Ⅰ 在我國，風箏有多少年歷史最初的風箏是用什麼做的叫什麼後來改用什麼做叫什麼
風箏為中國人發明，相傳墨翟以木頭製成木鳥，研製三年有成,是人類最早的風箏起源，後來其學生魯班用竹子，改進墨翟的風箏材質，更而演進成為今日多線風箏。
風箏源於春秋時代，至今已2000餘年。相傳「墨子為木鳶，三年而成，飛一日而敗。」到南北朝，風箏開始成為傳遞信息的工具。從隋唐開始的。由於造紙業的發達，民間開始用紙來裱糊風箏。到了宋代，放風箏成為人們喜愛的戶外活動。宋人周密的《武林舊事》寫道：「清明時節，人們到郊外放風鳶，日暮方歸。」「鳶」就指風箏。北宋張擇端的《清明上河圖》，宋蘇漢臣的《百子圖》里都有放賜箏的生動景象。
當今，我國放風箏活動，在對外文化交流，加強與世界各國人民友誼，發展經濟和旅遊事業中發揮著重要作用。
【風箏的歷史】
十三世紀時，義大利馬可·波羅自中國返歐後，始傳到世界各地。
據古書記載：「五代李鄭於宮中作紙鳶，引線乘風為戲，後於鳶首以竹為笛，使風入竹，聲如箏鳴，故名風箏。」故而不能發出聲音的叫「紙鳶」，能發出聲音的叫「風箏」。
古代風箏，曾被用於軍事上之偵察工具 外，更進行測距，越險，載人的歷史記載。
南北朝-風箏曾是被作為通訊求救的工具。梁武帝時，侯景圍台城，簡文嘗作紙鳶，飛空告急於外，結果被射落而敗，台城淪陷，梁 武帝餓死留下這一風箏求救的故事。
北齊-文宣帝高洋，將人綁上翅膀，令人從高塔跳下摔死，名為「生」。
漢朝-楚漢相爭，韓信曾令人製作大型風箏，並裝置竹哨弓弦，於夜間漂浮楚營，使其發出奇怪聲音，以瓦解楚軍士氣。
唐代-將被用於軍事上的風箏,已漸轉化為娛樂用途,並於宮庭中出放風箏.
宋代-把放風箏做為鍛煉身體的功能，百姓在清明節時，將風箏放的高而遠，然後將線割斷，讓風箏帶走一年所積之霉氣。
明代-以風箏載炸葯，依「風箏碰」的原理，引爆風箏上的引火線，以達成殺傷敵人之目的。
清乾隆-即有雙紙控制風箏詳圖尺寸與解說。
日據時代-因軍事的理由禁止放風箏，因為鮮艷的風箏可傳遞給敵方訊息，並提供飛機轟炸的目標。
二次世界大戰美軍曾用特技風箏做活動靶，訓練打靶。
1980年，風箏開始廣受喜愛，除原來雙線外，並演變成三線，四線的技術風箏或特技風箏。
【風箏的起源】
風箏真正的考起源，現在已無法證。有些民俗學家認為，古人發明風箏主要是為了懷念世故的親友，所以在清明節鬼門短暫開放時，將慰問故人的情意寄託在風箏上，傳送給死去的親友。
最早的風箏並不是玩具，而是用於軍事、通訊上。唐代晚期，因為有人在風箏上加入了琴弦，風一吹，就發出像古箏那樣的聲音，於是就有了 「風箏」的叫法。
公元前1000年，中國人最先放風箏。早在信史之前，傳說中國人已會放風箏。相傳公元前四世紀，中國著名工匠魯班（即公輸班）做了一隻風箏，升空三日而不墜。還有一個故事說一名將軍包圍了王宮，利用風箏測量宮牆與己方軍隊的距離。風箏可用於送磚上屋或在風箏尾部繫上魚鉤釣魚。公元1600年，東方的風箏（菱形）由荷蘭人傳到了歐洲。19世紀英國發明家克雷由風箏產生靈感而發明滑翔機。德克薩斯州演員科迪「上尉」，曾利用風箏拖動折疊式小艇，橫渡英倫海峽；1901年再接再厲，乘坐雙箱形風箏飛行，使英國陸軍部大感興趣。不久，飛機取代了軍用風箏，而科迪「上尉」也在1913年駕駛他的新雙翼飛機時失事遇難。1970年，美國太空計劃設計了各種「飛行翼」，使風箏再次成為成年人的玩意兒，例如羅格樂樂折疊飛行翼，本是專為水星號太空船倉安全著陸而設計的，後來被降落傘取代了；但這種折疊翼，結果成為今日懸掛式滑翔機的機翼。風箏飛上天空為飛機飛上天空提供了原理和靈感。
