈性的火熱，這個冬令會後使華西各大學的基督徒團契人數與日俱增。 要了解這次大學生復興運動背後的神學理念，我們大可從趙君影的成長過程去分析。趙君影曾說過：「我在當時所作的學生工作，在教義上是與賈玉銘一條路線，工作上是與王明道相呼應的，在奮興的事工上是宋尚節式的，現在回想起來，抗戰期間大學生的復興工作在基層上的教義都是基要派的，也就是賈玉銘所教授的。」 於力工牧師曾評論到趙君影所領導的大學生復興運動，是以「加爾文信仰為重，用的卻是衛斯理·約翰派的方法……故要再重生再悔過，這也是說，人需要經過關頭經驗（Crisis Experience）才能成聖，才能完全不犯罪，過得聖生活，不致再從罪中墮落。」可見趙君影的神學觀念，簡單而言就是植根於加爾文主義，然而也強調約翰·衛斯理的成聖觀，因此在他的講道中經常要求會眾悔改認罪，追求成聖。
大學生復興運動的影響-邊疆佈道
當時不少的大學生信主及靈性得著復興，他們中間自然興起了邊疆宣教的工作，其中比較為人熟悉的就是《獻給無名的傳道者》的作者邊雲波先生，他從1948年開始在雲貴一帶參與宣教工作，但到1953年便離開。而很多真正的無名傳道者，卻是甘於寂寂無聞，甚至長埋白骨於邊疆荒蕪之地。當時參與宣教的主要力量是中華傳道會、西北靈工團及中華基督徒佈道會；例如西北靈工團的創辦人張谷泉曾帶領過百的信徒，包括一些齊魯大學的學生，從蘭州、武威等地輾轉定居於哈密，結成一個群體，開展佈道工作。 在國共斗爭時期，趙君影以為決志信主就是基督徒，誰知這想法太單純，許多共產黨員假冒基督徒，混進學聯。趙君影為了避免政治斗爭，堅持屬靈的工作，使親共的學生難以滲入團契，他相信靈性與事奉的火熱是不易長期偽裝的，有團契在新同工上任時，先來個三小時的禱告會。 有一次，在開全國大會時，因為請了宋美齡演講，有人不滿。晚上趙牧師拿手電筒巡視，看見一小組人在高談闊論，他們一見光，就低頭禱告起來。共產黨員的滲透已成事實。後來趙牧師說，若主再給他機會，他不會只重量不重質。
趙君影一生堅決反對共產黨，也發表許多文章﹔其中一篇《基督徒為什麼不能做共產黨》，被印成小冊，在美國銷售六、七萬冊，由英文《今日基督教》（Christianity Today）轉載。這是華人第一篇登上Christianity Today的文章。他也是共產黨公開宣布要捉拿的人之一。 趙君影受人尊敬，是中國教會界的前輩，致力於學生歸主，培育許多忠於聖經的教會領袖。他所著書籍被許多遠東神學院與聖經學院采為教科書。他也開創許多事工，包括：國際學生團契、新加坡神學院、香港培靈學院。 1956年遷居美國後，趙君影成立基督教中華歸主協會（洛杉磯、柏克萊、聖荷西、海沃德、芝加哥、紐約均有教會），並多次到台灣舉辦「日月潭大專英語夏令營」﹔也曾以「知識的開端」為題，製作廣播節目六年。1985年，趙君影在晚年創辦中華歸主神學院（洛杉磯），最後以90歲高齡逝世。

