青竹重陽節

1. 把 九月九日憶山東兄弟 改寫成散文

最佳答案《九月九日憶山東兄弟》

作者：(唐)王維

獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親。

遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。

【解題】

重陽節來臨的時候，思念那遠在山東的兄弟（親人）。

【註解】

1、登高：陰歷九月九日重陽節，民間有登高避邪的習俗。

2、茱萸：一種香氣濃烈的植物，傳說重陽節扎茱萸袋，登高飲菊花酒，可避災。

【韻譯】

獨自流落他鄉，長做異地之客，

每逢佳節良辰，越發思念眷親。

遙想今日重陽，兄弟又在登高，

他們佩帶茱萸，發覺少我一人。

【評析】

2. 我家祖墳去年我砍了根青竹掛柳，今天重陽節我去掃幕那隻竹子居然活在那裡，我想問問那根竹子要不要拔掉

拔掉？！拔你個頭哇！你知道么？這樣寓意著「死而復生，吉祥福相」知道不？你拔掉它，倒你一輩子霉！（我是網路算命女，包你命相好！）

3. 劍網3青竹老人7個青竹葉子後續任務怎麼做

先答應青竹老人的要求尋找酒叟，酒叟在聽泉私塾的房頂上，玩家需要花費30金買酒，再交給npc獲得道具青竹葉子的獎勵。吳憂傳奇網游一直在路上。

4. 有關春 夏 秋 冬 春節 元旦 中秋 重陽 清明 端午 元宵的詩句

有關春、夏、秋、冬、春節、元旦、中秋、重陽、清明、端午、元宵的詩句

春：

沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風。——《絕句》

春風又綠江南岸，明月何時照我還。——《泊船瓜洲》

春未老，風細柳斜斜。試上超然台上看，半壕春水一城花。煙雨暗千家。——《望江南》

不知細葉誰裁出，二月春風似剪刀。——《詠柳》

夏：

小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭。 —— 楊萬里《小池》

綠樹陰濃夏日長，樓台倒影入池塘。 —— 高駢《山亭夏日》

連雨不知春去，一晴方覺夏深。 —— 范成大《喜晴》

仲夏苦夜短，開軒納微涼。 —— 杜甫《夏夜嘆》

秋：

相逢秋月滿，更值夜螢飛。——王績《秋夜喜遇王處士》

長江悲已滯，萬里念將歸。況屬高風晚，山山黃葉飛。——王勃《山中》

長安一片月，萬戶搗衣聲。秋風吹不盡，總是玉關情。——李白《子夜吳歌·秋歌》

戍鼓斷人行，邊秋一雁聲。露從今夜白，月是故鄉明。——杜甫《月夜憶舍弟》

冬：

六齣飛花入戶時，坐看青竹變瓊枝。——唐·高駢《對雪》

黃昏門外六花飛，困倚胡床醉不知。——宋·樓鑰《謝林景思和韻》

寒風摧樹木，嚴霜結庭蘭。——漢·樂府古辭《古詩為焦仲卿妻作》

北風卷地白草折，胡天八月即飛雪。——岑參《白雪歌送武判官歸京》

春節：

玉兔將臨門，祝福處處存。爆竹天天笑，喜事朝朝聞。——《新年好》

爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇。千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符。《元日》

元旦：守歲阿戎家，椒盤已頌花。——《守歲》

中秋：此夜十分滿，中秋萬古情。——《中秋月下有感戲效樂天》

重陽：自得休心法，悠然不賦詩。忽逢重九日，無奈菊花枝。——《九日示大圓洪智》 宋·陳與

清明：清明時節雨紛紛，路上行人慾斷魂。——《清明》

端午：角黍菖蒲酒，年年舊俗諳。采衣君自樂，白發我何堪。靜味瑤華句，閑思玉柄譚。報之長命縷，祝慶在圖南。——《和李秀才端午日風寄》

元宵：去年元夜時，花市燈如晝。月上柳梢頭，人約黃昏後。 —— 歐陽修《生查子·元夕》

5. 劍網3食霞樓青竹老人在哪 酒叟在什麼位置

竹老人在監察使位置往大唐監獄方向走，靠近大唐監獄那個小樓的二樓，酒叟在聽泉私塾的房頂上，到了地方實在找不到可以切換海鰻焦點到友好npc查找

6. 詩詞涉及竹

竹子，又名竹，四君子之一，歲寒三友之一。

竹子，品種繁多，有箭竹等，多年生禾本科竹亞洲植物，莖為木質。竹枝桿挺撥，修長，四季青翠，傲雪凌霜，倍受中國人喜愛，與梅、蘭、菊並稱為四君子，與梅、松並稱為歲寒三友，古今文人墨客，愛竹詠竹者眾多。

關於竹子的詩句，描寫竹子的詩句

1、松竹翠蘿寒，遲日江山暮。 曹組《卜運算元蘭》

2、獨坐幽篁里，彈琴復長嘯。 王維《竹里館》

3、些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關情。 鄭燮《濰縣署中畫竹呈年伯包大丞括》

4、深林人不知，明月來相照。 王維《竹里館》

5、月色穿簾風入竹，倚屏雙黛愁時。 顧敻《臨江仙月色穿簾風入竹》

6、歡宴良宵好月，佳人修竹清風。 吳文英《風入松麓翁園堂宴客》

7、竹柏皆凍死，況彼無衣民。 白居易《村居苦寒》

8、竹色溪下綠，荷花鏡里香。 李白《別儲邕之剡中》

9、綠竹半含籜，新梢才出牆。 杜甫《嚴鄭公宅同詠竹》

10、瑤池阿母綺窗開，黃竹歌聲動地哀。 李商隱《瑤池》

11、綠竹含新粉，紅蓮落故衣。 王維《山居即事》

12、窗竹影搖書案上，野泉聲入硯池中。 杜荀鶴《題弟侄書堂》

13、紙屏石枕竹方床，手倦拋書午夢長。 蔡確《夏日登車蓋亭》

14、綠竹入幽徑，青蘿拂行衣。 李白《下終南山過斛斯山人宿置酒》

15、竹馬踉蹡沖淖去，紙鳶跋扈挾風鳴。 陸游《觀村童戲溪上》

16、水繞陂田竹繞籬，榆錢落盡槿花稀。 張舜民《村居水繞陂田竹繞籬》

17、翻空白鳥時時見，照水紅蕖細細香。 蘇軾《鷓鴣天林斷山明竹隱牆》

18、荷風送香氣，竹露滴清響。 孟浩然《夏日南亭懷辛大》

19、殷勤昨夜三更雨，又得浮生一日涼。 蘇軾《鷓鴣天林斷山明竹隱牆》

20、林斷山明竹隱牆。 蘇軾《鷓鴣天林斷山明竹隱牆》

7. 中國傳統文化和習俗

1、傳統節日

中國有各種各樣的傳統節日，很多事情有各種禮儀和習俗。漢民族傳統節日近50個。

如下是15個主要節日：春節、上元節（元宵節）、花朝節（百花生日）、上巳節（三月三）、寒食節、清明節、端午節、七夕節、盂蘭盆（鬼節）、中秋節、重陽節、冬至節、臘八節、祭灶日（小年）、除夕。每個地方還有地方和民族的特色。

2、中國戲劇

京劇、越劇、秦腔、潮劇、崑曲、湘劇、豫劇、曲劇、徽劇、河北梆子、皮影戲、川劇、黃梅戲、粵劇、花鼓戲、巴陵戲、木偶戲、梨園戲、歌仔戲、廬劇等。

3、語言文字

漢語是我國使用人數最多的語言，也是世界上使用人數最多的文字。我國除漢族使用漢語外，回族、滿族、畲族也基本轉用漢語。

現代漢語有標准語〔普通話〕和方言之分。漢語方言通常分為十大方言：官話方言、晉方言、吳方言、徽方言、閩方言、粵方言、客家方言、贛方言、湘方言和平話土話。 從語言系屬來看，我國56個民族使用的語言分別屬於五大語言：漢藏語系、阿爾泰語系、南島語系、南亞語系和印歐語系。

4、漢語詞彙

詞彙是文化最基本的載體。漢語詞彙則是在文化發展過程中不斷開成或演變而來的，其本身就有很深的文化內涵。只不過，普通人不太了解而已。如：真心、真實、真相、真諦，這四個詞語都來源於佛家。

5、衣冠服飾

漢族衣冠服飾始於黃帝，備於堯舜，各朝代形制不同，中國還有受其他民族文化影響而誕生的服飾。少數民族服飾種類較多，如苗族的"嘔欠"、"嘔欠嘎給希"、" 嘔欠濤"。

8. 青竹桿，十八節，頭頂爬個關老爺（打一食物

樓上很全了
我補充點民俗

朱家尖民俗風情

一、漁業
1. 造船 漁民造船，要擇吉日良辰。開工前，要用三牲福禮敬請天地神靈，向大木師傅敬酒、送「紅包」。新船梁頭(龍骨)定位時要披紅掛彩；裝淡水的「水艙」梁頭合攏處要襯銀洋(或銅板、銅錢)，並用銀釘(或銅釘)釘合，漁民稱它為「船靈魂」，亦稱「水靈魂」。最後一道工序裝船「眼睛」，叫「定彩」。「定彩」也要選擇吉期，並付給大木師傅雙份工錢和「紅包」。施工時要在船尾欄板上貼上「海不揚波」的橫幅，由大木師博按五色彩條(五行)紮好的銀釘，嵌釘好「眼睛」，用紅布把「眼睛」蒙上。新船下水時，再揭去紅布，稱「啟眼」，由身強力壯、父母雙全(有福氣)的幾十名青壯年在敲鑼打鼓、鞭炮齊鳴的氣氛中將船徐徐「赴水」(推入水中)，諧音「富庶」，以示吉利。赴水時，東家站在船頭上向木工師傅和圍觀者拋分饅頭，即謂「新船下水拋饅頭」。