風箏，古時稱為「鷂」，北方謂「鳶」。大多數的人認為風箏起源於中國，而後廣傳於全世界，是一種傳統的民間工藝品。實際上，中國最早出現的風箏是用木材作的。春秋戰國時，東周哲人墨翟（公元前478-392年），曾「費時三年，以木製木鳶，飛升天空．．．」。墨子在魯山（今山東濰坊境內），「斫木為鷂，三年而成，飛一日而敗」。這是說墨子研究試制了三年，終於用木板製成了一隻木鳥，但只飛了一天就壞了。墨子製造的這只「木鷂」（或「木鳶」）就是中國最早的風箏，也是世界上最早的風箏。（約紀元前300年左右），距今已有二千四百年。
直至東漢期間，蔡倫發明造紙術後，坊間才開始以紙做風箏，稱為「紙鳶」。因此可以推斷，中國風箏已有兩千年以上歷史了。
墨子把制風箏的事業傳給了他的學生公輸班（也稱魯班），＜墨子‧魯問篇＞中說，魯班根據墨翟的理想和設計，用竹子做風箏。魯班把竹子劈開削光滑，用火烤彎曲，做成了喜鵲的樣子，稱為「木鵲」，在空中飛翔達三天之久。＜鴻書＞上說：「公輸班制木鳶以窺宋城」。
最初風箏常被利用為軍事工具，用於三角測量信號、天空風向測查和通訊的手段。就如春秋時期，魯班『制木鳶以窺宋城』。
公元前190年，楚漢相爭，漢將韓信攻打未央宮，利用風箏測量未央宮下面的地道的距離。而垓下之戰，項羽的軍隊被劉邦的軍隊圍困，韓信派人用牛皮作風箏，上敷竹笛，迎風作向（一說張良用風箏系人吹簫）漢軍配合笛聲，唱起楚歌，渙散了楚軍士氣，這就是成語「四面楚歌」的故事。
在正史中也有關於風箏的記載，時間較五代更早，其一是南朝的〔侯景之亂〕，梁武帝被侯景圍困，城牆被包圍。曾放風箏向外求援，據南史卷八十「侯景傳」中所述，在梁武帝蕭衍大清三年（公元549年）時，侯景作亂，叛軍將武帝圍困於梁都建鄴（即今南京），內外斷絕，有人獻計製作紙鴉，把皇帝詔令系在其中，當時太子簡文在太極殿外，乘西北風施放向外求援，不幸被叛軍發覺射落，不久台城即遭攻陷，梁朝從此也衰微滅亡。這是簡文施放風箏向外求救不幸失敗的故事。
相傳在公元前五世紀時，希臘的阿爾克達斯就發明了風箏，可惜後來失傳。直到公元十三世紀，義大利人馬可波羅從中國返回歐洲後，風箏才開始在西方傳播開來。
又從其它考據證實，約第十世紀傳至韓國再至日本，十三、四世紀才傳至歐洲。
美國也有放風箏的故事，當時的人們以為雷電與閃光，是宗教上神的怒吼而生恐懼，富蘭格林則利用風箏，證明了雷電與閃光是空中放電的現象，而發明了避雷針。
Ⅱ 什麼叫祭器
祭奠用的東西叫祭器
Ⅲ 怎麼寫重陽節日記250字
重陽節日記：和姥姥過重陽節
農歷九月初九，兩陽相重，故叫「重陽內」，重陽節又是「老人節」。老人們在容這一天或賞菊以陶冶情操，或登高以鍛煉體魄，重陽這一天，人們賞玩菊花，攜酒登山，暢游歡飲。九月重陽，天高雲淡，金風送爽，正是登高遠眺的好季節，因此，登高便成了重陽節的重要習俗。
今天是10月22日，正好學校放假，真「沒想到」可以放下厚厚的書本、沉重的鉛筆，跟媽媽一起輕輕鬆鬆的去姥姥家玩了上一天了.
一進門姥姥就說讓我陪她去登高，正趕上我們的每年一度的菊花花會，姥姥建議去登龍亭，我一聽高興的蹦了起來。 剛進入公園在門新鮮空氣迎面撲來，一眼望去，龍亭好高呀，我能爬得上去嗎?花兒彷彿在對我說：「快一點呀，龍亭並不高哦。」可到了半腰已是大汗淋漓、兩腿發酸，再看看姥姥還在我前面呢，於是我咬緊牙關繼續往上登，不一會兒來到了一個平台，回首望去，後面的人已被踩在腳下，再看遠處的行人像一隻只小螞蟻，汽車像只大蟑螂。瞭望潘楊湖確實像兩顆美麗的明珠鑲嵌在這座歷史古城。
山下的那花兒也好象在對我招手，姥姥看著我也不知疲倦了，只是一個勁的在那對著我笑......我心裡別提有多高興了.