㈢ 求一篇關於「精英文化與大眾文化」或者「消費時代文學」的英文文獻資料包括文獻出處以及中文翻譯

以下是消費時代文學的中文部分：

一
文學是否面臨著一個消費時代，許多人還是持懷疑態度的，有的人甚至拿中國東西部的不平衡、整體還在建設小康社會之中來否定消費時代的到來。
法國學者讓·波德里亞（Jean Baudriard）在馬克思提出的歷史變化的三個階段即前商品化階段、商品階段和商品化階段的基礎上提出了第四個階段，那就是消費社會階段。在消費社會中，商品不僅僅是數量的極度擴張問題，而是商品太多，反客為主去製造人們的各種需要。人們的消費行為不僅僅是一種經濟行為，而是轉向為一種生活方式和文化行為。綜觀世界經濟發展大勢，全球進入了消費社會已成為大多數專家認可的事實。
中國經濟正處於向市場經濟加速轉型並盡快完善社會主義市場經濟體制的時期。盡管我國現在還存在著東西部發展的不平衡，城市和鄉村、山區發展的不平衡，但在總體上中國已進入了一個消費社會的中級發展階段。隨著居民收入的穩定增長，居民在滿足基本的生活需要「吃」的同時，用於娛樂、旅遊、休閑等享受性消費的支出增加。2002年我國城鎮居民家庭恩爾格系數已為37.7%，比1998年的57.5%下降了19.8%個百分點;2002年與1996年相比，下降了10.9個百分點。彩電、冰箱、洗衣機、空調器、影碟機、熱水器等耐用消費品已逐漸成為居民家庭生活的普通用品;家用電腦、筆記本電腦、轎車等高檔消費品也漸次進入居民家庭;住宅需求也成為城鎮居民共同追逐的消費熱點 ① 。有專家認為，當前要考慮的不是實行適度消費政策，而應該是繼續擴大內需，促使我國將巨大的消費潛力轉化為現實購買力，才能保持國民經濟長期發展的後勁 ② 。因為近10年來我國的最終消費率和居民消費率在呈不斷下降的現象。這種高儲蓄、低消費的現象對國民經濟是不利的。
無論是從經濟發展的現實還是從將來的走向來看，擴大內需、刺激消費既是發展我國經濟的政策，也將是我們不得不認可的事實。
再從文化消費角度來看，在我國，文化消費的嚴重不足更是我們要引起高度重視的問題。據統計，在中國居民的文化消費中，絕大部分是教育消費，就2001年說，教育支出人均428.3元，而文化娛樂支出僅122.3元，文娛耐用消費品支出139.4元，教育支出占的比重顯然過大 ③ 。僅就圖書市場言，2000年中國人均購書5.55冊，29.77元，而1999年，美國圖書銷售240.2億美元，人均約為100美元，摺合800多元人民幣 ④ 。從生產與消費的相互制約、相互促進的關系看，文化消費的嚴重不足將不僅直接影響到文學藝術的生產與發展，影響到國民經濟的正常運行，而且還會影響到整個國民素質的提高。沒有文化消費的主體，繁榮與發展文學藝術生產亦將成為空想。
因此，對消費時代的來臨，我們確實不能採取鴕鳥政策了。波濤洶涌的消費時代的到來，已經成為我們不可躲避的事實。作為批評家、理論家、文化人，我們也應該以經濟學的眼光去看待社會問題，既不要對消費社會的到來採取躲避政策，也不要對消費社會抱有偏見，而應該是承認事實，積極應對。這才是實事求是、與時俱進的態度。
二
在當下消費時代，文學面臨的最大問題是兩個，一個是消費時代的文學究竟是什麼，另一個就是消費時代文學的意義問題。圍繞著第一個問題，前幾年已展開過討論，雖然沒有什麼定論，但有些學者的觀點如彭亞非的《圖像社會與文學的未來》和費勇的《什麼是我們這個時代的文學》 ⑤ 給這個問題的思考提供了新的途徑。而在文學的意義問題上，一些批評家、理論家們卻更多地流露出擔憂:一是文學藝術的商品化會導致文學藝術意義的減弱，尤其是教育意義的衰減;二是在刺激消費過程中，其它領域對文學藝術的借用或利用帶來的日常生活審美化會使文學藝術的「詩意」泛化，繼而削減文學藝術的感染力;三是文學藝術的商品化會造成文學藝術創造性與個性的喪失，從而導致文學意義的流失。 應該說，要弄清楚這三個問題確實是一個復雜而艱難的課題，而且這也是一個正在變化和正在實踐中加以解決的問題。這些問題實際上在法蘭克福學派那裡就早已提出並討論過，但對這些問題的看法卻存在著困惑和爭論，結論也並不一致。對這些問題的探討一直在進行著。
從文化經濟學的角度看，文學藝術的商品流通過程中並不僅僅是流通著財富，它也會生產和流通著意義、快感和社會身份，所以，讀者（受眾）從作為消費品的文學藝術中仍可獲得意義和快感。他們選擇什麼樣的文學藝術，實際上也決定著他們的文化價值觀。正如約翰·費斯克所指出的那樣，消費者「在許多商品中選擇特定的一種，對消費者來說，選擇的是意義、快感和社會身份」 ⑥ 。商品流通過程中的意義和快感可以有強弱之分、多少之分，但並非文學藝術作為商品流通之後就只會減弱它的意義。意義是否減弱或者保持與增強，這主要取決於文學藝術本身所具有的社會與藝術價值。從傳播學角度看，文學藝術作為商品交換流通量越大，其意義的影響面也越大，其社會的效益也會越大，它們所具有的社會價值會得以放大。如果從贏得更多的交換/流通機會看，作為商品的文學藝術倒還要更認真地去考慮它的藝術價值和社會意義，因為拙劣的藝術商品只會敗壞消費者的胃口，並加速它退出市場的速度。比如粗製濫造的肥皂劇與蹩腳的言情武打小說。從營銷角度看，作為商品的藝術，同樣必須樹立自己的品牌意識，也要製造得精緻優美，以吸引更多的消費者。正如張藝謀的電影和他的其他藝術製作一樣，他通過多種藝術手段創造一種唯美主義的氛圍，就是力圖想以精美製作贏得更多的市場與消費者。張藝謀是想走市場道路的，事實上，他在《紅高粱》和《秋菊打官司》製作成功後，就一直在探索電影的市場化道路。他能將《一個不能少》、《我的父親母親》這樣並不具備轟動效應的題材打造成具有轟動效應的作品，就在於他懂得了一些市場之道。後來人們批評他的《英雄》與《十面埋伏》，認為它們並不成功，這恰恰是他太想樹品牌了，沒有把握好文學意義與市場的互動關系，反而損壞了它的市場效果。我想，他會在市場化的探索中不斷總結經驗教訓，取得更好成就的。他編導的《印象劉三姐》在民間文化的再創造與市場化運作的融合上就取得了進步。
文學藝術作為商品生產與流通之後，是否一定會減弱或失去教化功能，甚至引起道德上的滑坡呢?這也不是絕對的。必須承認，文學藝術作為商品去生產，它所注重的當然會是市場，但在市場佔有與道德滑坡之間並不存在必然的聯系。這正如市場經濟興起與道德的淪喪並不存在必然的聯系一樣。對於資本滲入文化生產以後帶來的「道德恐慌」，從18世紀以來就一直存在，正如英國文化評論家特里·洛威爾所指出:「18世紀，小說的興起引起廣泛的攻擊，小說被指責在道德上對思想薄弱的婦女和僕人產生了有害的影響，而她們是這一新形式的熱切的消費者。從教堂到評論界，小說受到一致抨擊。這一現象在20世紀30年代的電影和50年代的電視身上重新出現。這次的恐慌同樣集中於意志薄弱的兒童和青少年，擔心他們會沉溺於放縱地模仿媒體上播放的暴力內容。」 ⑦ 在中國，明清戲劇、小說興起之時，也曾受到官方的道德抨擊，認為它們是「誨淫誨盜」，有的地方官還頒布禁令禁演「淫戲」，如清代周際華在任地方官時就曾出令《禁夜戲淫詞示》，其中說到:「民間演戲……惟是瞧唱者多，則游手必眾;聚賭者出，則禍事必生;且使青年婦女，塗脂抹粉，結伴觀場，竟置女紅不問，而少年輕薄子，從中混雜，送目傳眉，最足為誨淫之 漸。」 ⑧ 這亦是將「道德恐慌」對象鎖定於婦女和青少年身上。即使在20世紀90年代末和本世紀初，人們也一直擔憂電視劇《還珠格格》中的「小燕子」形象會影響到青少年的道德追求發生偏向。現在，當《魔戒》小說和電影出場時，又有人擔心青少年會墜入幻想，將歷史與現實不作區分，干出一些荒誕不經的事情來。其實，人們看到的只是資本滲入文化生產以後帶來的「可能存在」的負面影響，或者是有極個別的個案出現就以個案推及全部，造成「道德恐慌」的聲勢，但對它所產生的道德方面的積極影響，甚至在文學想像領域的拓展作用卻估計不足，同時對當代青少年所具有的知識面和接受力也缺乏正確估價。比如青少年喜愛的《魔戒》、《哈利·波特》中同樣滲透著有關正義、善惡等倫理觀念的教育，通俗歌曲中同樣也可承擔主流意識形態中的道德教化功能，像李春波演唱的《一封家書》、《工作》、陳紅演唱的《常回家看看》等，其中也貫穿了孝敬父母、增強家庭責任感以及忠於職守、干好本職工作等樸素的道德教育。從影響與收效上說，這些歌曲的歌詞遠強過那些空洞枯燥的道德教育報告和報紙上充滿陳詞濫調的高頭講章。
在當今消費社會中，文學藝術常常被其他的文化現象如廣告傳媒、時裝表演、商品包裝、各種節慶等所借用，並覆蓋到大眾的日常生活之中。這種借用造成了許多亞文學藝術現象，或稱之為文學邊界的擴大，從而形成審美的泛化或稱日常生活審美化的態勢。對此文化現象我們究竟如何應對?
首先我們應該看到，文學藝術的這種被借用不是什麼壞事，對文學藝術的發展來說，反而會起到一種形式上的拓展與推進。歷史上文學藝術常常被宗教所借用，產生諸如西方的教堂音樂、教堂壁畫以及中國敦煌的變文等等。宗教看重的正是文學藝術的感染力。當今的廣告借用文學增強它的影響力和感染力，若有獨創性，亦可能產生廣告文學這一新的文學體裁;主題公園中不乏大型歌舞，這種大型歌舞亦可獨立為一種形式，區別於晚會歌舞形式，將來誕生出的精品亦可能成為大眾文化中的藝術經典;通訊借用文學創造具有文學性很強的簡訊，簡訊文學的產生也呼之欲出（實際上這種形式我們在《世說新語》中不是也見過嗎?）。網路文學更是藉助網路的普遍使用而正逐漸形成它獨有的文學體裁、語言等形式特徵，並且改變著讀者的閱讀習慣，甚至改變了受眾與生產者的相互關系。從馬克思主義的觀點看，當物質生產條件包括技術發生一定變化之後，意識形態包括文學藝術等上層建築在內都會產生或快或慢的變化。一個時代有一個時代的文學藝術，在當今信息時代與消費時代，文學藝術發生擴容、變異並產生變種，應該是可以理解、容忍並逐漸接受的。