2. 船關菩薩 漁船後艙，設有神龕，專供船關菩薩(老爺)，叫聖堂艙。新船赴水時，要用三牲福禮向船關菩薩「祝福」。金塘流網船和枸杞等地的小對船供奉女菩薩，大對、背對、大捕船上供奉男菩薩。船關菩薩兩旁有兩個木雕小神像，一個叫順風耳，一個叫千里眼。「祝福」除漁船赴水時進行外，每汛出海時也要進行，漁汛結束時還要「散福」。每次「祝福」或「散福」，都要用豬頭、全鴨、鮮魚作供品。供畢，由老大從豬鼻上割下一塊肉拋人海中，大夥才分食。近洋張網漁民，則於每年立夏、端午、重陽節，到張網桁地「祝福」。

3. 祭海 舊時，漁船每汛出海生產前，要在船上祭告神祗，向神明行跪叩禮後燒化疏碟，稱為「行文書」。由老大捧一杯酒潑人海中，並拋少許肉塊人海，叫「酬遊魂」，以祈禱漁船出海順風順水。這天，船上眾人忌講不吉利的話，不許吵架。

二、 農業
4. 掛春牛圖 立春日，農家都要掛春牛圖。圖中的牛棺或手牽牛繩緊走，或騎在牛背上悠閑吹笛，以示該年生產的忙閑；圖中還標著一年的生產節氣和潮水漲落時辰，實系一種古老的農事掛歷。

5. 浸種 農戶俗稱浸谷種為「秧子落缸(桶)」。秧子上要放一張紅紙，壓一把鐮刀「鎮邪」。

6. 敬牛倌 舊時春耕結束，東家要請牛倌(看牛囝)和長工、短工吃一餐酒肉飯，俗稱「打散」。看牛囝坐上位，東家要備兩只白煮雞蛋敬送牛倌。吃飯時先由作頭長工講幾句吉利話，如「先吃舌蹋，稻桶甩脫」等等。如果東家不請這一餐，牛倌就要到處唱「種田不打散，三畝田割攏吃一餐」之類的不吉利山歌。解放後，此俗廢。80年代土地實行承包後，農戶仍很敬重農忙時節的幫工，盡力給予款待。

7. 迎龍求雨 舊時遇久旱，農民習慣請龍求雨。由地保或村裡長為首，聚集村民，扎一稻草龍，備帶三牲禮品，執水幡(青竹棒上掛紙幡)，到「龍潭」旁進行供祭，見潭中出現魚、蝦、蛇類等水族，捕得其一作為「龍王」替身盛於葫蘆(或缽盂)中，放入「龍亭」，抬回供奉，待下雨或七天以後才把水族送回龍潭。請了龍不下雨，農民便將「龍王」暴曬於烈日下，俗稱「烤龍王」。縣城附近的農民，還要將「龍亭」抬到縣衙中，叫縣官跪拜叩求。縣官往往親至衙門外迎接「龍王」。解放後，宣傳唯物主義，且境內陸續修建起了大小水庫及溝渠，基本解決了久旱不雨帶來的災荒，此陋俗乃絕。

8. 打果樹 如遇果樹不結果，主人便在除夕夜去鞭打，叫做「勿會生，年三十夜打」。如李樹不結李子，就在樹上掛一隻破草鞋，一人執鞭打草鞋，邊打邊問：「儂會生勿會生?」另一人在旁連連應道：「明年會生了!明年會生了!」解放後，此俗不多見。

9. 孵鵝禁忌 孵鵝時農民要在窩旁放鐵器(刀、剪之類)「鎮邪」，要揀漲潮時辰落窩的鵝蛋作種，並且要將備孵的鵝蛋放在主婦用的圍身布衩里，然後一齊放入孵窩，以為這樣才可使小鵝一齊出窩。種鵝生蛋時，不能生一個拾一個，必須在窩里留一個，以為這樣可防鵝娘歇窩不生。

三、手工業
10. 祭溜頭神 解放前曬鹽要經過引潮、刮泥、淋鹵等工序，鹽民對淋鹵的溜頭看得很神聖，要備三牲祭品祭祈溜頭神，祈求豐收。解放後，此俗漸止。

11. 各種手藝的學徒拜師之日謂起師。學徒期中，學徒在春節、端午、中秋、重陽等節，須向師傅送禮。若同席就餐，師傅坐上位，徒弟坐下位，且要先為師傅篩酒、盛飯。待師傅動筷，徒弟方可吃飯；師傅放下碗筷，徒弟也得放下。學徒期三年，學滿後謂「滿師」。

12. 手藝業同行間不可拆台，一個作坊只可有一個包作師傅(即「作頭」)；被邀參加工作的師傅無論手藝多高、資格多老，須聽從包作師傅調度；若東家請兩個以上包作師傅作業的(即「劈作做」)，兩套人馬互不幹涉，但各顯手段，互相競爭，謂「別場」。

13. 各種手藝的師傅同桌吃飯，座次應是：石匠坐上位，木匠坐東側，泥水匠坐西側，漆匠坐下位，並要給同桌各位篩酒。

14. 上述習俗大都沿傳至今，但師徒同席已無嚴格的規矩，多可平起平坐了。

四、風禮習俗
15. 婚 禮 新婚女子三日王 傳說這是宋高宗立下的規矩。康王為紀念搭救過他的紅姑，下旨舟山女子出嫁，可戴鳳冠，披露帔，鋪紅氈，坐花轎，舉大宮燈，揚布讕旗，吹吹打打喜慶三日。解放後，坐轎等習俗消失，但喜慶三日熱鬧一番，一直被島民所沿襲。

16. 定 親 舊時定親皆憑父母之命、媒灼之言，且講究門當戶對，故有「牆門對牆門(指大戶)，籬笆對籬笆(指以籬笆充院門的貧苦戶)」之說。先由男方托媒傳話，請算命先生卜吉，若「八字」相諧，則具果品遣媒人往請女方生辰，謂「請庚帖」，女方同意送「庚帖」給男方，謂「過帖」。男方把雙方生辰「八字」置於灶神龕，三日內卜之不吉，便送還女方庚帖，卜之吉，則婚事定。再請媒人持婚書及禮物送往女家，謂「納吉」，也叫「發送」。女方將預先為女婿及其父母等長輩准備好的鞋子、筆墨紙硯、綉袋等物放入男方禮擔中作回禮，叫「過書」。然後，男方將聘禮(錢幣)、樣紅(首飾，多為戒指、耳環和衣料)、酒餅(點心)送往女家，謂「下聘」或「下定」。解放後，提倡戀愛自由，不再有諸多繁文縟節，但少數人仍講究八字相諧和聘禮多少。

17. 迎 親 由男方擇定吉日。婚期前日，男方要派人(一般為父母雙全的男青年)去女方搬奩物，謂啪「搬嫁妝」。嫁妝多少不一，多的十箱十櫃，最少也有夜桶(子孫桶)、火囪(取暖爐)、家工籃(盛放剪刀、尺、針線、零布等物的器皿)三件。男女雙方家中都要辦酒宴。女方辦「開面酒」，新娘要請墮民嫂絞面，謂「開面」，男方辦「豬肝花油蘿卜羹」。入夜，由一或三位爹娘雙全的未婚男青年與新郎(共二人或四人，以此湊成雙數)同宿新房。次日凌晨，男方具牲禮祀神，謂「享先」。迎親時，以墮民為使者，備花轎、請樂隊至女家。女方攔轎阻止。使者「以錢饋門」得以入，謂「開門鈿」或「開門紙包」。新娘上轎前，要吃「上轎飯」，第一口吐回父母床頭，示意不忘養育之恩。新娘或由兄弟「抱上轎」，或由童女「領上轎」，上轎後，女方兄弟或母親持一碗水潑於轎上或停轎處，意為「嫁出去的囡，潑出去的水」，不準回頭。中途，送娘要將轎內火囪灰倒掉一些。轎至男方，由童女請出轎，新娘要先過馬鞍(木雕小鞍)，謂「跨鞍入華堂」，再踩著麻袋至堂前，謂「傳袋(代)」。解放以後，潑水、童女領上轎、跨鞍等俗已廢。新娘步行或用自行車(80年代多用汽車)送至夫家，但享先等俗廢而復萌。

18. 拜見鈿 拜堂時，一拜天地，二拜祖宗，三拜父母長輩。拜長輩時，新娘要致甜茶一杯，並與新郎一起跪拜。長輩都有包著錢幣的紅包相贈，謂「見面禮」，也叫「拜見鈿」。此俗在鄉村今仍盛行，但新郎新娘不再跪拜，改用鞠躬或合掌禮拜。