Ⅳ 九月初九開封龍亭辦什麼事
九九重陽節,濃濃敬老情」- 龍亭區民政局開展重陽節敬老慰問活動
Ⅳ 作文花短褲該睡覺了怎麼寫
十三屆菊花節在這里舉行，我怎忍心不看世界上最大規模的菊花展；怎忍心不看菊花的萬姿千容；怎忍心不聽一聽菊花伴樂秋之聲；怎忍心不聞一聞能醉倒人的花香。這是我人生最難得的一次好的機會，不能錯過。金秋十月，秋高氣爽，菊花竟放，十里長街，十里菊花，百里飄香，龍亭上下，錦旗招展，綵球升空，人頭攢動。公園湖畔，到處都是盛開的菊花；到處都是賞菊的人流；到處都是對菊花的嘖嘖贊美聲；到處都充斥著沁人心脾的花香。我們從中門進去，過玉帶橋，經嵩呼、朝門、大殿以至北門廣場，在全長近千米的展覽線上，分別擺設有大立菊、塔菊、九龍菊等千餘種，庄嚴古樸的龍亭建築群，掩映在一片菊海之中。在龍亭大殿前擺設著精品菊花，浪漫的開封人給他們取了很好聽的名字，我們不忍心遺忘，有的人用照像機一一拍攝，有的人用筆在紙上仔細記錄，為以後備查，你聽：紫羅銀星，高原之雲，聖光秋月、千手觀音、麻姑獻瑞，貴妃出浴、天女散花、漁女蓑衣、西湖秋月、黃山雲霧、金碧輝煌、國華游景以及黑麒麟、卷西風、黃鶯舞、粉十八、碧樂春等多個好聽的名字，珍貴的菊花加上這文雅的名稱能不叫你一見而終生不忘嗎？開封人不但浪漫，而且還有深厚的文化基礎。不信你看，構思巧妙的「雙獅迎賓」、「金雞報曉、」「節日禮花」、「菊海騰龍」、「秋菊遇仙」、「陶令採菊」、「菊城相會」、「和諧社會」、「祖國萬歲」等藝術造型，能不叫你流連忘返嗎？站在高高的龍亭大殿上，看著開封四周的城池，隱隱約約的都是菊影，空氣中時不時的飄來淡淡的菊香，真可謂「金秋花朝人影亂，香飄十里動菊城」。回到承德，我思念菊花的情懷始終放不下，查了大量有關菊花的書，使我知道了很多，也懂得了很多。其實，作為中國歷史文化名城和古都開封，對菊花的栽培，已有悠久的歷史，素享盛名，唐代已相當馳名，到宋代，養菊之風十分興盛，每年都栽培了大量的菊花。每逢重陽節，不僅民間有花市，菊花賽，就是宮廷之內，也有插花、養菊、掛菊燈、開菊會、飲菊酒的活動。宋人孟元老在《東京夢華錄?重陽》中，記載：「九月重陽，都下（開封）賞菊有數種，其黃白色蕊若蓮房曰萬齡菊；粉紅色曰桃花菊；白而檀心曰木香菊；黃色而圓者曰金鈴菊；純白而大者曰喜容菊，無處無之。酒家皆以菊花贊賞菊縛成洞戶。宋太守之婿李遵勖曾贊賞菊花為「此花開後更無花」，道出了菊花的名貴和地位，也充分表達出開封人愛菊和惜菊之情。《東坡雜記》中有「近日都下（開封）菊花甚多，皆以地
Ⅵ 龍亭公園今天年卡能用嗎
Ⅶ 古代皇帝有哪些祭典活動
告祭、祭告、祭典、祭祀
都是祭祀神祗或先人
在「國之大事，在祀與戎」的古代，祭祀與保土衛疆是事同等重要的。
炎帝之祀，源遠流長。《史記•封禪書》雲，秦靈公三年（－423），在吳陽「作下畤，祭炎帝」。這是祭祀炎帝最早的記載，但不是最早的祭祀。對炎帝的祭祀，始於黃帝。《路史•後記》雲，黃帝「崇炎帝之祀於陳」。《軒轅黃帝傳》亦雲：黃帝「作下畤，以祭炎帝。」
黃帝以降，歷代踵事增華，崇祀有加。《通典》載：虞舜祀五帝於五府。周代立夏行「郊祀」，季秋「享明堂」，建巳月「大雩」（祭水旱），歲終「礻昔 先嗇」，春始「耕帝籍」，皆配祀五人帝。或特祭神農。秦尊「四畤」上帝，炎帝配赤帝。漢初，祠「五畤」，「南方帝炎帝」；「祀九天」，炎帝代表「南方炎天」。晉襲舊制，郊祀五帝。「後周憲章多依周制，正月上辛祀昊天上帝於圓丘，以其先炎帝神農氏配五帝，天文並從祀」。唐初，定令每歲冬至祀圓丘，以赤帝配五方上帝。唐天寶六年（747）制，「三皇置一廟，五帝置一廟，有司以時祭饗」。唐宋以後，炎帝神農之祀范圍更廣、影響更大。但是，這些祭祀，大多是在王權中心所在地進行的。
陵寢之祭，不知眆自何時。《通典》說：「三代以前無墓祭，至秦代，始起寢陵於墓側。漢因秦上陵皆有園寢，故稱寢陵」。《史記•封禪書》雲：元封元年（－110）漢武帝北巡朔方，「祭黃帝冢橋山」，但言墓祭，未言有園寢。據此，陵寢之祭，當是漢代後的事了。