其次，文學藝術被其他領域所借用帶來的日常生活審美化也並非壞事，而是好事。在全面建設小康社會的追求進程中，大眾對美好生活的追求慾望只能是越來越強烈。大眾要求他們的衣食住行越來越趨向於審美化，而生產者為了適應消費者的需求而將審美「灌注」於產品中，會成為消費社會的正常態勢。美理應屬於大眾。大眾在美的產品與全社會製造美的氛圍中得到美的熏染進而提升自身的素質又有什麼不好呢?在送人的禮品包裝盒上印上唐詩不是既富人情味又富藝術性嗎?在逛商場時順便觀賞它布置得美侖美奐的陳列櫥窗，不也是賞心悅目嗎?寬敞舒適又富藝術趣味的購物環境我們會排斥嗎?刺激消費當然是銷售商的目的，但對「灌注」其中的藝術性難道我們就只有反感、排斥嗎?日常生活成為審美文化的一部分，藝術也成為美好生活的一部分，藝術生產又成為文化製作的一部分，亞文學藝術現象亦 能給大眾帶來美的享受，詩意泛化一下又有什麼不妥呢?
再次，對什麼是消費社會中的「詩意」問題，也應有一個新的理解。拿中國畫來說，昔日描寫幽壑高林、漁樵寺廟謂之有詩意，到「嶺南畫派」創始人高劍父以及現代國畫大師齊白石等人，描寫平民百姓以及百姓日常生活器物也不能說它就缺乏詩意。徐悲鴻畫馬固然符合傳統的詩意，但寫實寫史的題材如《田橫五百壯士》等也有詩意。當今的一些文入畫，將候車的白領、閑居弄貓的婦人畫進畫中，也不能說就無詩意了。茅盾文學獎得主、長篇小說《白門柳》作者、廣東畫院院長劉斯奮，他的畫擷取日常生活現象入畫，不僅入時，而且也揭示了日常生活的詩意。當今油畫界描寫日常生活成為畫家們的共同傾向。2004年第10屆全國美展，廣東作者孫洪敏所作的《女孩·女孩》，畫的是兩個入時但又精神疲憊的女孩，其意義也是較豐富的。此畫曾獲得銀獎提名 ⑨ 。細想一下，西方的一些優秀畫家，過去描寫的也多是貴族的日常生活，如洗浴、梳妝、宴會等，它既是時尚，同時也充滿詩意。如今的畫家本著「筆墨當隨時代」的精神，把筆觸放到平民的日常生活中，只要思想深刻，也同樣會獲得詩意的。在科學技術發達的時代，通過一定的技術詩意還可能被放大與加強。如燈箱廣告中的巨幅照片，電視中富有詩意與視覺沖擊力的廣告片等。在這一點上，我倒很贊賞法蘭克福學派代表人物之一的本雅明，他認為在機械復制時代，以電影等為代表的現代機械復制藝術的誕生，雖然使得傳統藝術的「光韻」（相當於「詩意」、「韻味」）消失，但因為它把藝術品從「對禮儀的寄生中解放了出來」 ⑩ ，使藝術成為大眾的東西，從而使得藝術的功能、價值以及接受都發生了根本改變。既然現代藝術的功能、價值以及接受都發生了轉變，為什麼「詩意」就不會發生轉變呢?在當代社會，我寧可將「詩意」理解得更廣泛些，正如海德格爾所說過的人應該詩意地棲居在大地上。這里的「詩意」不僅指人類應具備精神家園，亦指人與自然、人與人之間、人與社會之間的和諧關系。當代文藝具備豐富而深刻的思想，給陷入物質迷茫當中的人以啟蒙與警醒，讓人在現實中重建對合理生活的希望與信心，不也是當代社會的「詩意」嗎?
至於文學藝術的商品化是否會造成文學藝術創造性和個性的喪失，這也是一個尚存爭議的問題。本雅明和詹姆遜都認為藝術的商品化會損害藝術的創造性，尤其是詹姆遜認為在後現代文化時代，藝術的獨一無二性消失，成為模仿的「類像」。喪失創造性和藝術個性的現象在當今的文藝生產或文化生產中固然存在，因為文學藝術作為商品流通自然會造就一批製造「通貨」的生產者。但購買藝術的大眾口味也是變化的，到一定的時候他就不滿足於「通貨」而要求接受「精品」了。其實，在商業競爭激烈的消費社會，文學藝術要在市場競爭中脫穎而出並贏得市場的佔有量，如果沒有強烈個性與創造性，消費者也是不買賬的。優秀的藝術生產者既要考慮市場需求，又要在適應市場中堅持其藝術理想和藝術個性。巴爾扎克曾經為了市場而寫作，但他在大量創作中也留下部分具有創造性的「精品」。莎士比亞的劇作也曾迎合過大眾的口味，但他創作的優秀作品仍然是所有劇作家中最多的一個。在消費社會，連物質產品的生產也要打個性的品牌，才能吸引更多的消費者。如手錶、手機、微型洗衣機等，其工藝設計師在能保證其功能實現的前提下，也越來越追求外型的個性化和獨特性。最近，德國的皮勒（Piller）教授首次提出了「個性化批量生產」的概念，即客戶（購買者）可以藉助互聯網等工具參與到生產過程當中，自行設計所需 要的個性化產品，再由廠家組裝、生產和配送。戴爾公司的電腦已開始實施按用戶要求組裝各種個性化電腦。瑞士的一些手錶廠可以由客戶對手錶的設計進行參與。皮勒教授的研究小組正夥同阿迪達斯公司，在網站上請消費者自行設計運動鞋，並由其他用戶參與修改，最後再由用戶投票選出最受歡迎的款式進行批量生產。作為精神生產的文學藝術作品，更要面臨大眾的評頭論足，如像戲劇、電影、電視連續劇等，如果缺乏獨創性和個性，就會被大眾無情地拋棄。因此，在市場經濟與消費時代，藝術的商品化同樣也向藝術的獨創性提出了更高的要求，關鍵在於藝術家和理論家是否能應對這種要求與挑戰，拿出更具獨創性的作品來。
三
以上是我為消費時代文學的意義問題所作的辯護，目的是想從積極或正面的方面去理解文學存在的價值以及發展的前途問題。我總覺得我們當前的理論界、批評界對文學存在的價值、文學的意義、文學的發展路向太過於悲觀。一些理論家、批評家總是認為當前的文學由於受到價值多元與市場經濟的沖擊，意義趨於貧困化、平面化、低俗化，有的甚至持一種「新左派」的立場，認為當前文學已完全喪失了批判性，淪為了金錢與肉慾的奴隸，是與消費社會、市場經濟合謀而扼殺了文學。我以為這些看法有失辯證法。我不否認當前文學確實存在一些弊端，但這些弊端的解決只能靠發展。發展也是文學得以生存與發展的硬道理。20世紀90年代以來，文學大大發展起來了，這應該是事實。比如90年代始作家和批評家都開始重視敘事，實現了從「寫什麼」到「怎麼寫」的重大轉變;文體大大發展，單散文一項就出現了許多突破;小說創作中也有像阿來的《塵埃落定》、陳忠實的《白鹿原》、張平的《抉擇》等重磅作品，其價值並不遜色於20世紀80年代的作品;還有文學與電影電視的聯姻，既形成了電影電視的繁榮期，反過來電影電視又擴大了文學的影響力，吸引了大量觀眾等等。這些都極大豐富了人民群眾文化娛樂與精神的需求。可以肯定地說，當前文學並沒有衰退和走下坡路的跡象，更沒有要「終結」的預兆。如果當前的文學正在變得無意義、無價值，正在當著金錢的奴隸，那文學還有什麼前途呢?發展又有什麼意義呢?消費社會的到來真的就成了文學的剋星了嗎?技術時代的到來真的就會使文學徹底從地球上消失嗎?我看未必。想中國宋元明時期，文學亦曾面對過市場，經歷過消費與肉慾泛濫時期，宋元話本中不也是有佳作留存嗎?「三言二拍」不也成為中國文學的經典，其中也不乏追求精神至上的優秀之作嗎?就是頗存爭議的《金瓶梅》，不也風風雨雨撞入到21世紀來了嗎?想當年這些東西都曾是迎合過市場和大眾的，它們倒也構成了中國文學中「有意義」的部分與環節。當今文學在迎接市場經濟和消費社會的挑戰中，依然在尋找和探索新的定位、新的意義、新的價值，出現了許多新的轉變和轉機。我對消費時代文學的前途是充滿希望的。
文學是人學，是關注人、研究人、研究人與社會、人與人之間關系的精神生產。古往今來，文學充滿對人類和社會的愛，歌頌也罷，批判也罷，都是為了追求人類與社會更美好的前程。自20世紀現代主義文學產生以來，文學似乎表現對人類、社會絕望的成分多，但正如阿多諾所言，人們正是從卡夫卡式的絕望之中看到了希望，得到了拯 救。從批判中得到拯救，從絕望中獲得希望，這正是文學的人文關懷。用佛家語說這是大慈悲。文學與文化研究之所以相通，是因為它們在本質上都滲透著批判精神，充滿著對人類社會的拯救關懷。這種人文關懷精神在21世紀不會過時，往後恐怕也不會過時，除非文學不再是由人來創作。人文關懷在各個時代有不同的表現形式，在21世紀文學及其文學研究只要堅持批判、拯救，並實現對現實的超越，大方向就不會錯。這可能是文學還之所以為人們熱愛而未能被終結拋棄的原因。
注釋
①②參見陳新年:《消費經濟轉型與消費政策——關於如何進一步擴大消費的思考》、《經濟研究參考》2003年第83期。
③見李康化:《文化消費:擴大內需的有效途徑》，載《文化藍皮書/2003年:中國文化產業發展報告》，江藍聲、謝繩武主編，社會科學文獻出版社2003年版。
④參見賀劍鋒、劉煉:《我國圖書買方市場的特徵及對策研究》，《出版科學》2001年第4期。
⑤彭亞非文、費勇文載《文學評論》2003年第5期。
⑥［英］約翰·費斯克:《大眾經濟》，陸揚、王毅選編《大眾文化研究》，上海三聯書店2001年版，第134頁。
⑦［英］特里·洛威爾《文化生產》，陸揚、王毅選編《大眾文化研究》，同⑥，第128頁。⑧周際華《家蔭堂匯存從政錄》。
⑨參見《南方日報》2004年9月12日第7版。
⑩［德］瓦爾特·本雅明《機械復制時代的藝術作品》，王才勇譯，中國城市出版社2002年版，第17頁。