19. 叩頭鈿 新娘也要備一些裝有少量錢幣的紅紙包，准備在接受夫家主要親屬的小孩叩見時分送，謂「叩頭鈿」。相傳，在使用金屬幣時，新娘將銅幣用綵線紮好，系以纓墜，掛於前來叩頭的小孩胸前，故稱「新娘子銅鈿牌」。今此俗仍行，但小孩不再行叩頭禮，新娘只需把紅包交其婆婆分送即可。

20. 討個「生」字 拜堂後，新娘入洞房，由一長者捧喜果盤至堂前，將盤中十多樣乾果拋向華堂，讓賀客小孩搶食。各果都有吉祥之意，棗子謂「早生貴子」，桂圓謂「蟾宮折桂」。還故意摻進生的花生、瓜子、黃豆等，小孩食之，不約而同會喊「生的」、「生的」。新郎家圖的就是討個「生」字，意謂新娘不久就會生下貴子。

21. 阿姑代拜堂 在漁村，如遇新郎出海生產因風暴等情況不能趕上婚期時由新郎的姐妹代替拜堂，並在新房內籠養一隻公雞，公雞頸上懸一紅布條喂以飯食。新郎回來後，才將公雞放出，俗謂「阿姑代拜堂，公雞陪洞房」。此俗已廢。

22. 賀 郎 有兩重內容：一、新郎的舅媽、姑媽等至親，在婚期臨近前要送老母雞、胖蹄等給新郎補養身體。二、喜日筵散後，主人於新房內設糖果、菜餚，邀親朋八人入房圍坐，互唱賀郎調，其餘賓客站立四周，笑鬧相賀，這是朱家尖婚禮中的傳統習俗之一。解放後，此俗仍存，但有變化，一般為晚宴後由男女儐相若干在華堂圍坐於「賀郎桌」(由三張八仙桌拼成)的兩邊，新郎新娘坐上位，二位郎頭儐(賀會的主持人)坐下位，賓客站立四周，以說唱嬉鬧相賀。男女儐相也可互賀以增加熱鬧氣氛。郎頭儐以唱賀郎調為主，「賀郎調」七字一句，多系演唱人即興之作，多數為祝賀新人早得貴子、長大有出息等吉利詞，也有要新郎新娘表演節目的。80年代起，此俗漸衰，多以放電影、錄像代之，並以此饗謝賓客。城鎮青年則有以茶話會形式代之。

23. 鬧新房 新婚三日內晚上，親朋可潛入洞房取出物件，翌日向新郎新娘索取煙糖果錢，再將質物歸還，也叫吵房。吵房者不論長幼尊卑，謂「三日內嘸大小」。

24. 安 心 婚後第三天，女方兄弟持新娘在家穿過的舊衣服與女紅工具及葷素菜餚，看望新出嫁的姐(妹)，要她從此安心於婆家。

25. 回 門 新娘和新郎或在結婚當日午餐後，或第三天回娘家，謂「回門」。一些海島因交通不便，有在一月或一年甚至數年後才回門的。結婚當日回門的，要當晚趕回，婚後第三天回門的，多在娘家宿上幾夜。

26. 死 婚 也叫「陰配」。父母為已亡子女尋覓配偶，舉行婚禮合葬。儀禮與生人結婚相似，只在拜堂時由生人捧死者的木主牌代替(一般由男方的姐妹代拜)。「新房」中供以茗果，朝夕更換，房內床席箱櫃一應俱全。女方「嫁妝」多用彩紙扎制。成「婚」後，由男方家人將女方屍骨遷來與男方合葬，並燒化「嫁妝」。解放後，此俗已不多見。

27. 文明結婚 民國時始流行。多以公共場所為結姻處，新郎新娘穿禮服立於下位，證婚人立於上位，介紹人(媒人)立於旁，賓客分坐左右。先由證婚人致賀詞後，雙方交換飾物並於婚書上蓋上章，再由主婚人、介紹人蓋章。新郎新娘互行相見禮，向來賓行禮作謝，時佐以樂歌。舉行文明結婚，見面鈿仍不可少。

五、 生活習俗
28. 留飯娘 海島居民崇尚節儉，在飯後(一般指午飯)，要留下一些冷飯，摻入下一餐的米中，作為「飯娘」，可提高出飯率。解放後，此俗仍被島民沿襲，近年已不多見。

29. 吊 飯 平時以番薯干當飯的貧窮漁農民，一旦來了貴客，便在布袋裡裝少量米，放在番薯干湯飯里煮。開飯時，將袋中米飯撈起供客人食用，叫做「吃吊飯」，主人自己仍吃番薯干飯(湯)。70年代後，不再有此習，主、賓皆吃同樣飯菜。

30. 進 補 漁民嗜好煙酒外，對滋補別有講究。每逢漁汛開始，一般都以老酒浸黑(紅)棗、老酒芝麻煮胡桃肉、紅糖老酒煮雞蛋等進補。條件稍好的還用「神仙雞」(用三四斤重的全雞，去毛和內臟，放入缽內，加上老酒等佐料，連缽放入鍋中，鍋底放少許食鹽，不用水，用火烤)、「酒淘黃魚」(新鮮大黃魚加老酒、黃糖，用缽煮食)、「酒淘魚膠」(用黃鱘魚膠或毛嘗魚膠配全雞或豬肉，加老酒、紅糖煮食)等進補。

31. 愛食膀臘腐臭食品 島上居民愛食腌冬瓜、臭莧菜梗等食物。待客時，除備鮮魚蝦外，必備咸魚、糟魚、泥螺、蟹醬等咸「下飯」。「鹹菜黃魚」是舟山名菜，流傳有「三日不吃鹹菜湯，腳娘肚(小腿)就酸汪汪(無力)」之說。解放後，此風仍沿，但已注重「吃新鮮」。

32. 芋艿箍 芋艿是朱家尖漁農村酒筵上必備的主菜。芋艿碗數越多，表示酒席越豐盛，酒席上的芋艿吃不光，赴宴者可用手帕或紙頭包回去。朱家尖居民辦酒席，一般用「湯十三」(連湯十三道菜)，芋艿亦必備，吃完還可添加。80年代，筵席好壞已不以芋艿多少為准，而著重於海鮮、禽類的豐盛與否。

33. 背單與龍褲 漁民習慣穿大襟布衫和背單(心)，冬有棉背心，夏有單背心，春秋穿夾背心。下海生產時，亦上身穿背心，下身著龍褲(褲腳管特大)，其布料均用栲網的栲皮栲過。民間流傳著「青浜廟子湖，菩薩穿龍褲」，「黃興東福山，菩薩穿背單」之說。海島婦女的衣著，其衣袖褲管也大至盈尺。近年，漁村青年衣著時興，穿龍褲和背心的已不多見。

34. 造 屋 居民造屋要先請風水先生擇地定向，破士、定磉、上樑等也都要擇吉日良辰。上棟梁日，主人給各作業師傅發雙工錢，向木作師傅送「紅包」，向親友饋送饅頭等物，以示慶賀。棟樑上掛紅布，貼橫披，兩頭各掛內盛穀物種子的麻袋一隻，棟柱上貼綠、藍紙楹聯，忌紅紙，以避「火上房」。上樑時，鳴放鞭炮，由木作師傅將正梁安上，拋下麻袋，由等在下面的子女接住，意為「傳種(宗)接代」，上樑時，最喜下雨，以應「及時下雨，生活富裕」之兆。居民在鄰居建房時，要在各自房屋上掛紅布或插紅旗，意可避免「風水」被造房戶獨占。

35. 客居契約 到親友家作客，夫妻不可同房。女兒女婿到丈人家做客也不例外。如果要在丈人家同房，須寫好「客居租屋契約」，壓於枕下。現今，此俗已非舊時那樣嚴格遵循。

36. 灶 具 島民對灶和灶具十分講究。「家裡再窮，也不虧待灶公」。砌灶要請陰陽先生選吉日，付給泥水工雙工錢。新灶使用時，要供灶君。使用新鑊時，要先炒一鑊「新灶倭豆」分送鄰居，以祈「頭頭順利」。解放後，供灶君舊習逐漸消失，其餘一直沿襲，至80年代，才不多見。

六、時令習俗
37. 春節 凌晨設香案、陳果品「祭天」，並放爆竹。黎明開門放爆竹，謂「開門迎財神」。人人穿戴一新，小孩要向長輩拜歲，去親戚朋友師傅家拜歲的，多攜帶荔枝、桂圓、紅(黑)棗等禮品，謂「挈拜歲包頭」。也有人家先去祖墳祭拜，謂「拜墳頭歲」。在嵊泗的一些小島，必先拜墳頭歲，在拜墳頭歲前，不到別家吃飯；有的先去宗廟禮拜，謂「拜菩薩歲」。初二始走親訪友。出門見人，忌講不吉利話，忌吵嘴；要互道問候、祝福。早上與人交談，禁忌「早」字，一為防生蚤，二為避遭災。現多不諱。早餐興吃糖年糕，多與酒釀混煮，以討「生活年年高」之兆。解放後，城鎮北方籍人口增多，吃水餃之風隨之引入。初一不汲水、不灑掃、不花錢購物、不動刀剪，食物都在除夕預先切好。婦女不去池邊、河埠頭洗滌。上述習俗現雖存在，但不一定都嚴格遵循。