炎帝之陵偏處南方，遠離王權中心，但陵寢之祭，卻不晚於漢代。《路史•後記》載：炎帝神農氏「葬長沙茶鄉之尾，是曰茶陵，所謂天子墓者，（《郡國志》雲，炎帝神農氏葬長沙，長沙之尾……今郡有萬里沙祠，故曰長沙。《世紀》雲，神農葬茶陵。《衡圖經》雲，茶陵者，所謂山谷生茶茗也。地有陵名者，皆以古帝王之墓……）。有唐嘗奉祠焉（有唐代舊記）。太祖撫運夢感見帝，於是馳節敻求，得諸南方，爰即貌祀，時序隆三獻（廟在康樂鄉鹿原陂上，乾德五年建……）」。
炎帝陵所在地，古屬荊楚，漢屬長沙郡、長沙國達180年。有的研究認為，長沙因之得名的「萬里沙祠」，是祠炎帝的，此說尚待考證。但漢高祖五年（－202），以陵名縣，設茶陵縣（炎陵縣古屬茶陵）是可信的。《路史•後記》這段話明示：在炎陵縣炎帝神農氏，古有陵，漢有祀，唐奉祀，宋修廟。
宋代，炎帝陵寢之祀已成制度，元代未嘗中輟，明清兩代更趨頻繁。現有祭文可稽的「御祭」，明代13次，清代39次。
民國期間，縣府有春秋時祭或應縣民之請,舉行禳災祈福之祭。湖南省政府於1940年10月祭陵一次。此後,由於多種原因,中斷40餘年。1986年,炎帝陵修復。1993年，湖南省人民政府公祭炎帝陵。現已形成重陽節由省、市主典公祭，清明節由縣主典民祭的祭典格局。自1986年始，炎帝陵舉行大型祭祀活動60餘次，前來祭祖謁陵的海內外人士達300餘萬人次。
至於民間祭祀，更是歷史悠久，地域廣泛，形式多樣。祭祀時間隨各地風俗而異。在南方，有源於蠟祭的春節祈福；清明、冬至掃墓祭祖；農歷四月二十六日的生辰祭祀；新糧初上的「嘗新」之祀；遇有自然災害的禳災之祀等。
一位遠古先祖，一座深僻的寢陵，為何有如此巨大的感召力呢？
《禮記•祭法》雲：「夫聖王之制祭祀也，法施於民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能御大菑則祀之，能捍大患則祀之。」這段話的大意是說，古代制定祭禮的原則是，只有為國為民作出了貢獻的人才能享祀。對炎帝神農氏的祭祀，除了「酬功」之外，隨時代不同，文化形象之異，具有更深的意蘊。
（一）作為五帝之一。
成書於東周早期的《周禮》有「祀五帝」和「兆五帝於四郊」之說，但未言其祥。《史記•封禪書》說，秦襄公作西畤，祠白帝；秦宣公作密畤，祭青帝；秦靈公作上畤，祭黃帝，作下畤，祠炎帝。漢高祖二年（-205），「東擊項籍而還，入關，問『故秦時，上帝祠何帝也？』對曰：『四帝，有白、青、黃、赤帝之祠。』高祖曰：『吾聞天有五帝，而有四，何也？』莫知其說。於是高祖曰：『吾知之矣，乃待我而具五也。』乃立黑帝祠，命曰北畤。」《通典》亦雲：「唐虞祀五帝於五府，蒼曰靈府，赤曰文祖，黃曰神計，白曰明紀，黑曰元矩」。上述青（蒼）帝、赤（炎）帝、黃帝、白帝、黑帝，本是太微五精，即太微垣五帝之座，是天上的星宿，又稱五天帝。春秋戰國之際，盛行「五行」說，在祭典中，常以「五人帝」即人間的五個帝王，配祀五天帝，形成五帝系列及其祭祀體系，在這個體系中，炎帝為五人帝之一，配祀赤帝、南方帝或夏神。到戰國末及秦漢時期，又以「五德終始」附會朝代更替，將五帝作為朝代更替周期的象徵去祭祀。炎帝有火德，以火承木、位南方、主夏、尚赤。
以五人帝配祀，除祠五畤外，還有郊天、大享明堂和雩祭等。規模最大、規格最高的是郊天。所謂郊天，就是在郊外設壇祭天。《禮記•禮器》雲：「郊帝於郊，敬之至也。」《通典》雲：「周制，王者必五時迎氣者，以示人奉承天道，從時訓人之義。故月令於四立日及季夏土德王日，各迎其王氣之神於其郊，其配祭以五人帝……夏以炎帝」。《禮記•月令》載：孟夏之月，「其帝炎帝，其神祝融」，「立夏之日，天子親帥三公、九卿、大夫以迎夏於南郊」。漢初，襲秦制，郊甘泉泰畤，祠雍五畤。至漢光武帝建武二年（26），於洛陽城南七里，作圓丘八陛，中為重壇，天地位其上；外壇西，上為五帝位，赤帝配位在丙巳。唐武德初，定令每歲冬至郊天，祀昊天上帝於圓丘，配五方上帝。至宋以後，郊天禮中的五帝之祀才慢慢消失。