哎. 打了那麼久手都打累了 英文部分的寫不上了，你去網路在線翻譯就可以了， 希望能對你有所幫助吧~！

㈣ 求歷屆高考語文文言文試題。

http://blog.sina.com.cn/s/blog_016b41d10100dsyr.html?k=%E9%AB%98%E8%80%83%E8%AF%AD%E6%96%87%E6%96%87%E8%A8%80%E6%96%87%E8%AF%95%E9%A2%98%E3%80%82&t=utf-8

http://blog.sina.com.cn/s/blog_4b10f3a60100az5f.html
2009年高考語文試題分類匯編---文言文閱讀6（含譯文）

（四川卷）三、（9分，每小題3分）

閱讀下面的文言文，完成8-10題

天下不可一日而無政教，故學不可一日而亡於天下。古者井天下之田，而黨庠、遂序、國學之法立乎其中。則士朝夕所見所聞，無非所以治天下國家之道，其服習必於仁義，而所學必皆盡其材。一日取以備公卿大夫百執事之選，則其材行皆已素定，而士之備選者，其施設亦皆素所見聞而已，不待閱習而後能者也。

後世無井田之法，而學亦或存或廢。大抵所以治天下國家者，不復皆出於學。而學之士，群居、族處，為師弟子之位者，講章句、課文字而已。至其陵夷之久，則四方之學者廢，而為廟，以祀孔子於天下。蓋廟之作，出於學廢，而近世之法然也。

今天子即位若干年，頗修法度，而革近世之不然者。當此之時，學稍稍立於天下矣，猶曰：「縣之士滿二百人，乃得立學。」於是慈溪之士，不得有學，而為孔子廟如故，廟又壞不治。今劉君在中言於州，使民出錢，將修而作之，未及為而去。後林君肇至，則曰：「古之所以為學者吾不得而見，而法者吾不可以毋循也。雖然，吾之人民於此不可以無教。「即因民錢，作孔子廟，如今之所雲，而治其四旁為學舍，講堂其中，帥縣之子弟，起先生杜君醇為之師，而興於學。」

林君固賢令，而慈溪小邑，無珍產淫貨，以來四方游販之民；田桑之美，有以自足，無水旱之憂也。無游販之民，故其俗一而不雜；有以自足，故人慎刑而易治。而吾所見其邑之士，亦多美茂之材，易成也。杜君者，越之隱君子，其學行宜為人師者也。夫以小邑得賢令，又得宜為人師者為之師，而以修醇一易治之俗，而進美茂易成之材，雖拘於法，限於勢，不得盡如古之所為，吾固信其教化之將行，而風俗之成也。夫教化可以美風俗，雖然，必久而後至於善。而今之吏，其勢不能以久也。吾雖喜且幸其將行，而又憂夫來者之不吾繼也，於是本其意以告來者。

8. 下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是:

A.氣施設亦皆素所見聞而已 素：平素

B．講章句、課文字而已 課:抄寫

C．而革近世之不然者 革：改變

D．故其俗一而不雜 一：純一

【答案和解析】答案：B 解析：本題重點考查考生理解常見文言實詞在文中的含義的能力，需要結合原文語境來推斷詞語的含義，採取篩選的辦法排除不符合題干要求的選項。

9.下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是:

A．州之士滿二百人，乃得立學 今少卿乃教以推賢進士

B．未及為而去 人非生而知之者

C．即因民錢作孔子廟 相如因持璧卻立，倚柱

D．無珍產淫貨以來四方游販之民 問徵人以前路

【答案和解析】答案：B 解析：A．「州之士滿二百人，乃得立學」的「乃」為副詞，譯作「才」； 「今少卿乃教以推賢進士」的「乃」為連詞，譯作「竟然」；B．「而」：都做連詞，譯作「就」。C．「即因民錢作孔子廟」的「因」為介詞，譯作「用」，「 相如因持璧卻立，倚柱」的「因」為連詞，譯作「於是、就」；D．「無珍產淫貨以來四方游販之民」的「以」為連詞，譯作「來」表目的，「問徵人以前路」的「以」為介詞，譯作「把」。

10.下列對原文有關內容的分析和概括，不正確的一項是：

A．通過學校學習而明白治國之道的古代士人可成為官吏的後備之選。

B．各地為了祭祀孔子而修建孔廟，是後世官辦學校被廢的原因之一。

C．為了當地人民的教化，慈溪縣令在修孔廟時建學舍的舉措得到了作者的肯定。

D．慈溪縣有許多資質很好的人，通過學校的培養，他們很容易成為國家可用之才。

【答案和解析】答案：B 解析：本題考查考生分析概括作者在文中的觀點態度的能力。解答時要整體理解文章的內容，把握時間、人物、事件以及文中人物的觀點態度和作者的觀點態度等內容，尤其要重視選文細節處的理解。原文中說的是「後世再無井田之法，是後世官辦學校被廢的原因之一。」「各地為了祭祀孔子而修建孔廟是因為學校之衰敗。」

11、把第Ⅰ卷文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（10分）

（1）大抵所以治天下國家者，不復皆出於學。（4分）

【答案和解析】【答案】大概用來治理天下國家的人，不再都從學校中產生。

（2）吾雖喜且幸其將行，而又憂夫來者之不吾繼也，於是本其意以告來者。（6分）

【答案和解析】【答案】我們雖然為它即將推行而感到高興並且慶幸，但又擔心那些後來的人不能繼承我（的思想），在這種情況下，（我）推究它的意義來告訴後來的人。

解析：本題重點考查考生理解並翻譯文中的句子能力，同時考查理解文言句式和詞類活用的能力，翻譯時注意聯系前後文，力求做到「信、達、雅」。第（1）句注意「所以」為古今異義和「大抵」、「 復」等詞的落實；第（2）句注意「不吾繼」為賓語前置， 「於是」「 本」 等詞的落實。

【譯文】

天下每日都離不開政治教化，因此不可以一日沒有學校。

遠古時代實行井田制，黨庠、遂序、國學等各級各類學校在此基礎上建立。諸如鄉射飲酒、春秋合樂、養老勞農、尊賢使能、考藝選言等各項社會活動和政務，直至受成、獻馘、訊囚這些事情，也沒有不在學校里進行的。學校引進天下智仁、聖義、忠和之士，乃至一技之長、一曲之學，沒有不引進的。讓那些士大夫中德才兼備、曾經做官而又退居的人擔任老師。祭祀聖人先師，不忘知識學問的來源；用遷徙、驅逐的辦法，激勵學生勤勉向善。由此，士子們每天的所見所聞，無不都是治國安邦之道，行為習慣符合仁義，所學本領都能根據他們的潛能。一旦成為各級官吏的後備人才，由於他們的品行都已經過鑒定，他們的業務能力都已經過實踐鍛煉，無須從頭學起就能勝任。

古代的那些領導，自己不用殫思極慮卻沒有疏漏，不以功利為念卻能功德圓滿，其要點就在於此。這就是古代聖王辦學校以治天下的本意。

後世再無井田之法，於是很多學校遭到廢棄。那些治天下國家的人，不一定再是學校培養出來的了。那些所謂的學者，或群居、族居，作為老師或學生，也只講講文字章句而已。因為學校廢棄已久，那些學者乾脆變學校為廟宇，紛紛祀孔子於天下，用木頭泥土仿效佛教道教的做法，給孔子塑王者之像。而州縣官吏率部屬祭孔子於春秋兩季，學者居然也有不參加的。大概廟宇之興盛，是因為學校之衰敗，這是近世之法造成的。

今天子即位若干年，頗修法度，革除弊端。於是，學校又稍稍興盛起來，可還是有規定：「凡縣里學生滿二百人，才可以建學校。」於是慈溪縣的士子們仍舊不能有學校，只有孔廟，而孔廟也已年久失修。前些年，劉君向州里打報告，讓民眾出錢修孔廟，還沒動工他就走了，那是三年前的事了。後來林肇任縣令，他說：「我沒見過古人如何辦學，如今的法度我也不能不遵守。但是，我的百姓不能沒有教化。」隨即用那筆錢修孔廟，就像如見看到的，又在廟四周建學堂，召集縣里的子弟，聘請杜醇當老師，這樣就把學校給辦起來了。林肇真是一個有辦法的人啊！當官的，既不違反當今之法，又取得古人才有的實效，那是有道者才可能得到。林肇這樣，就接近於一個有道者了。

林肇當然是一個賢令，而慈溪小縣，無珍奇物產以招徠各地流動人口。有田有桑，可以自足，且無水旱之憂。沒有流動人口，所以當地風俗質朴純正；能夠自足，所以當地人民遵紀守法。我所見過的慈溪士子，也多美茂之材，容易培養。至於杜醇，更是越中隱士，他的品行學識最適合當老師。如今慈溪小縣，既有賢縣令，又有好老師，雖然限於法度，不能完全復古，但我相信這里的化民成俗事業會做得很好。

教化可以美風俗，這是自然的，但要長期堅持才能功德圓滿。如今的官吏有任期限制，難以長期堅持。我雖為林肇升遷而感到高興，又擔心繼任者不能繼續這項事業，因此把我們的想法告訴後來者。

（浙江卷）三、古代詩文閱讀（共34分，其中選擇題每小題3分）

（一）閱讀下面的文言文，完成17—21題。（18分）

寶繪堂記-------（宋）蘇軾

君子可以寓意於物，而不可以留意於物。寓意於物，雖微物足以為樂，雖尤物不足以為病。留意於物，雖微物足以為病，雖尤物不足以為樂。老子曰：「五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發狂。」然聖人未嘗廢此四者，亦聊以寓意焉耳。劉備之雄才也，而好結髦。嵇康之達也，而好鍛煉1。阮孚之放也，而好蠟屐。此豈有聲色臭味也哉，而樂之終身不厭。

凡物之可喜，足以悅人而不足以移人者，莫若書與畫。然至其留意而不釋，則其禍有不可勝言者。鍾繇至以此嘔血發冢，宋孝武、王僧虔至以此相忌，桓玄之走舸，王涯之復壁，皆以兒戲害其國，凶其身。此留意之禍也。