38. 舊時個別人家還在是晚取殘餚，插以殘燭，置於床下，曰「老鼠糧」，謂此夜老鼠成親，給以恩惠，日後不致為害，此習今廢。解放後，城鎮職工休假三天，假期中，親朋好友互訪互宴，歡度佳節。

39. 上燈祭 正月十三至十八。十三謂「上燈」，各祠廟懸彩燈，陳器玩供神，稱「燈祭」。晚上，常有小孩提燈出遊，鄉間多盛馬燈、船燈等。上燈祭以十四日為最盛，定海城關鎮的東管廟、內外太保廟都要開放娘娘菩薩房間，供人游覽。東管廟等還要舉行傳統性的古董博覽會，名曰「擺祭」，實是展示各廟的古董、書畫、文物、珠寶等。十八日燈散，謂「落燈」。解放後，此俗漸廢。

40. 元宵 正月十五。舊時多自製燈籠，或懸掛屋檐，或提燈外出遊玩。是夜，鄉間燈會進城，居民晚餐後皆上街看燈會，並多食糯米湯圓(也叫「元宵」)，意謂團團圓圓。解放後，燈會不興，但城鎮居民仍要在這晚外出，名曰看燈會，實為散步或走訪。近年，文化部門和工會推行猜燈謎等活動，燈會也逐漸恢復。

41. 立春 舊時，在立春日，人們言行謹慎，不吵鬧打罵，不損壞器皿，以免沖神而遭不祥。是日，叫化子們捏泥成「春牛」，扎麥稈為「芒神」，由「小討飯」用露頂小嬌抬著「討飯頭腦」，去鄉村分送「春牛圖」。農戶出錢或糧為酬，俗謂「小討飯做春官」。民國時期，抬「討飯頭腦」之風已息。分送春牛圖之習沿襲至今。

42. 清明 各家持麻糍、菜餚等到祖墳祭祀，祀畢，於墳頂加土插竹，掛紙銅鈿、撒米飯、螄螺等物，謂上墳。如有兒童圍觀，須分麻糍或錢幣，謂分麻糍銅鈿，以囑兒童保護祖墳。舊時，同宗還行族祭，合族男子可吃「清明羹飯」，食後還分麻糍。族祭費用皆從族中祀田收入支付，祭祀儀式多由族長主持。此俗解放後已止。清明前幾日，各家還要設祭祀祖，飯後往屋頂上拋螄螺殼，以驅蟲虐。清明日，家家戶戶插柳條於門壁，婦女插柳條、菜花、青篙等於發際，以求來世親人齊全。有「清明戴花，來世有媽；清明戴枝青，來世有親人；清明插楊柳，來世有娘舅」等語。

43. 端午 家家戶戶插菖蒲、蘄艾(俗稱「蒲劍」、「艾旗」)等於門檐，並用菖蒲根剪作人形，串以綵線，佩於兒童身上；制香囊放於箱籠或掛於兒童胸前；在蛋殼上畫兒童跨虎圖(謂「蛋殼老虎」)，掛於床沿，並貼自畫端午老虎於大門、房門以祛邪。配製雄黃酒飲服及噴灑屋內外，驅邪消毒；燒白芷、蒼術以祛害蟲；用綵線紮成圓形辮子，系於小孩腕上(男左女右)，叫纏手繩、長壽繩、端午籠，一直帶到七巧夕。用雄黃在嬰兒額上寫「王」字，以「辟祟」等。端午節還要裹棕子、做烏饅頭、團子等祭祖並饋送親友鄰居。農家要給看牛小囝分食雄黃豆(蠶豆)。解放後，除插菖蒲，裹棕子等俗仍行，余皆漸衰。

44. 立秋 立秋日吃西瓜或立秋時分喝一口涼水，意為可防中暑或腹瀉；兒童服用萊菔子(蘿卜)、蓼面、炒米粉等拌和食物，傳說吃後可防積滯。

45. 七巧 七月初七。鄉間婦女多用浸泡後的槿葉搓洗成汁，和水洗發，或用紫蘇葉加包葉，泡開水、滴食油而成的混和液洗發，洗後的頭發柔軟、光滑、有香味。據說七月七洗次頭，頭發不易因汗多而發臭(舊時女子往往一年洗一次發)。七月七用槿葉洗發之俗今仍盛行，但不再限於一年一度，平時多用洗發精、洗發膏、香皂等。

46. 是日，凡兒童腕上套有端午籠者，都摘下扔於房頂，以供喜鵲銜去搭銀河橋，讓牛郎織女相會。至晚，婦女陳瓜果於露天，向牛郎織女「乞巧」。乞巧形式多樣，有在眉月明星下，用線穿針，成功的為得巧者；有用盂水映星光，觀看水中星星，以辨目力強弱者；有面對星空，認准一組七星，口念「七顆星，七七星，念過七遍會聰明」者；也有懸米篩於樹梢上，靜窺篩目，希望看到牛郎織女相會的情景。此俗今已不行，偶有的僅作娛樂而已。

47. 七月半 俗稱「鬼節」、「中元節」。前後數日在村口設壇，請僧道打醮放焰口、高懸蜈蚣旗，路邊掛冥錠、紙衣，地上擺酒食，舍施野鬼；扎制鬼王、黑白無常、童男童女、紙塔等紙神、紙物，置於壇旁。祀畢，燒化紙錠、紙衣、紙神，於空中放天燈，在海上放水燈，敬送神祗，驅逐野鬼，祈求水陸平安。解放後，此俗一度泯滅，80年代，民間又有做七月半羹飯者。

48. 七月三十 俗謂地藏王菩薩生日，或地藏王菩薩開眼觀光大千世界的日子。是日夜，家家戶戶插香於地上、瓜果上或桅下、水缸、米缸邊，謂「插地香」。沿海居民還用稻草紮成浮盤，上點燈火，置浮海面，任海水漂流，叫放水燈，是仿效打醮時送逐遊魂的一種習俗。此俗民國時期已不行。

49. 八月初三 傳說為灶神生日。各家以素食、糕點、果品、面條祭灶。祭畢，合家吃「長壽面」。解放後，不再祭祀，僅在灶龕前擺上一碗熟面代供品，並多在這日吃面條。

50. 中秋節 朱家尖島民於八月十六過中秋。傳說其來歷有二：一說宋代宰相史彌遠，回鄉過節途中耽誤一日；二說方國珍忙於守城，忘了過節日。史、方的家人等待到第二天才過中秋節，後旁人相沿成習至今。中秋前，家家購備月餅，並饋贈親友及師長。中秋傍晚，陳月餅酒餚祀祖後，飲酒賞月吃月餅，謂「合家團圓」。

51. 重陽 九月初九日。鄉間有做團子、裹棕子祭祖並饋送親友之風。婿家要給丈姆家挑重陽擔，現多為饋贈一般性禮品，如酒、糕點等。城鎮居民多有登高習俗。

52. 冬至 舊時大節之一。是日，要由年滿花甲的老人舉行族祭，禮如清明節。農家普遍做「冬至湯圓」祭祖。官家、紳仕、儒生要祭孔、祭魁星，以求仕途暢順。解放後此風泯滅，但民間以「冬至湯圓」為節令食品之俗仍存。

53. 祭灶 農歷十二月廿三日，家家戶戶炒豆、備糕點，陳祭灶果於灶上，扎草馬於灶前，供以草料、飲水。祭畢，燒化草馬、金箔與舊灶君像，換上新灶君像，謂「送灶」。然後，全家分食祭灶果。此俗現在鄉村中仍存，但不再扎草馬等。

54. 謝年 城鄉一些富戶一上臘月就忙起來，撣塵洗滌，殺禽畜辦年貨，擇日供三牲或五牲福禮，向神靈禮拜祝禱，謂「謝年」或「送年」。祭畢，割取少許福禮放入酒杯，在金箔火化時，灑向空中，分饗四方鬼神，謂「散福」。祭神後，要做「年夜羹飯」，敬祀祖宗，祀畢，邀親鄰長者共餐，謂「分歲」、「吃年夜飯」。舊時，城中大戶都把它作為拉關系、結人情的良機，競相請客，以致年夜飯越吃越早。一般居民則多在祭灶後始謝年，且形式較簡。解放後，此俗一度隱滅，今在鄉村又漸盛。

55. 除夕 舊時，家家戶戶要貼門神、春聯、青龍紙。青龍紙為紅、黃、青三色，上畫雙龍戲珠或兼畫和合二仙及聚寶盆，青龍紙貼於谷倉，紅龍紙貼在門窗。是日，出門在外的都要回家，團團圓圓吃年夜飯；盡可能還清債務，水缸、米缸都要備得滿滿的，意為「滿櫃滿罐」，祈禱來年生活美滿。吃年夜飯後要坐夜「守歲」，給兒孫輩分「壓歲錢」，大人們坐夜到零時或通宵。解放後，貼門神、春聯、青龍紙一度斂止，餘俗皆仍盛行。80年代，又盛行貼春聯。

