A. 如何做個孝順的兒子
||･ω･｀)和父母坐下來好好談談。我相信每個父母做什麼都是為了自己的孩子好版，只是大部分的權父母不知道怎麼表達，畢竟誰都不是生來就會做父母，他們也不過是在不斷摸索前行。如果你已經是個有收入的成人不妨親自帶父母去旅遊，培養一下感情，在旅行中好好照顧他們，讓他們感覺到你已經可以獨立，可以照顧他們，可以自己做決定了。如果你還是一個學生，帶父母看場電影，和父母親近親近，在放鬆之後聊聊天，也會有意想不到的收獲
B. 送給孝順兒子的對聯
妻賢夫禍少
子孝父心寬
C. 如何形容孝順兒子
扇枕溫襲、恣蚊飽血、孝感動天、戲綵娛親、鹿乳奉親、百里負米、嚙指痛心、蘆衣順母、親嘗湯葯、拾葚異器、埋兒奉母、賣身葬父、刻木事親、湧泉躍鯉、懷橘遺親、扇枕溫衾、行佣供母、聞雷泣墓、哭竹生筍、卧冰求鯉、扼虎救父、恣蚊飽血、嘗糞憂心、乳姑不怠、滌親溺器、棄官尋母
這些都是形容孝順的成語.
D. 怎樣才能做好一個孝順兒子、合格丈夫、優秀的父親
對父母，盡忠盡孝，永遠感激並努力回報他們的恩情； 對愛人，忠貞不二，感激並全身心的照顧這個愛你並選擇和你一起生活的女人； 對子女，悉心教育，他（她）不但是你愛情的結晶，是一份責任，一份牽掛，更是你本身的一個縮影，除了努力要他（健康幸福）以外，你鄙視過別人的缺點嗎？你有過對社會的不滿嗎？你咒罵過那些貪官和不法商販嗎？我們不但要以身作則，更要教育自己孩子不要成為那樣的人； 對朋友，肝膽相照，一個真正的朋友是來之不易並值得珍惜的，雖然不再是那個動盪瘋狂的年代，但是對朋友我們還是至少應該做到兩個字：信、義； 對祖國，從小老師就教給我們，祖國是大家！愛國是個很嚴肅話題也是很基本的標准。不愛國枉為人！我們要本著為祖國為社會做出貢獻的原則而努力，有過對現在社會上一些事情看不過去的想法嗎？真正的男人會試著去改變它，而不是只說出心中的不滿，在原地亂叫！ 一個合格和成功的男人有很多的標准，最重要的是你心中自己的那把尺！慢慢來吧！先在工作上做出點成績，好好的對你女朋友，剩下的自己領悟好了！ 希望你成功！
E. 兒子一定要孝順父母嗎
一、江長祿先生來信 昨天上午我同太虛和尚訪問先生，談起許多佛教歷史和宗派的話，耽擱了一點多鍾的工夫，幾乎超過先生平日見客時間的規則五倍以上，實在抱歉的很。後來我和太虛匆匆出門，各自分途去了。晚邊回寓，我在桌子上偶然翻到最近《每周評論》的文藝那一欄，上面題目是「我的兒子」四個字，下面署了一個「適」字，大約是先生做的。這種議論我從前在《新潮》《新青年》各報上面已經領教多次，不過昨日因為見了先生，加上「叔度汪汪」的印象，應該格外注意一番。我就不免有些意見，提起筆來寫成一封白話信，送給先生，還求指教指教。 大作說，「樹本無心結子，我也無患於你。」這和孔融所說的「父之於子當有何親……」「子之於母亦復奚為……」差不多同一樣的口氣。我且不去管他。下文說的，「但是你既來了，我不能不養你教你，那是我對人道的義務，並不是待你的恩誼。」這就是做父母一方面的說法。換一方面說，做兒子的也可模仿同樣口氣說道：「但是我既來了，你不能不養我教我，那是你對人道的義務，並不是待我的恩誼。」那麼兩方面湊泊起來，簡直是親子的關系，一方面變成了破形的義務者，他一方面變成了跛形的權利者，實在未免太不平等了。平心而論，舊時代的見解，好端端生在社會一個人，前途何等遙遠，責任何等重大，為父母的單希望他做他倆的兒子，固然不對。但是照先生的主張，竟把一般做兒子的抬舉起來，看做一個「白吃不回賬」的主顧，那又未免太「矯枉過正」罷。 現在我且丟卻親子的關系不談，先設一個譬喻來說。假如有位朋友留我在他家裡住上若干年，並且供給我的衣食，後來又幫助我的學費，一直到我能夠獨立生活，他才放手。雖然這位朋友發了一個大願，立心做個大施主，並不希望我些許報答，難道我自問良心能夠就是這么拱拱手同他離開便算了嗎？我以為親子的關系，無論怎樣改革，總比朋友較深一層。就是同朋友一樣平等看待，果然有個鮑叔再世，把我看做管仲一般，也不能夠說「不是待我的恩誼」罷。 大作結尾說道：「我要你做一個堂堂的人，不要你做我的孝順兒子。」