始吾少時，嘗好此二者，家之所有，惟恐其失之，人之所有，惟恐其不吾予也。既而自笑曰：吾薄富貴而厚於書，輕死生而重於畫，豈不顛倒錯繆失其本心也哉？自是不復好。見可喜者雖時復蓄之，然為人取去，亦不復惜也。譬之煙雲之過眼，百鳥之感耳，豈不欣然接之，然去而不復念也。於是乎二物者常為吾樂而不能為吾病。

駙馬都尉王君晉卿雖在戚里，而其被服禮義，學問詩書，常與寒士角。平居攘去膏粱，屏遠聲色，而從事於書畫，作寶繪堂於私第之東，以蓄其所有，而求文以為記。恐其不幸而類吾少時之所好，故以是告之，庶幾全其樂而遠其病也。熙寧十年七月二十二日記。

[注]

1鍛煉：打鐵

17.對下列句子中加點詞語的解釋，不正確的一項是

A. 雖尤物不足以為病

病：禍害

B．然去而不復念也

去：歸去

C．常與寒士角

角：較量

D．以蓄其所有

蓄：收藏

18. 下列各組句子中，加點詞的意義和用法不同的一組是

A 皆以兒戲害其國 幾以捕系死

B 輕死生而重於畫 不患貧而患不安

C 然為人取去 君為我呼入

D 譬之煙雲之過眼 不知東方之既白

19. 下列句子中，加點詞的用法與其他三項不同的一項是

A 足以悅人而不足以移人者 B 凶其身

C 吾薄富貴而厚於書 D 庶幾全其樂而遠其病也

20、下列對原文有關內容的賞析，不正確的一項是

A 本文構思極具特色。作為記文，作者不從寶繪堂的建築、景物著眼，而先以論點開篇，直到文末交代為寶繪堂作記之事，可謂別開生面。

B 本文層次清晰，論證嚴密。先講道理，再引歷史人物正反論證，後又以個人經歷佐證，緊扣可「寓意於物」而不可「留意於物」這個中心展開論述。

C 本文以散句為主，兼用對偶、排比句式，整散交錯，頗具氣勢；而比喻、用典等方法的運用，使文章言簡意豐，文采斐然。

D 本文用老子之言，說明五色、五音、五味、田獵等可使人得到感官上的享受，但不能沉溺其中。聖人並未廢此四者，也未「發狂」，就是這個道理。

21、把文中畫線的句子譯成現代漢語。（6分）

（1）然至其留意而不釋，則其禍有不可勝言者。（3分）

（2）人之所有，惟恐其不吾予也。（3分）

【答案和解析】17．B 18. C 19. C 20.D

21.（1）但是到了沉溺（書畫）而不能舍棄（的地步），那麼這禍害將難以說盡。

（2）別人擁有的（書畫），只擔心他們不肯給我啊。

㈤ 基督講道怎樣教養兒女

「教養孩童，使他走當行的道，就是到老也不偏離。」【箴言書22：6】做父母的不是單單供給孩子吃和喝，你要告訴他們一生當要走的道路。這條道路就是成聖的、走向永生的道路。就不能像世人那樣：教孩子去偷竊、要總是高人一等、要以牙還牙、不能吃虧等等。

「你們作兒女的、要在主里聽從父母、這是理所當然的。 要孝敬父母、使你得福、在世長壽。這是第一條帶應許的誡命。 」【以弗所書6:1-2】要把神所帶應許的這條誡命告訴他們，好叫他們一生得福。
「你們作父親的，不要惹兒女的氣，恐怕他們失了志氣。」【弗6:4】為人父母也不要總是惹兒女生氣。凡事上總要多鼓勵他們，不能像世上有些家長那樣孩子成績一考不好就一頓打和罵。這是很傷孩子心的，也會給他們帶來過分的壓力。但是孩子做了什麼壞事，打罵別人家的孩子、外出不歸家這些你就要責備教訓他們了。
應該還有很多很多，我就把我所知道的說一下。

㈥ 孝敬父母講道

智慧之子使父母喜樂

證 道 人：張忠雲 牧師

整 理：朝陽堂編輯室 2015年5月3日白天講章

證道經文：箴23:22-25

23:22 你要聽從生你的父親．你母親老了、也不可藐視他。
23:23 你當買真理．就是智慧、訓誨、和聰明、也都不可賣。
23:24 義人的父親、必大得快樂．人生智慧的兒子、必因他歡喜。
23:25 你要使父母歡喜．使生你的快樂。

引言：

按照本年度的計劃，在五月份與大家分享關於孝親方面的信息。在家庭中父慈子孝，人人臉上都有笑容，這樣的家庭是溫馨喜樂的，這喜樂是基於相互之間真誠的愛。剛才所讀的經文，就是論到了家庭關系方面的內容，勸勉作兒女的，應成為智慧人使父母歡喜快樂；作父母的也應盡到當盡的義務，使孩子有智慧讓自己喜樂。基督徒的人生應當是喜樂的，喜樂是我們無聲的見證。今天分享的題目是：智慧之子使父母喜樂。

一、智慧之子尊重父母使父母喜樂

1、上帝為家庭關系設立秩序——聽從、尊敬父母

「你要聽從生你的父親，你母親老了，也不可藐視她。」（箴23:22）。

上帝為家庭關系設立的秩序是：兒女要聽從、孝敬父母，父母年紀老邁時更應當受到尊重。主耶穌基督道成肉身來到世上，他用自己的實際行動為我們樹立了榜樣。主耶穌雖然是神，但作為人子在世上三十三年半，他三十年的光陰在家中盡人子的本分，餘下三年半的時間在外傳揚天國的福音，他留下許多孝敬父母的榜樣。在兒童時順從父母、孝敬父母。《路加福音》2章41至51節記載了十二歲的耶穌在聖殿中的事情：當時少年的耶穌知道自己來到世上的使命，但仍聽從父母，順服父母。「他就同他們下去，回到拿撒勒，並且順從他們。」（路2:51）主耶穌在十字架上極痛苦的時候，還是顧念母親，把母親託付給門徒約翰照管。

關於兒女與父母如何相處，舊約要求遵守十誡中的第五誡：「當孝敬父母，使你的日子在耶和華你上帝所賜你的地上得以長久。」（出20:12）新約的教導，保羅勸勉：「你們作兒女的，要在主里聽從父母，這是理所當然的。要孝敬父母，使你得福，在世長壽。這是第一條帶應許的誡命。」（弗6:1-3）孝敬父母是天經地義的事情，兒女孝敬父母本來是應盡的本分，但上帝還額外的賜福：不僅得福還會長壽。

作為兒女要聽從父母。父母是我們的第一任老師，精心哺育、引導我們身、心、靈的成長，在人生旅途中他們會給予我們很多的教導和提醒，我們應當感激父母的養育之恩：我們的生命是上帝藉著父母賜給我們的，兒女從小到大的衣食住行無不時刻牽掛著父母的心。在我們中間的弟兄姊妹，已經為人父母的會深切地體驗到：養育兒女實在是很不容易的，因此說，父母的養育之恩是難以用言語來表達的。當人在成家自立之後，與妻子二人聯合，成為一體，這時要離開父母，不再啃老，不再依賴父母對自己經濟、生活、心理等方面的付出，是真正的長大成人，並要盡自己的本分：順從、孝敬、尊重雙方的父母。

你母親老了，也不可藐視她。兒女之所以會藐視父母，是因著人性的敗壞——驕傲。兒女大了，尤其是在成家以後，常常看不起含辛茹苦養大自己的父母，特別是看見父母文化知識水平低，工作能力差，則羞於在人面前提起。我們作兒女的要記得今天我們之所以有這般成就，完全是由於他們無私的付出，再者，在他們當初生活的年代，為了生存，有的根本就沒有讀書的機會，如果他們當時的生活環境和現在一樣，我想，他們一定不次於我們。對兒女來說，父母不僅有經驗，也是傳授傳統的人，《申命記》記載：「你當追想上古之日，思念歷代之年。問你的父親，他必指示你；問你的長者，他必告訴你。」（申32:7）要從歷史得教訓，從長輩得知識，這是智慧的來源，也是上帝啟迪人的正常的方法。

「當你老了，頭發白了」《聖經》還贊譽老人的白發是榮耀的冠冕：「強壯乃少年人的榮耀；白發為老年人的尊榮。」（箴20:29）「白發是榮耀的冠冕，在公義的道上，必能得著。」（箴16:31）白發是指豐富的經驗。父母年老於許多事上是過來人，人生的得失、成敗都親自經歷過，經驗充足值得我們參考借鑒，老人值得我們尊重。當今時代，基督徒當回到《聖經》的教導，對老人進行特別的看顧和照料，在還沒有信主的人面前，樹立好榜樣。《提摩太前書》5章4節：「若寡婦有兒女，或有孫子、孫女，便叫他們先在自己家中學著行孝，報答親恩，因為這在上帝面前是可悅納的。」5章8節：「人若不看顧親屬，就是背了真道，比不信的人還不好。不看顧自己家裡的人更是如此。」然而世上有許多的兒女長大後，常常忘記父母的哺育之恩，不顧念親情，對父母採取打罵、虐待、遺棄的態度，嚴重地敗壞了社會風氣，玷污了中華民族的傳統美德。