七、民間文藝
56. 朱家尖的民間文藝內容十分豐富，如傳統的舟山鑼鼓、跳蚤舞、秧歌、剪紙等。

9. 關於夢幻西遊的周日科舉活動

佛道禮儀

《金剛經》是（佛教）著作
古代「敦煌藝術」源於中國的（佛教）
唐朝六渡日本宣揚佛教為當時兩國邦交作出重大貢獻的是（鑒真）
道教創始於（東漢）
中國古代有「五禮」之說，其中祭祀活動被稱為（吉禮）
按照古人的飲食禮儀，在上一道燒魚時，應該（魚尾向著客人）
俎是古時的一種禮器，為祭祀時使用，用途是（宰殺和擺放祭祀用的牲畜）
古人以「孝悌」為美德，其中悌指的是（尊敬兄長）
古人講究尊稱禮節，談到對方父親一般稱為（令尊）
古人講究謙辭禮讓，談到自己兒子一般稱為（犬子）
古人稱呼自己父親的侄女婿為（堂姐夫/妹夫）
古人稱「拙荊」指（自己的妻子）
古人稱「連襟」指（姐妹之丈夫）
在古代，下列哪個詞語中用來稱呼對方妻子（令困）
古人稱「頓首」之禮是指（點頭問候）

音律棋牌

「說琴諫國王」所說的是（鄒忌諫齊王）
我國古代最早出現的樂器是哪一類（吹奏樂器）
五音是（宮商角徵羽）不包括（雅）
吹奏橫笛的正確口型應該是（嘴角向兩邊）
與「琵琶」演奏方式屬於同一類的是（箏）
十面埋伏的主演奏樂器（琵琶）
古人所稱的「鍬秤」指的是哪種物品（棋盤）
中國象棋棋盤上的「米」字形方框叫做（九宮）
以下哪一個是象棋中不會出現的走法（象四進五，士二進四,兵七進二）
象棋第一步走「炮」至中線,俗稱「當頭炮」叫做（炮二平五））
關於象棋的說法錯誤的是（兵和卒只允許前行，不能後退和平移）
以下關於象棋的說法，哪個是正確的（象棋起源較早，戰國時期就已有記載）
關於圍棋的說法錯誤的是（圍棋的棋子分數輛相同的黑白子）
圍棋開局的落子規則是（執黑先行）
圍棋的棋盤圖案是（橫豎十九條直線）
圍棋棋子緊鄰的直線交叉點成為（氣）

詩詞對聯

「十步殺一人，千里不留行」這首膾炙人口的《俠客行》出自（李白）
「在天願做比翼鳥，在地願為連理枝」出自（《長恨歌》）
被稱為樂府雙壁的是《孔雀東南飛》和（《木蘭詩》）
古詩名句「夕陽無限好」的下句是（只是近黃昏）
古詩名句「前山鳥飛絕」的下句是（萬徑人蹤滅）
古詩名句「舉杯邀明月」的下句是（對影成三人）
古詩名句「郎騎竹馬來」的下句是（繞床弄青梅）
古詩名句「男兒何不帶吳鉤」的下句是（收取關山五十州）
古詩名句「東邊日出西邊雨」的下句是（道是無晴還有晴）
古詩名句「正是江南好風景」的下句是（落花時節又逢君）
古詩名句「黃鶴一去不復返」的下句是（白雲千載空悠悠）
古詩名句「千里鶯啼綠映紅」的下句是（水村山郭酒旗風）
古詩名句「仰天大笑出門去」的下句是（我輩豈是蓬蒿人）
古詩名句「十年一覺揚州夢」的下句是（贏得青樓薄倖名）
古詩名句「今日聽君歌一曲」的下句是（暫憑杯酒長精神）
古詩名句「幾處早鶯爭暖樹」的下句是（誰家新燕啄春泥）
古詩名句「黃河遠上白雲間」的下句是（一片孤城萬仞山）
古詩名句「可憐九月初三夜」的下句是（露似珍珠月似弓）
古詩名句「人生得意須盡歡」的下句是（莫使金樽空對月）
古詩名句「燕山雪花大如席」的下句是（偏偏吹落軒轅台）
古詩名句「長恨春尋無覓處」的下句是（不知轉入此中來）

歷史知識

下列年代相對最早的一個朝代或時期是（漢）
東晉和西晉的順序是（先有西晉後有東晉）
唐朝前是（隋朝）
唐朝中央實行三省六部制，下面哪個省不在三省之列（下書省）
南北朝時期的南朝不包括（楚）
下列朝代按時間順排列應為（夏商周）
曾經東征高麗的隋煬帝名叫（楊廣）
著名的陳勝吳廣起義地點大澤鄉在哪個省 （安徽）
不屬於二十四史的史書是（史通）
李世民在位期間的治平局面稱為（貞觀之治）
唐太宗李世民在位的國號是（貞觀）
唐朝的開國皇帝是（唐高祖）
墨子屬於（墨家）
莊子屬於（道家）
提倡「兼愛，非攻」的是（墨家）

古代常識

下列哪個稱呼是表示「情投意合，友誼深厚的朋友」（莫逆之交）
古代所稱「不惑之年」是指（四十歲）
古代所稱「古稀之年」是指（七十歲）
古代的「鼎」最初是一種（炊具）
古語所稱「按圖索驥」的驥是（良馬）
古代文人所稱的「懷袖雅物」是（扇）
古代科舉考試按順序排列需要經過（鄉試會試院試殿試）
五嶽之說自古就有，其中衡山被稱為（南嶽）
古代地理所稱「陽」指的是（山南水北）
古人的「謚號」指的是（帝王所專用的稱號）
我國古代四大藝術是指（棋琴畫書）
人們所稱的「三伏」出現在農歷的（六月）
下列屬於十二地支的是（午）
古人用「六畜興旺」形容家境繁榮，其中六畜指（豬馬牛羊犬雞）
古代人所說的「寒舍」是指（自己的住房）
甲與乙連襟，則甲的女兒稱乙的岳丈為（外公）
「四書五經」中的四書是（論語孟子中庸大學）
長城修建後關內關外的說法中「關」指的是（山海關）
古代「上元節」是指（元宵節）
「重陽節」是指（農歷九月初九）
古語所稱「細軟」是指（錢財）
古代稱20歲的少年為（弱冠）
襁褓使嬰兒用的被子，古代也用「襁褓」來指（未滿周歲）的孩子
古代所稱的「豆蔻」是指女子的年齡為（十三四歲）
二十四節氣排序（春雨驚春晴谷天，夏滿忙夏暑相連，秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒）
古代有賞花燈的習俗，被稱為燈節的是（元宵節）
以下不是古代「訂婚」習俗的是（送戒指）
凌晨1：00至3：00古代稱為（丙夜）
古時的二更相當於現在的（1-3點）
在我國古代，下列哪個時段指現在的19：00-21：00 （黃昏）
我國農歷把每月初一稱為 （晦日）十五（望日）
附錄：晝夜時段、時辰表
時 代 晝 夜
殷（武丁） 明 大采 大食 中日 昃 小食 小采 夕
殷（祖甲） 明 朝 大食 中日 昃 小食 暮 昏 妹（昧） 兮（曦）
周 日出 食時 隅中 中日 日昃 晡時 日入 黃昏 人定 夜半 雞鳴 平旦
漢 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥 子 丑 寅
清 （初） 5 7 9 11 13 15 17 19 21 23 1 3
（正） 6 8 10 12 14 16 18 20 22 24 2 4
現代（時） 5—7 7—9 9—11 11—13 13—15 15—17 17—19 19—21 21—23 23—1 1—3 3—5
五更與現今時間比較表
夜間時辰 五 夜 五 更 時 間
黃 昏 甲 夜 一 更 19—21
人 定 乙 夜 二 更 21—23
夜 半 丙 夜 三 更 23—1
雞 鳴 丁 夜 四 更 1—3
平 日 戊 夜 五 更 3—5

古代工藝

以下哪個是古代著名「唐三彩」工藝中的基本色彩之一（白色）
我國古代以瓷器著稱的是（江西）
古代所說的「紙鳶、紙鴦」是指（風箏）
我國古代稱為「千年冰」的是（水晶）
我國古代稱為「吉金」的是（青銅）
玉石之王（翡翠）
我國被稱為「建築業鼻祖」的是（魯班）
古人把硝石裝在竹筒里點燃，產生了火葯爆竹，最初用來（驅散瘟疫，鎮妖避邪）
唐朝著名醫生孫思邈曾為四大放明之一（火葯）做出過卓越貢獻
東漢時期發明的「水排」作用在於（提高冶鐵質量）
著名的「趙州橋」位於（河北省）
我國農歷把每月的初一稱為（朔日）十五（望日）
古代新春有貼年畫的習俗，以下那個不是年畫中常見的圖案（青竹，綠柳）

書畫藝術

被稱為「文房四寶」的是（筆墨紙硯）
被稱為「天下第一行書」的是（王羲之的蘭亭序）
被譽為「書聖」的是（王羲之）
有畫聖美譽的吳道子是哪朝人（唐朝）
我國第一部系統分析字形和考求字義的字典是（說文解字）
著名的《女史箴圖》是哪位畫家的作品（顧愷之）
「夢幻西遊」四個字一共由多少筆畫組成（三十二畫）
「唐」……（十畫）
「朝」……（十二畫）
「長安」……（十畫）