郊天為「大報天而主日」，「祀於明堂，所以教諸侯之孝也」(《禮記•祭義》)。在這些祭典中，以五人帝配天，表達的是古人對天地、神只、祖先的敬畏之心和報答之情。
（二）作為農耕文明的始祖
炎帝神農氏制耒耜，奠農工基礎；嘗百草，開醫葯先河,其農業之祖與醫葯之祖的地位，千古不易。大礻昔、藉田，享先農，祀先醫，是對他的特祀。
「大礻昔 」又稱蠟（臘）祭。《禮記•郊特牲》雲，「天子大蠟八。伊耆氏始為蠟。蠟也者，索也；歲十二月，合聚萬物而索饗之也。蠟之祭也，主先嗇而祭司嗇也，祭百神，以報嗇也。」《通典》雲：「臘之義，自伊耆之代而有其禮。古之君子，使之必報之，是報田之祭也，其神神農，初為田事，故以報之。」
蠟祭是最原始的祭祀之一，始自神農氏，後來卻成為對自己即「先嗇」之祀了。初名蠟，夏更名嘉平，殷更名清祀，周復名大礻昔 。秦初稱礻昔 ，後復稱嘉平。漢復名礻昔 ，並沿用到清代。
蠟祭作為一項重大的禮儀，則沿於三代以下。歷代雖有斟酌損益，但大體不改。《禮記•月令》雲：孟冬之月，「礻昔 先祖五祀，勞農以休息之」。孔穎達疏雲：「按雜記，子貢觀蠟雲，一國之人皆若狂者」。《後漢書•禮儀志》亦雲：「季冬之月，星回歲終，陰陽以交，勞農大享臘 」。由此可見，後來的蠟祭之儀，除了保持原始蠟祭祀「先嗇」的本義之外，還有豐收之慶的含義了。
《通典》記載了唐開元年間蠟祭的盛況。皇帝礻昔 日礻昔 百神於南郊。礻昔 前，皇帝及從祀官齋戒。前三日，開始陳設樂器、禮器及御座。礻昔 日未明五刻，設神座，壇上置大明、夜明、神農、伊耆、後稷等一百九十位神主。儀程大致為奠玉幣、毛血、奠玉帛，設饌、盥洗、奠爵如圓丘儀。然後讀祝文、奏樂、行跪拜禮。祀日、月神的祝版、紙帛以火燎之；祀神農的祝版、紙帛則以土埋之。神農氏祝文曰：「維（某）年歲次（ ）月朔日，子嗣開元神武皇帝（諱），謹遣（具位）臣（姓名），敢昭告於帝神農氏：惟帝肇興播植，粒此黎元，今時和歲稔，神功是報，謹以制幣犧齊，粢盛庶品，明薦於帝。尚饗。」
《禮記•禮運》寫到，孔子在參加蠟祭禮儀之後，「喟然而嘆」。他對旁邊的言偃說：「大道之行，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。」「大道之行「指神農時代，孔說他沒有趕上，但看到過志書，因而在觀蠟祭之後，表示出對「天下為公」的神農時代十分景仰，可見蠟祭的影響是何等深刻。
蠟祭於清乾隆十年停止。「清初關外舉行，廟建南門內，春秋設壇望祭。世祖入關，猶踵行之。」（《清史稿•禮志》）。蠟祭雖然停止了，但仍然可以從傳統「春節」中感受「勞農大享礻昔 」之農耕文化遺風余韻。
「藉田」與蠟祭一樣，古已有之。商代的金文中就有「藉田」之辭。《詩經•周頌•載芟》是春耕藉田的樂章。蠟祭行於歲終，「報終成之功」；而藉田行於春始，祈求年穀豐登。
歷代帝王對藉田十分重視，《禮記•月令》載：孟春之月，「天子乃以元日祈谷於上帝。乃擇元辰，天子親載耒耜，措之於參保介之御間。帥三公、九卿、諸侯、大夫，躬耕帝藉。天子三推，三公五推，卿、諸侯九推」。《後漢書•禮儀志》曰：「正月始耕，晝漏上水初納，執事告祠先農巳享。耕時，有司請行事，就耕位，天子、三公、九卿、諸侯、百官以次耕」。劉昭注引賀循《藉田儀》雲，「漢耕日，以太牢祭先農於田所」。又引《舊漢儀》雲，「春始東耕於藉田，官祠先農，先農即神農炎帝也」。《通典》雲，「北齊藉於帝城東南千畝，」「作祠壇於陌南阡西，廣輪三十尺，四陛三譴、四門」，「每歲正月上辛後吉亥，祠先農神農氏於壇上，無配饗，祭訖親耕」。「大唐貞觀三年（629）正月二十一日，太宗親祭先農，藉於千畝之甸」。《宋史》亦載，太宗雍熙五年（988）正月乙亥，親饗神農氏於壇上，以後稷配。禮畢，次詣耕藉位，行三推之禮。「元至大、至正皆命祭先農，祝文曰：『皇帝敬遣某官昭告於帝神農氏』。此神農之祭於藉田也」（《炎陵志》）。明清均行耕藉禮。明太祖，清康熙、乾隆帝，都親耕藉田。雍正時，還將藉田之禮推行到州、縣，並一直沿襲至清末。柬埔寨至今仍有「御耕節」，親王親耕「聖田」。藉田禮儀包括行耕藉禮（享神農炎帝）和天子親耕。其歷史之久，范圍之廣，影響之深，無與倫比。這是在以農為本的中國，歷代王權借重神農炎帝的感召力，親勸農耕，興農固本的一項具有積極意義的舉措。