《聖經》告訴我們，兒女之所以會藐視父母是因為他們愚妄：「愚妄人藐視父親的管教，領受責備的，得著見識。」（箴15:5）愚妄是指愚昧而狂妄，愚昧是缺乏知識、愚蠢而不明事理；而狂妄則是極端的自高自大。這樣的人自然會藐視父母的管教。許多作兒女的雖然供養父母，卻不尊敬他們，不把父母看在眼中，藐視父母，譏誚父母年老無知，甚至稍不順心，便向父母生氣、叱喝。如果有人向他們談論孝道，他們還以為自己是孝敬父母的人：未曾使父母遭遇凍餒，也供給父母衣食。但他們全然不曉得藐視父母就已經是完全違背了孝道，得罪了上帝。一定要意識到，尊重父母是人格素質的基礎，一個人如果對自己的生身父母都藐視，對他人根本談不上真正的有尊重。另外一個原因，或許是父母有些事情沒有做好。但是，即便是真的不好也不應該以藐視的方式來對待他們。古人在教導我們勸諫父母時說：「父母有過，下氣怡色，柔聲以諫，諫若不入，起敬起孝，說則復諫。」（《禮記•內則》）意為：要是父母有過失，要氣色和悅，不能有生氣的臉色，態度恭順，聲音輕柔的勸諫。如果父母不聽勸說，也要敬愛並孝順他們，等到他們哪天心情好了再復勸諫。對於我們基督徒來說，我們要禱告祈求聖靈來光照我們的父母，使他們走在上帝恩典真理的正道上，這是上帝所喜悅的。上帝安排父母在兒女之上，就應當得到兒女的尊敬、孝順。可以說，孝敬父母是不需要理由的，就因為他們是父母，兒女理所當然的就要孝敬他們。

2、違背秩序者所受到的懲罰——罪要歸到他身上

我們一定要記得自己也有老的一天，也有心有餘而力不足的時候，如果我們藐視父母，我們的孩子也會藐視我們。兒女冷漠的眼神會讓父母傷心難過，他們可能不會在意別人如何看待自己，但會在乎自己在兒女心目中的地位。從《聖經》中看到藐視父母的後果很嚴重，《箴言》30章17節：「戲笑父親，藐視而不聽從母親的，他的眼睛必為谷中的烏鴉啄出來，為鷹雛所吃。」《利未記》20章9節記述：「凡咒罵父母的，總要治死他；他咒罵了父母，他的罪要歸到他身上（『罪』原文作『血』。本章同）。」《箴言》警戒：「咒罵父母的，他的燈必滅，變為漆黑的黑暗。」（箴20:20）經文告誡我們不聽從、戲笑、藐視父母是上帝所憎惡的，為天地所不容。我們要敬畏上帝，聽從他的教訓。當人存有敬畏之心的時候，自然就會有智慧生活。

二、智慧之子持守真理使父母喜樂

23節的經文很重要，看似與孝親沒有什麼關系，但實質上，這節經文可看為父母對兒女的期望，就是要讓他們得充足的智慧。兒女要在信仰上、德行上建立自己，珍惜自己的人生；做事按照《聖經》真理的原則，這樣的兒女才能讓父母省心，使父母歡喜快樂。盼望為兒女的，尊敬父母；作父母的，要付出代價盡力養育兒女，使他們的生活榮神益人，讓自己的家庭有美好的見證。

1、買真理需要付出代價

「你當買真理，就是智慧、訓誨和聰明也都不可賣。」(箴言23:23)本來真理、智慧、訓誨和聰明都是屬於形而上的東西，不應沾染銅臭味，與金錢掛鉤，更不可能用買賣獲得。在這里是借用修辭的象徵法來表達。「買」指付上代價而得到，並不是金錢交易。例如：在《啟示錄》3章17至18節中記述的：「你說：我是富足，已經發了財，一樣都不缺；卻不知道你是那困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的。我勸你向我買火煉的金子，叫你富足；又買白衣穿上，叫你赤身的羞恥不露出來；又買眼葯擦你的眼睛，使你能看見。」老底嘉以財富聞名，但基督吩咐他們要向他買火煉的金子：意為向基督純全的信心，指真正屬靈的財富，主勸他們用信心向主取用、經歷主的豐富，有份於上帝的性情。這座城市以織布業和漂染業出名，但基督叫他們向他購買白衣，指覆蓋人類一切罪和過犯的基督救贖的恩典，象徵著他的公義。老底嘉人所缺少的，就是不肯付代價，操練敬虔，行出因與基督同活所得的義。他們需要靠著耶穌基督結滿仁義的果子才有白衣可穿。老底嘉誇耀那些醫治各樣眼疾的寶貴眼葯，但基督叫他們要向他買醫治他們眼睛的葯，這里的瞎眼是指屬靈的瞎眼，心中的眼睛需要蒙光照，從黑暗中歸向光明。心中的眼睛須要聖靈的恩膏作眼葯，只有聖靈參透萬事，能教導我們明白上帝的心意，使他們能夠看見真理，使他們能望見永恆的世界。老底嘉人已經失落了屬靈的實際，看不見自己困苦、可憐、貧窮的光景，陶醉於自滿、自足、自高自大。基督向老底嘉人表明，人生真正的價值並不在於物質上的豐富，而是在乎與上帝之間有正確的關系。他們所有的財富和成就，與基督永恆的國度相比都是毫無價值的。基督徒應警惕老底嘉的光景，注意自己與基督之間的關系：要按照真理行公義，好憐憫，與基督同行；不要在上帝的眼中被視為可憐、貧窮、瞎眼、赤身的。耶穌說：「我就是道路、真理、生命；」（參約14:6）有主就有真理，有主才能使人真正富足。

智慧、訓誨和聰明也都不可賣。這里的「不可賣」是指上述的東西價值貴重無比，決不可以其換取他物。按照《現代中文譯本》翻譯：真理、智慧、學問、見識，都值得你付出代價，但千萬不可賣出。我們要不惜付上任何代價來取得真理、智慧、訓誨和聰明，卻不要為任何原因把它賣掉。我們應全力以赴去得著它們，卻不應為了世上任何東西把它們放棄。我們要得著真理，就是智慧、訓誨和聰明。基督徒父母會按照上帝的真理教導兒女敬虔愛上帝、敬畏上帝：「敬畏耶和華是智慧的開端，認識至聖者便是聰明。」（箴9:10）訓誨就是操練兒女將真理落實在生命里，這樣實踐起來就要付代價。「聰明」在《聖經》中往往指明白事理、有屬靈的洞察力並有建立人際關系的見識。如何以真理塑造家庭？為人父母的先得著智慧、訓誨和聰明，活出真理，就是給兒女在品格、道德和屬靈方面樹立了榜樣。「敬畏耶和華的，大有倚靠，他的兒女，也有避難所。敬畏耶和華，就是生命的泉源，可以使人離開死亡的網羅。」（箴14:26-27）此處指出父母的信仰對下一代所產生的力量和影響。當父母肯付上代價去買真理，讓真理落實在生命里，足可影響他們兒女，這是個人力量和兒女安全的來源。敬畏耶和華是生命的泉源，可以使人離開死亡的網羅。

2、如何付出代價得真理

究竟如何付代價得真理？《以賽亞書》告訴我們：「你們一切乾渴的都當就近水來，沒有銀錢的也可以來。你們都來，買了吃；不用銀錢，不用價值，也來買酒和奶。你們為何花錢（原文作『平銀』）買那不足為食物的，用勞碌得來的買那不使人飽足的呢？你們要留意聽我的話，就能吃那美物，得享肥甘，心中喜樂。……當趁耶和華可尋找的時候尋找他，相近的時候求告他。」（參賽55:1-2，6）金錢可以滿足肉體的生命，但卻不能滿足屬靈的生命。食物需要花錢買，只能滿足肉體的需要，並且只能持續很短的時間。上帝為我們提供的營養是免費的，並且喂養我們的靈魂。我們如何得到它呢？我們要來：就近他，要留意聽他的話語，要尋找、求告上帝。上帝的救贖是免費提供的，但要喂養自己的靈魂，我們自己必須熱切地接受。人如果沒有這樣的食物，屬靈的生命也會飢渴，就像每天不吃飯，肚子就會餓一樣。得著真理就要付代價。讓真理成為我們生命的一部分，管理我們的生命，讓真理來管治我們的家庭。《聖經》教導我們要買真理，當我們沒有按照真理而活，在上帝的原則上作出妥協時，便是出賣了上帝的真理。在上帝的國度中，被上帝使用，領受上帝恩典的人，都要付上生命的代價，老我與基督同釘十字架，活出復活主的生命。