茶酒中葯

龍井茶屬於（綠茶）
古人泡茶注重用水，以下被視為上等茶水的是（山泉水）
我國第一部詳細記述茶藝的著作是（唐代陸羽的《茶經》）
我國古代釀酒的主要原料是（糧食）
以下最早在中國出現的酒是（黃酒）
「煮酒論英雄」的典故發生在（三國時期）
「交杯酒」一般出現在哪種場合（結婚喜宴）
中草葯里的「三七」的入葯部分實際是植物的（莖）
中草葯里的「甘草」的入葯部分實際是植物的（根）
中草葯人參主要功效是（補氣固元，生津安神）
中葯配葯有「十八反十九畏」的基本禁忌，一般不可同時入葯的是（乾草和甘邃）
下列具有清熱解毒作用的一味中葯是（金銀花）
提出「望聞問切」等醫療手段的是（扁鵲）
古代醫學著作《傷寒雜病論》的作者是（張仲景）
古代所稱的「杏林高手」是指（醫術高明之人）

游戲小知識

魔族門派中只收男弟子的門派是（獅駝嶺）
一隻召喚獸出戰多場卻沒有損失忠誠度和壽命，可能是因為（是在擂台切磋）
戰斗中捕捉怪物的快捷鍵是（Alt+G）
召喚獸是否聽從主人的召喚出戰，取決於它的（忠誠度）
能夠提高防禦力的寶石是（月亮石）
下列具有補充氣血功效的裝備特技是（氣歸術）

10. 農村風俗習慣

破五節
(農歷)正月初五，俗稱為「破五」節。這一天不準婦女串門，串門不吉利。《清裨類鈔》載：「正月初五日為破五，婦女不得出門。」這天各家都吃水餃，意為用水餃包起來，以求吉利。如今雖說人們對婦女串門不講究了，但這天吃餃子卻成了各家習慣。

元宵節
農歷正月十五日，俗稱「元宵節」又叫「燈節」在濟南，一年一度的元宵燈會，景象極為壯觀。每到此時，各大公園、廠礦企業及大街小巷，均掛滿了各式各樣的花燈，入夜，宮燈、紗燈、魚燈、花籃燈、跑馬燈……光華四射，美不勝收。

尤其一年一度的趵突泉燈會，更是獨具特色。各式各樣的花卉燈、鳥獸燈、走馬燈、故事燈、謎語燈等或富麗堂皇，或古樸典雅，或靈巧別致，具有鮮明的地方色彩。這一天，家家戶戶盛行吃元宵。

此外，元宵節前後，濟南的街頭巷尾，到處是踩高蹺的，跑旱船的，舞龍燈的，舞獅子的。人們把一些神話傳說，歷史故事以及強烈的愛憎和美好的願望融入這種富有民族傳統的民間藝術中，增加了節日的歡快氣氛。

「龍抬頭」
農歷二月初二，春龍節，俗叫「龍抬頭」，意為龍興治雨，風調雨順。清朱蠡尊《日下舊聞考》載：「都人呼二月二日為龍抬頭。」這一天，市民早起，炒「蠍子爪」（即豆子腌泡後）吃，以避免蟲咬蠍蜇；老男少兒都理發，以視精神，免除災病；農村盛行用爐灰「打囤」，預祝豐收。這些習俗已被人們延續至今。

清明習俗
清明是中國二十四節氣中第五個節氣。古人很重視這個節氣，並留下了很多有趣的習俗。在濟南保留至今的有「踏青」、「掃墓」、「盪鞦韆」、「插柳」與「植樹」。

踏青
踏青，古時也叫遠足或遠游，現在則叫春遊或郊遊，它是「清明」時節的主要習俗。古代每逢這一天，人們聚親約友，扶老攜幼，承大好春光到郊外遊玩，然後圍坐野宴，抵暮而歸。濟南山清水秀，風景優美，每到清明節，春光燦爛，風和日麗，人們南登千佛，北游明湖，郊遊、泉邊，遊人如織。這種春遊的習俗，一直保留到現在。

掃墓
清明掃墓，在陽歷四月初五、六日，市民都攜紙、香和供品上墳祭祖，為祖墳添土，追念祖先。據說這一習俗由來已久，從秦代就開始了，漢代繼承秦制未變。到了唐代，掃墓才固定在清明舉行。唐代詩人白居易的《寒食野望吟》一詩中寫道：「丘墟郭門外，寒食誰家哭，風吹曠野紙錢飛,古墓累累春草綠「,就是描寫郊野掃墓情景的,到了宋代,人們都在清明日拜掃祖墓,京都人士傾城出郊,四野如市。在今天,清明節這天已成為人們緬懷英烈、掉念去世親人的日子。

盪鞦韆
清明時節，在濟南城鄉，還流傳盪鞦韆的習俗。清明節這天，男女老幼，身著新衣在綠楊深外，或在街前廣場，立木為架，上袈橫木，下懸二繩，繩下橫系一板，人在板上可坐可立，手握兩繩可前後上下飄盪，極富樂趣。相傳盪鞦韆本是北方胡人的一種游戲。戰國時期，劉桓公北征時，才將這種游戲帶到漢族中來。漢、唐以來，多用在皇帝的後宮和顯官貴族的園囿里，後來才漸漸傳到民間。

插柳和植樹
清明正是「綠柳才黃半未均」的時節。濟南城鄉，過去都有插柳於門，婦女，兒童頭戴柳枝、柳球的習俗。據說這種風俗是為了紀念「教民稼穡」農民祖師－－神農氏，後來發現為記年和表示長壽的美好願望。如宋人趙元鎮的《寒食》詩中寂寂柴門村落里，也教插柳記年華之句；農村有「戴個花活百八，插根柳活百九」的農諺。後來，戴柳的習俗漸被淘汰，而插柳、栽柳卻盛行不衰，並推而廣之，繼而在清明時節演變成植樹造林。民國4年（1915年），清明節被定為植樹節。現在，每到清明前後，各地都展開大規模的植樹造林運動。青青的楊柳，不但給大地帶來無限生機，也寄託著人們無限美好的希望。

浴佛放生
浴佛放生是一個宗教節日。每年農歷四月初八為浴佛節。

我國宋朝時已有「裕佛會」。民間煎香葯糖水,相互贈送,到佛寺燒香施捨的,叫做「浴佛」。或買魚、龜、螺、蚌等水中動物放生。大廟宇內多辟有專用的放生池，供人們放養動物。傳說四月初八這天是釋迦牟尼佛的誕辰。濟南廟宇眾多，在過去，四月初八浴佛放生也相沿成習。這天，東岳廟、北極廟等寺廟的僧道，都設壇念經做法事，許多善男信女也都涌進廟里爭舍錢財。有些人還口誦放生咒，將買來的魚、龜、螺、蚌等水生動物投放水中，終日不絕，藉此表達他們的慈悲心懷與對宗教的虔誠。

端午節風俗
農歷五月初五，是我國傳統的端午節。古人把五月也稱作「午月」，五日又常寫作「午日」，「端」又是「初」的意思，所以五月初五就叫「端午」；因「午月」和「午日」兩個「午」字重復，所以「端午」又叫「重午」又因古人常把「午時」當作「養辰」，故「端午節」也叫「端陽節」。

從唐代正式規定端午節為重要節日後，逐漸開始重視起來。濟南人過端午節主要有以下特點：畫門符。端午節這天，人們將「五毒」指（蠍子、蜈蚣、毒蛇、哈蟆、壁虎〕形象的剪紙做成門符。據說這樣做，是為了驅「五毒」，防瘟疫。插艾枝，懸艾虎。端午節這天一早，人們就將艾枝插在門上，或用艾蒿編織成「艾虎」，在門楣中央或戴在身上，驅蟲避邪，保以安康。飲雄黃酒，吃粽子。端午節這天早飯前，要先飲一杯雄黃酒，然後再食用粘米、紅棗等包成的粽子，飲黃酒據說可以殺蟲害，避百邪，包粽子則是為了憑吊愛國詩人屈原。戴香包、系五彩絲線。「香包襟上戴，娃娃逗人愛」。給孩子戴香包和在手腕上繫上五彩絲線，這也是濟南端午節普遍流行的習俗。香包是用棉織品和絲線綉成的，包里除了裝些雄黃、蒼術外，還要裝香草配成的香料，戴在身上起驅蟲除穢的作用。五綵線象徵五色龍，系五色線可以降服妖魔鬼怪。端午節這天，在濟南一些名士則在這一天泛舟明湖，聚會暢飲，作詩唱合。以上這些風習，有些一直延續至今天，如端午節這天插艾枝，包粽子等，今天在濟南依舊很興盛。

碧筒飲
荷花在濟南人的生活中，佔有重要位置。在利用荷花方面，濟南還有一些特殊的習俗。其中最有意思的，要算碧筒飲。

據唐代人段成式在《酉陽雜俎》一書中記載：在古代，大明湖的荷花盛開之際，一些官吏、文人，常到湖邊避暑，他們把湖中的大蓮葉割下來，盛上美酒，然後用簪了將蓮葉的中心部分刺開，使之與空心的荷莖相通。人們從荷莖的末端吸酒喝，那滋味，用當時親身體驗過的文人的話說，就是「酒味雜蓮香，香冷勝於水」。這就是被唐宋文士傳為美談的「碧筒飲」。