「祭先醫」也是對炎帝神農氏的特祀。我國傳統醫葯學認為「醫食同源」。炎帝神農氏在開拓耕播農業的同時，發現了醫葯。《帝王世紀》載，炎帝神農氏「嘗味百草，宣醫療疾，救夭傷人命」。《史記補三皇本紀》亦有：「以赭鞭鞭草木，始嘗百草，始有醫葯」之載，故尊炎帝神農氏為「先醫」。
炎帝神農氏對於醫葯的貢獻，始見於《世本》，繼有漢代的《新語》、《淮南子》等著作。成書於東漢末年的我國第一部葯物學專著，總結了炎帝神農口口相傳的葯學知識，並名為《神農本草經》，將發現醫葯的功勞歸於炎帝神農氏。
祀「先醫」之禮，始自元代。《元史•祭祀志》雲，「元貞初年，初命郡國通祀三皇……歲春秋二季行事，以醫師主之」。《春明夢余錄》說，「至於有元，自國都以至郡縣，皆立三皇廟，於醫者之學，如宣聖釋奠禮」。
明代以來，「尤以醫道關系民生至重，乃即太醫院立廟，以祀三皇」。清代亦於太醫院內設三皇殿，祭祀先醫。《清史稿•禮志》雲，「先醫，初沿明舊，致祭太醫院景惠殿，歲仲春上甲，遣官行禮。祀三皇，中伏羲，左神農，右黃帝」，「禮部尚書承祭，兩廡分獻，以太醫院官，禮用三跪、九拜、三獻」。隨著現代醫葯學的發展，「祀先醫」之禮在大陸已經消失，但「神農嘗百草」的口碑仍廣為流傳。
（三）作為中華民族始祖
中華民族自古以來，便以炎黃子孫自謂，尊炎黃二帝為共祖。故春秋左丘明著《國語》，有「夫亡者豈無寵，皆黃炎之後」一說。
由眾多氏族融合而成的古華夏族，始於炎帝時代。到黃帝時代，進一步鞏固和壯大，先秦已基本具備雛形。此後，又經過幾次民族大融合，至漢、唐，以古華夏族為主體，聯合成長、壯大於中華大地的各個民族，逐漸孕育為以多民族為主要內容，以多元一體文化為主要特徵、超越狹義血緣關系的中華民族這樣一個共同實體。人們從中華民族最古老的始興與統一，以及中華文化源遠流長的意義上，仍以炎黃為中華民族的始祖，並且作為中華民族原初締造者、始興與統一的象徵、凝聚力與認同感的共同標志。於是，對炎帝神農氏的祭祀，又有了新的意蘊了。
這種意蘊，在祀典中表現為，由重視天地之祀，趨向更加重視先祖之祀，並隨著中華民族的壯大而丕顯。至宋代，在歷經漢、唐的興衰存亡之後，進一步深化。因而宋太祖在江山初定，百廢待興的乾德初，即「命李昉、盧多遜等分撰歷代帝王碑，遣翰林侍詔孫崇望等分詣諸廟，書於石」。「詔三年一享」、「造祭器，送諸陵廟」，「各置守陵戶五」，並遣官詣陵致祭。明太祖亦於乾符初握的洪武三年，即「訪先代帝王陵寢」，「自伏羲、神農，各制袞冕，函香幣，遣秘書監丞陶誼等往修祀禮，親制祝文遣之，每陵以白金二十五兩，具祭文修葺陵廟」（《炎陵志》）。在明代的「御祭文」中，幾乎都有祈祝國泰民安之辭。
應該提到的是，在歷史上，活躍於古夏地域外的一些民族，亦曾建立過若干割據皇朝，但他們仍追溯炎黃二帝為其先祖。北周，為鮮卑後裔宇文泰所建。《周書.帝紀》載：「太祖文皇帝......其先出自炎帝神農氏。」他的兒子孝閔帝即位後，詔稱：「予本自神農。」遼為契丹族所建，元代脫脫撰《遼史》，直書：「遼之先，出自炎帝，世為審吉國。」發祥於古華夏以此的元、清兩代，他們入主中原之後，很快地認同並融入中華文化。元代除沿襲古制，行「郊天」禮、「祀岳瀆」之外，十分重視祭先農、耕藉田，奉三皇、祀先醫。有元一代，未曾稍怠。至元年間，大學士阿沙不花曾奉命詣陵致祭。清代入關以後，亦於順治八年（1651），欽定帝王陵寢祭祀：「酃神農」，並欽遣侍讀學士白允謙詣陵致祭。此後，凡國有大事，皆詣陵告祭。在現存的37篇「御祭文」中，告即位、親政、復儲的11篇，告靖邊、軍功的6篇，告災祈福的1篇。
古華夏文化母體隔海相望的台灣，對炎帝神農氏的祭祀同樣源遠流長。台灣的神農信仰，至少始於明代。至今台灣以炎帝神農氏為神主的廟宇達一百三十餘座，分別尊稱為炎帝、炎王、五穀先帝、五穀爺、神農大帝、先農、先帝爺、葯王大帝等。離家渡海，開墾台灣的先民們，對炎帝神農氏除了奉以農神葯神，祈祝豐收吉祥之外，更多的是「數典念祖」，不忘根本。