父母有責任把兒女帶到上帝的面前，可以藉著自身的榜樣、教導和不同的方式的聚會達到這個目的，為此應該付上恆切的禱告。父母要兒女認識上帝，自己必須先與上帝建立關系，首先也是最重要的，便是要有禱告的生活。父母要常與天父有密切的交通，為孩子付上禱告的代價，代禱的責任是一生之久，父母為孩子在上帝面前付上的膝蓋和眼淚，上帝也會將祝福澆灌在孩子的身上。

父母「教養孩童，使他走當行的道，就是到老他也不偏離。」（箴22:6）父母應當認清孩子的個性，以及上帝賜給他們每個人的特質，不應讓孩子固執己見，但每個孩子都有他與生俱來的愛好，父母應因才施教。經常與孩子的教師及親友交談，就能更好地發現並培養每個孩子的專長。作父母的不要替兒女安排一切，教導兒女如何處事時，並不需要盯著他們所行的每一步，要讓他們自己選擇，作父母的，只要培養孩子選擇人生正道就足矣。《申命記》第6章4-9節的經文對父母如何教導兒女很有幫助：「以色列啊，你要聽！耶和華我們上帝是獨一的主。你要盡心、盡性、盡力愛耶和華你的上帝。我今日所吩咐你的話都要記在心上，也要殷勤教訓你的兒女，無論你坐在家裡，行在路上，躺下，起來，都要談論；也要系在手上為記號，戴在額上為經文；又要寫在你房屋的門框上，並你的城門上。」要盡心、盡性、盡力愛上帝，要把《聖經》的話語記在心上，還要殷勤教訓兒女。

三、智慧之子成為義人使父母喜樂

1、義人的父母，必歡喜快樂

「義人的父親必大得快樂，人生智慧的兒子，必因他歡喜。」 (箴23:24)前面講到了真理、智慧、訓誨、聰明，在這里講到了義人，舊約時代的義人，是指那些遵行上帝律法，而在行為上無可指責的人；而新約時代的義人，是指那些因認識自己是罪人而信靠基督的人。這兩種義人其實都有一個共同點：就是對上帝的信靠和順服。義人是按照真理生活的人。如果父母付出代價，就能教養出義人，這確實是一件令人快樂的事情。

人能夠生出智慧的兒女，也必然會因著他們而得歡喜，其實這也是我們基督徒父母應有的價值觀。在日常的交通中，常常聽到基督徒父母的嘆氣之聲：要是我的孩子也能信主，參加聚會該有多好？因為自己在基督里得到了滿足，得到了永生的盼望，也希望自己的孩子能夠得著這一生最美的祝福：這一生最美的祝福，就是能認識主耶穌；能夠信靠主耶穌。無論我們是走在高山，還是深谷，他都會與我們同在，與我們同行。人生無常，但相信在主的裡面，就能得到保守、看顧。如果孩子自己與主耶穌相遇，在主的面前認罪悔改，真誠信靠，就能成為義人。基督徒父母教養兒女成為敬畏上帝的人，行公義，按真理生活，比要求他們有好的學業成績，有好的社會成就、卓越的社會地位更加重要。社會在迅速的發展，科技在不斷的創新，今天的孩子也在面臨著新的形勢與挑戰。回到家中，一家幾口，有的看電腦，有的刷微信，有的看電視，很難有共同交流的時間，彼此不知對方的想法，有人說，人與人最遠的距離就是：我和你在一起，而你在看手機。一家人每周至少要有一次聚會，敞開心扉交流，作父母的了解孩子的心理，以及目前所處的環境，教導他們正確的人生觀、價值觀，不要讓他們隨波逐流，協助他們、引導他們以正確的思想和行為謹守遵行上帝的真理。

2、兒女成為義人使父母喜樂

作為兒女的，如何能令父母歡喜快樂呢？那就是要成為基督徒、義人。而當他成為義人之後，每一天都能夠按照《聖經》話語的引導生活，順從聖靈的引導，就知道如何對待父母，如何為人處世，怎樣使父母歡喜快樂。現代人流行的做法是：在父母生日或父親節，母親節，給父母送禮物，例如：在父親節要給爸爸送上手錶或領帶，在母親節要給媽媽送上康乃馨或巧克力。他們是以金錢、禮物來表達自己內心的感恩，但是作為基督徒父母的心意則是希望兒女得到真正的祝福，因此，最能報答父母的就是成為敬畏上帝、生活有智慧、謹言慎行的人。《箴言》給我們的勸勉是：「你要使父母歡喜，使生你的快樂。」 (箴23:25) 兒女懂得孝敬父母，父母因此蒙福；他們感到快樂，因為兒女已經長大成人，能將他們從小所學到的立身處世的道理實踐出來，首先受惠的就是父母雙親。兒女的羽翼豐滿，能夠獨立思考，並以智慧行事，父母的重擔卸下，故此也會歡喜快樂。

目前家庭中父母與兒女，兒女與父母之間出現的矛盾主要是沒有按照上帝所設立的秩序運行。在現今這個時代，我們看到社會上產生許多復雜的問題，都是與家庭有關的，而社會的問題又往往是由家庭問題而來。當人們按照上帝所設立的秩序在家庭中運作和生活時，這個家庭必然是溫馨快樂的。當我們建立一個溫馨有秩序的基督化家庭，使家庭中每一個成員盡上個人的本分，便能促進家庭的和睦、社會的和諧。

結語：

回顧我們今天的分享：智慧之子使父母喜樂。智慧之子尊重父母使父母喜樂，上帝為家庭關系設立秩序，兒女要順從尊敬父母，不可藐視他們。「智慧子使父親喜樂，愚昧人藐視母親。」（箴15:20）一個有智慧的人，會使他的父母親喜樂。看一個人是否是智慧人，就要看他的父母是否喜樂。智慧之子持守真理使父母喜樂，要買真理，就是智慧、訓誨和聰明也都不可賣。買真理需要付出代價，如何付出代價得真理：要求告上帝得真理，父母要為兒女代禱，使他們順從真理的引導，父母要殷勤教導兒女記住《聖經》上的話語。智慧之子成為義人使父母喜樂：義人的父母，必歡喜快樂；兒女成為義人使父母喜樂。溫馨有秩序的基督化家庭是按照上帝所設立的秩序運行的。願上帝祝福大家，身為兒女的要使父母喜樂，身為父母的要使兒女成為智慧的人，如此這樣的家庭一定會榮耀我們主耶穌基督的聖名。

㈦ 出埃及記第二十章1一17節分解

神為什麼要我遵守十誡？十誡和耶穌的教導有何關系？
20章神的新族類為什麼要有這十條誡命呢？他在西奈山使人看出他律法的功能與榮美。頒賜十誡的目的，是要人過聖潔的生活。十誡使人明白神聖潔的屬性，曉得他為人應有的生活樣式定下的計劃；它引導百姓，以愛心與盡責的態度，滿足自己和別人的需要。可是到了主耶穌的時代，大多數人對律法都有錯誤的看法，以為這是使人在今生與來世皆得以亨通的法門。他們認為守律法是得以蒙神保護，不受外族侵略，得免天災的手段。守律法已失去本來的意義，變成追求功利的外在形式，忘記了守律法乃是為成全神最終的愛。

第一條誡命為什麼這么重要？我是否把神放在首位？
20:1-6以色列人剛剛離開多神崇拜的埃及。埃及人認為一位神管理人生活的一個方面，各神職分不同，所以敬拜多神，為得最多的福氣。神吩咐屬他的百姓要敬拜他，相信他，這件事對以色列人並不太難──只要在埃及眾神的名單之中，再加上他就可以了。但是神說：「除了我以外，不可拜別的神」，百姓就難以接受了。但如若他們不認識領他們出埃及的這位神，是獨一真神的話，他們就不能作他的子民，不管他們怎樣小心翼翼地遵守了另外九條誡命，都沒有用。所以，神把這一項作為他的第一條誡命，且將它看得比其他命令都重要。今天我們可能讓許多其他的事物成為自己的神，例如金錢、名望、工作或者是享樂。一旦我們一心一意地以此為個人的追求、安全感的來源、生存的意義，這一切就變為我們的神。盡管我們不會刻意地去拜這些事物，但若是我們花大量時間追求金錢、名望等事，最後它們就會控制我們的思想和心力，成為我們的神。我們要讓神在我們生命中居首位，而不讓別的事物變成神。