在濟南荷葉矗盛酒外，用它還可以做成許多獨具風味的食品。如將鮮嫩碧綠的荷葉，用熱水略燙一下，煮粥時蓋在粥上，等煮好的粥涼後再加糖，色碧味香，名曰：「荷葉粥」，是濟南夏令著名的小食品；按做「米粉肉」或「粉蒸肉」的 做法，先切好豬肉，炒好米，拌上醬油，然後選用大明湖產的只有碗口大的嫩荷葉，洗凈，一張荷葉包起一塊豬肉和適量的炒米，攤放在碗里，再上蒸籠，蒸熟後即成「荷葉肉」。吃是連肉帶荷葉一起吃，即有豬肉的美味，又有荷葉的清香，特別鮮美。用同樣的方法，還可以做成荷葉雞、荷葉魚等上等佳餚。此外，用荷葉包裝食品，也是濟南特有的風俗。以前食品店裡賣的蒸包、鍋貼、熟肉以及腌菜等，許多都是用荷葉包裝，這樣即不透油、透水，又別有一番清香滋味很受人們歡迎。

另外，過去濟南人還有吃荷花瓣的習俗。其中「炸荷花瓣」就是濟南夏季特有的名菜。將新鮮、完整、干凈的荷花瓣洗凈之後，掛上一層薄薄的雞蛋糊，再放到油鍋里炸，炸好後撒上白糖，吃到嘴裡，清香可口，回味無窮，很為人們所喜愛。

「吃春」
濟南人喜食香椿。香椿是一種樹木，其嫩葉芳香可食。清代人稱春天採摘、食用香椿的嫩葉為「吃春」，有迎接新春之意。濟南近郊仲宮一帶盛產香椿。每年春季，香椿萌芽抽葉時，也正是濟南人「吃春」之時。此時，農民們把嫩紫或淡綠色的椿芽掰下來，拿到市場上叫賣；喜歡「吃春」的人們爭相購回家中，品嘗春天的香甜。香椿有多種吃法。而濟南的「香椿芽拌豆腐」遠外聞名。人們將香椿芽或嫩葉洗凈後用鹽稍腌，揉過，約腌一夜即可取用。用時將腌過的香椿芽切成末，再將蒸透後切小丁的豆腐與香椿芽末放入盤中，撒上精鹽，滴上香油拌勻即可食用。再一種做法是「炸香椿」－－－將嫩香椿洗凈，瀝凈水分，加鹽後揉搓均勻，再在調好的麵糊中沾勻，放入熱油中炸黃，取出食之，又酥又香。因整支香椿炸成後形似魚，所以濟南民間又叫「炸香椿魚」。

濟南蒲菜
濟南人愛吃蒲菜的習俗由來以久，蒲菜是一種水生草本植物。大明湖的蒲菜，是濟南的美蔬，早已馳名國內。《濟南快覽》一局中記載說：「大明湖之蒲菜，其味似筍，遍植湖中，為北方數省植物萊類之珍品。」《山東通志、物產》稱蒲菜為「蒲筍」，是濟南人「日用蔬菜」之常品。蒲菜的吃法有：「奶湯蒲菜」、「鍋塌蒲菜」（涼碟）等。至於濟南人鍾愛的蒲菜燙面餃、蒲菜扁食等，也是人們喜愛的常食。凡品嘗過這些美味佳餚的，無不交口稱贊。

七月三十放河燈
在濟南，過去每逢七月三十日晚，各佛寺舉行盂蘭盆會打醮育經。有的人家要燒上大批線香，沿院內牆根和甬路一根根插在地上，向地藏王表示虔誠；有的則用放河燈的形式超度死在河裡的鬼魂。據說，農歷七月三十日是佛教中地藏王菩薩成道的日子。他在成道時，曾發誓要普度有罪孽的眾生，使他們脫離苦海。因此，七月三十日便成了超度「亡魂」的日子。

河燈是用濕面做成的。晾乾後，在燈碗里倒上豆油，再用棉花搓成燈芯，點燃之後，放在河裡，讓它順流飄去。這時，只見滿河點點燈火，閃閃爍爍，飄飄盪盪，河水映得彤紅。據說河裡的溺死「鬼」見到燈火,就可以得到超生。放河燈是佛教的一種迷信活動。

當年濟南大明湖北岸北極廟里的道士們，也在農歷七月三十日這天打醮超度亡魂。他們白天念經，招待來廟里燒香的「施主」，並找扎紙工人和彩紙糊成大型的「法船」，放在廟前的湖水裡，吸引遊人。到了晚上，道士們穿上花花綠綠的錦綉法衣，敲響鐃鈸，吹起笙笛，從幾十層台階高的北極廟列隊出來，到法船前面焚化「疏頭」，同時，把彩紙扎的大型法船燒掉。一時間，烈火熊熊，照得滿湖通明，使整個濟南市為之轟動。以致廟內、湖畔，萬頭攢動，擁擠不堪。解放後，隨著封建迷信的破除，「放河燈」等活動已不復見。

明湖踩藕
濟南盛產蓮藕，明湖藕尤其聞名。解放前的大明湖，當時除歷下亭周圍及船行航道純為水路外，其餘水面阡陌縱橫，形成了一塊塊水田。水田上「東一塊蓮，西一塊蒲，土壩檔住了水，蒲葦又遮住了蓮，一望無際，因水較深，泥層又厚，所以只能栽種蓮藕、蒲萊等，要採摘蓮藕，只能下到水裡去用腳踩。因此，明湖踩藕成為濟南一種傳統習俗。

踩藕時，踩藕人身穿一件皮製的不透水的「連衣褲」。皮衣見水後質地變軟，穿者在水中手足可以運用自如。只見人頭或皮衣上口在水面上時沉時浮，很有節奏感。這是踩藕人用腳在水下探索找藕。找到藕枝後，還要找到合適的藕節，然後用力一踩，一枝鮮藕便從根上斷下，再用腳將藕挑出水來，抓一塊藕上的黑泥，塗在斷口外，以免灌進水去。因藕內有空氣，能夠浮在水面上，否則就會沉入水中。最後將飄在水面上的藕收集起來，再挑到市場上去出售。

除夕乞巧
農歷七月七日，是我國民間的傳統節日。這是牛郎織女七夕相會的日子。晚上，婦女們穿七孔針，先完者為得巧，故稱乞巧，七夕乞巧的習俗,在濟南十分流行。七夕乞巧，早在戰國時期的楚懷王時就開始了,據《考工記》的注釋中說：「以織女星之祥,因祭機之杼,以求工巧。」因為七夕是牛郎織女相會的日子,人們想從織女那裡求得更多的智慧和技巧,以織出更好的布來。傳說,這天夜晚的葡萄架下，可以聽見牛郎與織女談話。

在古代，每到七夕前，家家張燈結綵，搭乞巧樓，兒童女子，皆著新衣。在城裡「富貴人家，於高樓危榭，安排筵會，以賞節序。」以後，雖然這乞巧樓不一定搭了，但這一天活動仍很有趣。這天晚上，家家都「張錦綉，陳飲食，樹瓜果，焚香於庭」。其次，參加的人望月瞻斗，依次列拜，祭祀牛女二星，祭畢才正式乞巧。有的用七根針，五彩絲線，望月穿針。誰穿得快，誰乞得巧的就多。

有的在桌案上擺一盆水，水裡浸著瓜果，乞巧的人手裡拿著一面鏡子，誰把月光從鏡子里映到水盆的瓜果上，誰就算得了巧。有的捉一隻蜘蛛，放在首飾盒裡，第二天早晨，觀其結網之疏密或圓正，為得巧之多少。還有的於七月七日中午，把事前生好的「巧芽」（豌豆和綠豆）牙和手摘下來，投在水盆里，在太陽光下照影子，誰的巧芽影子象針、剪、花、鳥、蟲等，誰的手將來就會巧。正象一首民間歌謠唱的那樣：「巧芽芽，生的怪，盆盆生、手中蓋、七月七日摘下來。姐姐妹妹照影來。又象花，又象菜，看誰心靈手兒快。」

中秋賞月
農歷八月十五日中秋節。是我國民間又一重要節日。據史書記載，中秋節始於唐代，以後產生了中秋節祭月、拜月、賞月的習俗，到元代末年，民間才廣泛流傳著八月十五吃月餅的故事。

中秋祭月在濟南亦不例外。據1928年《歷城縣鄉土調查錄.習俗》載；「中秋月十五日夜，設月餅瓜果於院中以祭月，並集家人於月下餚醵飲以賞月。」

過去,每天中秋的晚上,當明月從東方升起的時候,人們便在庭院中設香案,擺供桌,供桌上陳以糖餅瓜果等。全家人團聚一起拜月、祭月。祭畢之後，由家中的長者主持，把祭品分給大家，並把象徵「團圓」的月餅分切成塊，大家分食之。