到了近代，中華兒女經過爭生存，謀統一，求發展，圖富強長期艱苦卓絕的斗爭，敬祖愛國之情已愈來愈強烈。於是就有了辛亥革命前夕，同盟會會員在炎黃二帝陵前的慷慨陳詞；就有了抗戰期間，中共中央副主席周恩來的疾筆奮書：「中華終竟屬炎黃」；
湖南省主席、第九戰區司令長官薛岳的披心瀝膽：「岳荷炎帝余澤，捍衛湘土，飲水不思源，何異數典忘祖乎？」於是也就有了上世紀八十年代，由海內外炎黃子孫共同發起，社會各界共襄盛舉，對炎帝陵的整修；台灣數十個炎帝神農廟，來炎帝陵為炎帝神農祀像開光；也就有了省市人民政府和海內外社會團體對炎帝陵的多次隆重祭典；「中華炎黃聖火」，炎帝陵「炎帝聖火」取火種儀式。
如果說，「五帝之祀」是慎終追遠，對天地、自然、先祖的敬畏和酬答，而祀「先嗇」、「先醫」是報本返始，對農耕文化的推崇和承傳，那麼始祖之祭，則是敬祖愛國、表達對國家統一、民族昌盛的強烈願望。
古之祀典，強調「生於心」。《禮記•祭法》雲：「夫祭者，非物自外至也，自中出生於心也。心怵而奉之以禮，是故賢者能盡祭之義。」祭祀次數要求不煩不怠：「祭不欲數，數則煩，煩則不敬。祭不欲疏，疏則怠，怠則忘」（《禮記•祭義》。至於儀典，乃歷代相沿，或因時因地因事各有斟酌。
炎帝陵祀典，宋始有定例。《宋史.禮制》載：「乾德初詔：歷代帝王，國有常享，著於甲令，可舉而行。......按祠令，先代帝王，每三年一享，以仲春之月，牲用太牢，祀官以本州長官，有故則上佐行事。」又定「太昊、炎帝以下……歲春秋祀以太牢」。宋開寶五年，易為五年一祀。詣陵致祭，則無常例，大致國有大事才遣官告祭。如淳熙十四年（1187）六月，天下大旱，宋孝宗詔「衡州葺炎帝陵廟」（《宋史•本紀》），並遣官告祭，禳災祈福。
明初定議，「每三年出祝文、香帛，傳制遣太常寺樂舞生齋往，命有司致祭。又命所在官以春秋仲月上旬擇日致祭。又定每三年遣祭陵廟之歲，則停欽天山廟祭。」規定「遣使詣各陵致祭，陵置一碑，刊祭期及牲帛之數，俾所在有司守之。」
清代祀典，雖因明代舊制，但顯添厚重。《清史稿》雲：「凡巡幸所蒞，皆祭陵廟，有大慶典，祭告亦如之。」如康熙二十一年（1682）平滇亂之後，「遣官致祭，頒冊文、香、帛，給黃傘、御仗、龍纛各二，凡成武功，皆祭如典」。遣官詣陵致祭的禮儀十分冗雜。據《炎陵志》載，祭前，由欽天監擇定宜祭之日，翰林院撰擬祭文，太常寺、工部、戶部分別預備祭品、儀仗。由禮部開列侍郎以下，四品以上堂官名單，題請欽派致祭官。致祭官行前一日齋戒，屆期赴禮部恭取祭品、祭文、儀仗，如遇皇帝親閱，則另有程序。告祭官至地方後，各官朝服跪迎，並恭奉御祭文、香帛置龍亭內，供公所中堂，各官行三跪九叩首禮。祭前三日，告祭官齋戒，地方官備鼓樂、儀仗，行一跪三叩首禮，迎龍亭於祭所。祭前一日，告祭官省視祭品、祭器，地方官監視宰牲，然後率禮生演習禮儀。祭日四鼓，陳設祭器、祭品、牲俎，樂工，然後集廟門外恭候。五鼓，告陪祭官各朝服，由東戟門入殿。待擊鼓三嚴，告、陪祭官就位。儀式為前後行三跪九叩首禮，中間三獻、讀祭文。迎神、初獻、亞獻、終獻、受胙、撤饌、送神等均歌樂章。執事禮生達三十九人。陳設為，御祭紫降香、沉速香、綾壽幣各一；祭器為爵、俎、登、鉶、簠、簋、籩、豆、篚、罇等四十一件；祭品為牛、羊、豕各一，羹、黍、稷、稻、梁、型圤、薧魚、棗、栗、榛、蓤、茨、鹿脯、餅、菹、醢等二十六種；燭二品。時祭，即於每歲春秋仲月吉日，「由守土正印官一員致祭，執事以禮生。」「陳設及行禮儀節與遣官告祭同」，「惟無樂歌」（《炎陵志》）。祭文，由禮部頒發。乾隆年間定例，炎帝陵大祭「該銀二十一兩」，「春秋二季原額銀二十兩」（《炎陵志》）。
現代祭典，乃在陵殿前舉行。陳設為谷、豆類（九十九種）、干、鮮果（九十九種）、鮮活中草葯（九十九種）。主祭、陪祭、參祭人員各佩胸花標識，由儀仗隊引導，步行至朝覲廣場。屆時，鑼鼓、角號齊鳴，龍獅騰舞，數十支嗩吶奏古樂《大開門》，午門徐徐開啟。隊伍由花籃引導，依次由午門入，至行禮亭敬香、三鞠躬，然後肅立恭候。九時九分，祭祀儀式開始。儀程主要有：