我得好好省察自己有沒有妄稱神的名，因為……
20:7神的名字有特別的意義，這名字表明他的屬性。現代人常常輕佻地使用神的名字，或用來起誓、咒詛人，並不知道這樣做的嚴重後果。我們怎樣對待神的名字，就表明對他的態度。應當尊神的名為聖，用得適當得體，在敬拜頌贊之中提到他的名字，切勿用來開玩笑或咒詛，也不要以為凌辱輕慢他的聖名是件小事。

在主日，有時似乎有些事情非要做，不能去參加崇拜……
20:8-11神將安息日分別出來，叫我們休息並敬拜他。他吩咐人要守安息日，因為人類每個禮拜都需要安靜的時間用來敬拜神及休息。神關懷人類無微不至，給我們預備每個禮拜一天的時間來休息，實在是奇妙的事。在這個節奏很快的世界上，能有休息與敬拜神的時間，說明神對於我們是何等重要，他更能使我們的心靈更新。所以不要忽視神的供應。

神為何叫我們孝敬父母？怎樣才叫孝敬？
20:12這是一條帶有應許的誡命。以色列人在神所賜給他們的地上，要想幾代同堂，和睦相處，就需要尊重長輩，努力齊家。不過，「孝敬父母」，究竟指什麼而言呢？就是恭敬、尊重、服從（除了吩咐你做違背神的事以外）、效法他們的榜樣，凡事讓神居首位。在神的眼中，父母的地位應受尊崇；人即使覺得父母難相處，也要孝敬他們。

「不可作假供證陷害人」是什麼意思？我當如何守之？
20:16作假見證就是指在法庭上撒謊。神知道除非以色列人建立公平無欺的制度，這個民族就不能存活。我們無論是處理個人事務，或公開發言，都應當誠實。無論在什麼場合，對一件事講得不盡不實，半真半假，或歪曲事實、捏造編假，都是「作假見證」。神警告我們，不可欺詐。即使許多人把欺詐當作平常事，屬神的子民卻絕不可隨波逐流。

「貪戀」這個詞，原來不只是指貪心，還指──有時我也有點「貪戀」……
20:17貪戀是指想得到別人的財物而言。不僅是羨慕別人的財物，或者心裡想「巴不得我也擁有」，貪戀也包括對別人有而自己無的，生出嫉妒仇恨之心。神知道財物絕不能使人長久幸福，只有神能供給人一切的需要，所以人也只能從他那裡得到真正的滿足。你若開始生出貪心，就要設法找出在你心中，是否有些本來只是基本需要的東西，卻發展成嫉妒的。例如，你可能從羨慕別人的成就，發展到嫉妒別人，進而想奪取別人的成就。當求神除去你心中的恨意，求他來滿足你基本的需求。

㈧ 《聖經》中教育子女的句子有哪些

舊約中《箴言》整篇都是針對做人道理的闡述（包括如何教管子女的道理）。不細擇。

針對子女教育與家庭問題如下：

1. 不忍用杖打兒子的，是恨惡他；疼愛兒子的，隨時管教。——箴言13:24

2. 管教你的兒子，他就使你得安息，也必使你心裡喜樂。——箴言29:17

3. 你們作兒女的，要在主里聽從父母，這是理所當然的。要孝敬父母，使你得福，在世長壽。這是第一條帶應許的誡命。你們作父親的，不要惹兒女的氣，只要照著主的教訓和警戒，養育他們。——以弗所書6:1～4

4. 你們作兒女的，要凡事聽從父母，因為這是主所喜悅的。你們作父親的，不要惹兒女的氣，恐怕他們失了志氣。你們作僕人的，要凡事聽從你們肉身的主人，不要只在眼前事奉，象是討人喜歡的，總要存心誠實敬畏主。無論作什麼，都要從心裡作，象是給主作的，不是給人作的。——歌羅西書3:18～23

5. 因為，上主願父親受兒女的尊敬，且確定了母親對子女的權利。

6. 孝敬父親的人，必能補贖罪過；且能戒避罪惡，在祈禱之日，必蒙應允。

7. 孝敬母親的人，就如積蓄珍寶的人。

8. 孝敬父親的人，必在子女身上獲得喜樂；當他祈禱時，必蒙應允。

9. 孝敬父親的，必享長壽；聽從上主的，必使母親得到安慰。

10. 敬畏上主的人，必孝敬父母；奉事生他的父母，猶如奉事主人。

11. 你當以言以行，以各樣的忍耐，孝敬你的父親，

12. 好使他的祝福，降到你身上，而存留至終。

13. 因為父親的祝福，鞏固子女的家庭；反之，母親的詛咒，拔除家庭的基礎。

14. 不要以你父親的羞辱為榮，因為父親的羞辱，為你不是光榮；

15. 原來人的光榮，是建在他父親的榮譽上；不名譽的母親，是子女的恥辱。

16. 我兒，你父親年老了，你當扶助；在他有生之日，不要使他憂傷。

17. 若他的智力衰弱了，你要對他有耐心，不要因你年富力強就藐視他；

18. 因為，對父親所施的憐憫，是不會被遺忘的，天主必要赦免你的罪過，復興你的家庭。因你容忍母親的過失，必獲賞報；

19. 天主必依公義，建立你的家庭；在你困難之日，要記念你，要消滅你的罪過，有如晴天溶化冰霜。

20. 背棄父親的，形同褻聖；激怒母親的，已為上主所詛咒。

22. 進修謙德戒除好奇心

23. 我兒，執行你的工作時，應當謙和；這樣你會比施惠的人更受人愛戴。

24. 你越偉大，在一切事上越當謙下；這樣你才能在上主面前，獲得恩寵。

25. 因為，只有上主的權能是偉大的，為謙遜人所尊崇。

26. 為你太難的事，你不要尋找；超乎你能力的事，你不要研究；然而天主給你所規定的，你應時常思念，在他的許多工程上，你不應懷著好奇心去追究。

27. 因為，親眼觀察那些隱密的事，為你並不需要。

28. 在超過你能力的事上，你不要勞神；在他的許多工程上，你不要懷著好奇的心；

29. 因為，你已見到許多，人類不能理解的事；

30. 的確，有許多人受了自己妄想的欺騙，邪惡的幻想迷惑了他們的明悟。

㈨ 如何做個感恩的人講章大全

如何做一個感恩的人
每周日寫下感激清單。你不需要等到感恩節才搬出你需要感激的東西。每個周日，拿出筆記本，坐下來15分鍾寫下你所感激的所有東西。盡量多想一些新的東西，不管大事小事，至少想出十件事情。你可以寫下，「媽媽無限的愛」或者「室友給我畫的畫」。
挑戰自己。每周想出十五件新的感激的事情。
把感激的事情寫下來使你更感激它們。

感激朋友。很多人都把友情看作理所當然的。你可能會覺得朋友的存在就像客廳里的沙發或者前院里的小樹一樣自然。但親愛的讀者，事情並非如此。如果你長時間把朋友看作是理所當然的，那麼他們慢慢會淡出你的生活。因此，每次跟朋友外出時，想想這個人對於你的意義，他或她為你做了多少事情，以及生命中能擁有這個人你是多幸運的。
當然，每個人都不適完美的，你的朋友有時候可能會讓你失望。但你自己一直是個完美的朋友嗎？很可能不是。

感激家人。家人是另一個要感激的對象。父母甚至可能是那個讓你學會感恩的人。因此，告訴你的家人他們對你的意義，幫助他們做家務，如果你們不住在一起，則打電話或寫信告訴他們，以及讓這些養育你的人知道他們對於你的重要性。
每天都向家人表達你的愛。
如果你的家人對你並不好，那這是你必須要接受的事實。盡管這是完全不公平的，但如果你想要感恩，那就關注那些值得感恩的事情，而不是那些不值得的事情。

感激健康。健康是另一件被看作理所當然的事情，而且當你抱怨、不滿的時候你應該想起健康。當然，你可能丟過手機或者跟好朋友吵架，但這些事情你很容易就能處理好。不能容易處理好的正是影響你人生的脆弱生理狀況；因此下次你覺得世界都背叛你的時候，你要為自己的健康而感到開心。
感激健康的肺部、清醒的頭腦和輕盈的步伐。有很多人都不這么幸運，但他們仍會感恩。
當你有了第一次對與健康的恐懼時，你會更感恩並覺得一切的事情都還好。但希望這個時候不會到來。

感激機會。感謝你所能做的事情。這可以是上學、工作、與朋友聚會或者能買到心儀的新夾克。也可以是旅遊和學習有趣事物的機會。機會就是你可以做到別人甚至都不敢想的事情，因此要感激你所獲得的所有機會。
當然，有些人獲得的機會比你多，但這不意味著你應該陷入苦悶或嫉妒。

感激大自然。盡管你住在城市中心，你仍被自然所包圍。去公共的公園或者繞著湖邊走，感激身邊的這些美景。每天花20分鍾在小區里散散步，你會更感激你所擁有的機會。
即使是下雨、陰沉的天氣，你也應該為雨聲而感恩。