中秋食月餅的風俗流傳很廣。傳說元朝統治者統治了中國以後，為防止人民起來反抗，規定只能10家合用一把切菜刀，每10個家還要供養一個蒙古奴隸主的爪牙，這些爪牙，胡作非為，無惡不作，人民切齒痛痕。元末，各地災荒嚴重，災民顛沛流離，啼飢號寒，實在活不下去了，一年中秋節，泰州人張士誠暗中串聯，把寫著「殺韃子，滅元朝；八月十五，家家齊動手」；「月光亮亮，齊齊排排，排到明朝好世界」等號召人們起來推翻元朝統治者的紙條，藏在月餅里，大家互相傳送，互相聯絡。到了中秋晚上，家家吃月餅，見到了那紙條，便齊心協力，一致行動，舉行了民族大起義，很快就把元朝統治者推翻了。元朝滅亡了，但這吃月餅的習俗，缺一直流傳至今。

千佛山「 九九」登高
農歷九月九日，是我國傳統的重陽佳節，每逢這天，古人都要頭插茱萸，手提菊花酒，登高遊玩。據說這樣可以除災避害，求得生活的安寧幸福。這種「九九」登高的習俗，一直沿襲至今。

在濟南，每逢重陽節這天，人們都要到千佛山登高。自元代開始，這一天又被定為千佛山廟會，所以就更為熱鬧。過去,九月九日這一天一早,濟南各階層人士,便身佩茱萸,趕來登山,時值深秋,天高氣爽，山前山後，盛開的野菊爛漫似錦，清香撲鼻。因此，戰在「賞菊岩」，上觀賞菊花，遂成登山的一大樂事。除賞菊外，濟南人還有吃菊花的習俗,將白色的菊花瓣採下,蘸上麵粉油炸食之；或者配上肉類做成菊花火鍋，配之以菊花浸泡的美酒,在山上野餐，真是別具風味，清香無比。詩人朱照曾在《重陽節同人挈酒歷山登高詩》中寫道：「閑招三兩友，把酒醉南山。靜喜高松下，香偎野菊間。」這首詩，正是古人重陽等千佛山的生動寫照。

除登山外，過去濟南人在重陽節這天，還要蒸棗糕吃。街上出售棗糕，多用糯米和棗或小豆和棗做成，蒸熟後在街上現切現賣。居民家中做的棗糕，用一層面一層棗疊壘成塔形，蓋者用面捍成的菊花形頂，蒸而食之，名為菊花棗糕。為什麼重陽節這天要吃棗糕呢？因為「糕」、「高」同音，吃棗糕即有登高之意。至於為什麼這一天要登高，據粱朝吳均《續齊諧記》載：東漢時有一個叫費長房的人，神通廣大，能呼風喚雨，遣神捉鬼。有一天，他對徒弟桓景說：「九月九日你家裡將有災禍降臨，須早作準備。」桓景問：「用什麼辦法可以免除這場災禍？」長房告訴他：「這天，你全家人各做一個紅色布袋，裝上茱萸，掛在胳膊上，再帶些菊花酒到高山上去飲，即可避免這場災禍。」桓景聽了師傅的話，在九月九日這天，全家人到山上度過了一天，晚上回家，才安全無事。從此，「重九登高，效桓景之避災」遂相沿成習。

近年來，千佛山廟會更是盛況空前。盡管人們登高已不再是為了避災除害，飲菊花酒、吃菊花火鍋的習俗也不多見，但來登山的人們照舊絡繹不絕。人們在瀏覽或挑選著琳琅滿目的土特產品時；總要等上山頂，縱目遠眺，觀賞著大好河山和如詩如畫的濟南新貌，不禁會浮想聯翩，感受到一種美的享受。

曲水流觴
從漢朝開始,農歷三月上旬的巳日,便被定為「上巳」。在這一天,人們要到水濱洗濯,以消除不祥，叫做「修」。巍晉以後,又把這一天確定為三月初三。在這天修 以後，人們順便要舉行野餐宴樂和「曲水流觴」的詩酒盛會。游樂的人們，列坐在環曲的水溪旁，把酒裝入觴杯中，置於托盤上，放在溪流上游的水面上，使之順流飄下。觴杯飄至曲折拐彎處，往往會停住不動；即使在前一轉彎處未停，也會在後一個轉彎處停下。酒杯停在誰的近前，誰就得將酒飲下，飲後還要作詩吟唱，作詩不成便是罰酒，這就叫「曲水流觴」或「流觴曲水」。晉代宗 在《荊楚歲時記》中，就有「三月三日，士民並出江渚池沼間，為流杯曲水之飲」的記載。

遠在北魏時期，濟南的士大夫及在現曲水亭街附近建起了曲水流杯池。北魏酈道元在《水經注》一書中寫道：「歷祠下泉源競發，北流經歷城東又北，引水為流杯池，州僚賓宴公私多萃其上」。流杯池既現在的王府池子，池水北出，曲折東流，至今曲水亭街。當時這里清流映帶，楊柳依依，岸平草軟，是曲水流觴的理想場所。

現在曲水亭街，座落在珍珠泉之北，大明湖畔的百花洲之南，曲水亭依在，流水依舊，但溪流已無曲折可言，水亭也早已折除。但如循流上溯 ，由王府池子至起風橋一帶，溪流回環曲折、曲水流觴之跡，還是依稀可尋的。尤其這一帶還保留了更多的「家家泉水，戶戶垂揚」的泉城風格，來此一游，盡管已看不到「曲水流觴」但這里的秀美景色，乃足以使人流連忘返。

除夕守歲
除夕,民間俗稱「三十晚上」,是陰歷一年的最後一天。除夕守歲,傳說是為驅除這時還纏在家裡的「百鬼」,好讓人們過一個平安年。過去在濟南,除夕這天,家家「易門神桃符春貼,遍地撒芝麻秸,陳設供果迎祖先。除夕辭歲，燃爆竹，家人設酒守歲」（《歷城縣鄉土調查表習俗》）其中有些風俗，一直沿襲至今。

除夕更換桃符的習俗起源較早，戰國時的一部史書記載著這樣一個神話：東海度朔山有一棵蟠曲3000里的大桃樹，其枝伸向東北方的鬼門，萬鬼皆由此出入。樹下有神荼、郁壘兩個神仙把守，專門監察鬼的行為，發現哪個鬼為非作歹，便用草繩捆起來喂老虎吃，故有鬼怕桃木之說。於是，自春秋以來，每逢過年，人們便用兩塊桃木板擱在門兩旁代替神荼、郁壘，以示防鬼。到了戰國，又有人以桃木刻人，置於門側，或畫兩個神像（或寫上神名）來代替桃人。而桃符上的神荼、郁壘畫像也就成了「門神」。唐以後，又有了秦叔寶，尉遲敬德和鍾旭形象的「門神」。掛在門上，消滅納福，鎮妖避禍。

宋代以後，開始興起對聯，到明代，桃符才該稱春聯。公元1368年，明太祖朱元璋居金陵（南京），除夕之夜，令公卿士庶之家都貼春聯，並親自微服出行，逐門觀看，以此為樂。他還乘興親筆題聯，賜給大官陶農：「國朝謀無雙士，翰苑文章第一家；」賜給某平民屠戶：「雙手劈開生死路，一刀割斷是非根。」從此，春聯在廣大城鄉普遍盛行起來。於是，除夕「換桃符、易門神、貼春聯」，在全國各地蔚成風俗，並一直沿襲下來。如今，多數人不再相信「門神」之類的封建迷信了，人們把貼春聯，掛年畫，賦予了新的思想內容，以此裝點美好的生活，迎接新的一年的到來。

據說出席是天上眾神下凡，死去的祖先返家的日子，所以家家要遍地撒上芝麻秸、穀草等，點燃斗香，陳設供品，以迎接諸神和亡祖的魂靈光臨。除夕燃放爆竹，由來也很久遠。據說在古代，楚國兩方的深山中有一種叫「山 」的怪物，經常跟人打麻煩。一遇見了「山 」，人就會得病，發寒發熱，人們從長期的實踐經驗中，發現這種怪物最怕聽爆竹聲，於是便用青竹放在火上燒，借竹的炸裂聲嚇跑他們。後來大家為過一個平安年，便在過年時燃燒青竹筒，用爆竹聲來驅趕山 惡鬼，稱作「平安爆竹」。唐朝時，人們始將火葯裝在竹筒里燃放，響聲更大。從北宋開始,民間開始用紙裹著火葯製成「鞭炮」和「起火」。經過年復一年的改進,爆竹的品種越來越多,花樣也不斷翻新。如今，不但過年時燃放爆竹，每逢重大節日或遇到喜慶事時,人們都喜歡燃放爆竹，以增加歡樂氣氛。

如今已沒有人再把著項活動和驅除鬼怪聯系起來，而相沿成了闔家團圓、歡慶節日的傳統。這一夜，全家老幼，整夜不眠，大家圍坐一起，暢舒往事，吃年夜飯，飲屠蘇酒，迎接新的一年的到來，真是其樂無窮。

臘八節
每年的十二月初八日，俗稱「臘八節」。這一天，市民黎明既起，家家戶戶做臘八粥。《歷乘》載：「十二月八日作臘八粥，好施者濟貧。」清《日下的聞考》也載：「十二月八日，賜百官粥。民間也作臘八粥，以米、果雜成之，品多者為勝，此蓋宋時故事。」同時，市民還將蒜瓣洗凈涼干，腌制在調好的糖醋壇子里，過些日子，即可食用，俗稱「臘八蒜」。