⑴典禮儀式開始；
⑵主祭人就位；
⑶擊鼓九通，鳴金九響；
⑷鳴炮、奏樂(樂隊演奏古樂)；
⑸敬獻供品(五穀、三牲、鮮果)
⑹敬獻花籃；
⑺向中華民族始祖炎帝神農氏(座像)三鞠躬；
⑻主祭人恭讀祭文；
⑼焚帛書；
⑽鳴炮、奏樂、禮成。
儀式結束後謁陵。
儀式不是固定的，可酌情增減。增加的如介紹參加祭祀的團體或主要人員、宣讀祝賀活動的電文、接受捐贈等。儀式前後，在廣場舉行民間文藝表演。重大祭祀活動則刊碑紀念，並在謁陵後舉行揭碑儀式。
台灣對炎帝神農氏的祭祀活動，以民間為主，多在農歷四月二十六日神農大帝誕辰日進行。鍾宗憲先生曾撰文介紹，台北縣三重市先嗇宮一九九二年祭典盛況：「四月二十五日上午，由善信匯集一百多輛之大鼓車、南北管車、車鼓亭等車隊，從先嗇宮迎神出發，巡繞市境，市民們則在自家門口擺放香案牲禮祭品，當巡境隊伍經過時，雙手持香遙拜，並燃放鞭炮；是日，民眾依例外燴宴客，各地食客絡繹不絕，一時熱鬧非凡，交通為之堵塞。」其盛況所致，「三重市民代表會因代表參與迎神活動，出席人數不足而流會。」「四月二十六日上午十時，為誕辰祭典正式開始，由市長陳景峻親自主祭，循古禮行三獻禮，地方人士均各有所司，與前日之盛況相較，顯得庄嚴肅穆。」
台灣社團在炎帝陵舉行的祭祀儀式則較為簡單。一九九○年，台北市姜氏宗親會祭陵儀式為：⑴祭祀儀典開始；⑵鳴炮；⑶主祭者就位；⑷陪祭者就位；⑸全體肅立；⑹上香；⑺獻花；⑻獻供；⑼讀祭文；⑽向始祖炎帝神農氏聖像敬禮；⑾自行上香祭拜；⑿恭焚祭文紙帛；⒀贈送紀念牌；⒁鳴炮；⒂禮成。祭祀後謁陵。近幾年，台灣祭陵團體日增，儀式各異。有的著統一服裝(古裝)；有的帶炎帝塑像，在炎帝陵殿「開光」；有的仍行三跪九叩首禮，十分虔誠。
今日之炎帝陵，以華夏始祖的歸根之地和中華文化的發端之源，成為我們民族永恆的感情紐帶、不朽的精神聖山。她以跨越時空的力量，牽引著華夏兒女，跨洋過海，翻山越嶺，步入其間。詣陵祭祖，所含蓄的文化意蘊和顯示出的文化張力，是五千年文化的沉澱和升華。
一爐馨香、裊裊不絕，燒燃了數千年，祈祝著「民富國強」。這是民族的夙願，是億兆子孫的心香
Ⅷ 小學三年級重陽節日記怎麼寫
我們推著母親沿東面的盤山路上山，當輪椅和母親一起被推上山頂時，吸引了不少羨慕的目光，而此時的母親更開心得像個孩子。在刻有漢白玉浮雕烈士紀念碑前，母親與一些素不相識的老人們聊起家常，喜悅之情溢於言表，我用照相機記錄下了這其樂融融的一幕。
農歷九月稱為「菊月」，在菊花傲霜怒放的重陽節里，登高和觀賞菊花是節日的一項重要內容。這是2003年重陽節記錄下的母親的一組圖片，當時89歲的母親身體尚好，重陽節那天恰逢「國慶」長假期間，我和家人用輪椅推著母親去登高和賞菊。老年人登山秋遊，可以開闊視野，交流感情，鍛煉身體。
烈士山公園是城區中的一座紀念性公園，公園總面積37。5萬平方米，有紀念區、老年活動區、水景區、兒童活動區4個分區。紀念區以烈士山峰為主景。山峰海拔高度為97。5米，北坡是250級台階，象徵著紅軍二萬五千里長征。我們推著母親沿東面的盤山路上山，當輪椅和母親一起被推上山頂時，吸引了不少羨慕的目光，而此時的母親更興奮得像個孩子。在刻有漢白玉浮雕烈士紀念碑前，母親與一些素不相識的老人們聊起家常，喜悅之情溢於言表，我用照相機記錄下了這其樂融融的一幕。
上山難下山更難，為防止輪椅失控下滑，採用上面拽下面頂的辦法，順原路下山後又推著母親經勝利廣場去公園賞菊，時逢國慶期間，燦爛的鮮花和遊人的笑臉把廣場和公園裝扮得格外美麗。各式花壇營造出一片花團錦簇、欣欣向榮的景象。在親人的陪伴下，徜徉在花海中，母親一臉的幸福與快樂。
又是一年重陽節，景色依舊，物是人非。今年國慶10點鍾，93歲的老母親安詳地走到另一個世界裡，在那裡她還會賞菊登高嗎?早晨，我獨自登上山頂，一路上尋覓著回憶著，在登山晨練的老人中間尋找母親的身影，我祝願天下的老人永遠健康快樂