這話我倒並不十分反對。但是我以為應該加上一個字，可以這么說：「我要你做一個堂堂的人，不單要你做我的孝順兒子。」為甚麼要加上這一個字呢？因為兒子孝順父母，也是做人的一種信條，和那「梯弟」「信友」「愛群」等等是同樣重要的。舊時代學說把一切善行都歸納在「孝」字裡面，誠然流弊百出。但一定要把「孝」字「驅逐出境」，劃在做人事業范圍以外，好像人做了孝子，便不能夠做一個堂堂的人。換一句話，就是人若要做一個堂堂的人，便非打定主意做一個不孝之子不可。總而言之，先生把「孝」字看得與做人的信條立在相反的地位。我以為「孝」字雖然沒有「萬能」的本領，但總還夠得上和那做人的信條湊在一起，何必如此「雷厲風行」硬要把他「驅逐出境」呢？ 前月我在一個地方談起北京的新思潮，便聯想到先生個人身上。有一位是先生的貴同鄉，當時插嘴說道：「現在一般人都把胡適之看做洪水猛獸一樣，其實適之這個人舊道德並不壞。」說罷，並且引起事實為證。我自然是很相信的。照這位貴同鄉的說話推測起來，先生平日對於父母當然不肯做那「孝」字反面的行為，是決無疑義了。我怕的是一般根底淺薄的青年，動輒抄襲名人一兩句話，敢於扯起幌子，便「肆無忌憚」起來。打個比方，有人昨天看見《每周評論》上先生的大作，也便可以說道：「胡先生教我做一個堂堂的人，萬不可做父母的孝順兒子。」久而久之，社會上布滿了這種議論，那麼任憑父母老病凍餓以至於死，卻可以不去管他了。我也知道先生的本意無非看見舊式家庭過於「束縛馳驟」，急急地要替他調換空氣，不知不覺言之太過，那也難怪。從前朱晦庵說得好，「教學者如扶醉人」，現在的中國人真算是大多數醉倒了。先生可憐他們，當下告奮勇，使一股大勁，把他從東邊扶起。我怕是用力太猛，保不住又要跌向西邊去。那不是和沒有扶起一樣嗎？萬一不幸，連性命都要送掉，那又向誰叫冤呢？ 二、我答汪先生的信 「父母於子無思」的話，從王充、孔融以來，也很久了。從前有人說我曾提倡這話，我實在不能承認。直到今年我自己生了一個兒子，我才想到這個問題上去。我想這個孩子自己並不曾自由主張要生在我家，我們做父母的不曾得他的同意，就糊里糊塗的給了他一條生命。況且我們也並不曾有意送給他這條生命。我們既無意，如何能居功？如何能自以為有思於他？他既無意求生，我們生了他，我們對他只有抱歉，更不能「市恩」了。我們糊里糊塗的替社會上添了一個人，這個人將來一生的苦樂禍福，這個人將來在社會上的功罪，我們應該負一部分的責任。說得偏激一點，我們生一個兒子，就好比替他種下了禍根，又替社會種下了禍根。他也許養成壞習慣，做一個短命浪子；他也許更墮落下去，做一個軍閥派的走狗。所以我們「教他養他」，只是我們自己減輕罪過的法子，只是我們種下禍根之後自己補過彌縫的法子。這可以說是思典嗎？ 先生說我把一般做兒子的抬舉起來，看做一個「白吃不還賬」的主顧。這是先生誤會我的地方。我的意思恰同這個相反。我想把一般做父母的抬高起來，叫他們不要把自己看做一種「放高利貸」的債主。 我的意思以為古人把一切做人的道理都包在孝字里，故戰陣無勇，蒞官不敬，等等，都是不孝。這種學說，先生也承認他流弊百出。所以我要我的兒子做一個堂堂的人，不要他做我的孝順兒子。我的意想以為「一個堂堂的人」決不致於做打爹罵娘的事，決不致於對他的父母毫無感情。 但是我不贊成把「兒子孝順父母」列為一種「信條」。易卜生的「群鬼」里有一段話很可研究：（《新潮》第五號頁八五一） （阿爾文夫人）我們不要講得這樣寬泛。應該說：「歐士華應該愛敬阿爾文先生（歐士華之父）嗎？」 這是說，「一個孩子應該愛敬他的父母」是耶教一種信條，但是有時未必適用。即如阿爾文一生縱淫，死於花柳毒，還把遺毒傳給他的兒子歐士華，後來歐士華毒發而死。請問歐士華應該孝順阿爾文嗎？若照中國古代的倫理觀念自然不成問題。但是在今日可不能不成問題了。假如我染著花柳毒，生下兒子又聾又瞎，終身殘廢，他應該愛敬我嗎？又假如我把我的兒子應得的遺產都拿去賭輸了，使他衣食不能完全，教育不能得著，他應該愛敬我嗎？又假如我賣國賣主義，做了一國一世的大罪人，他應該愛敬我嗎？ 至於先生說的，恐怕有人扯起幌子，說，「胡先生教我做一個堂堂的人，萬不可做父母的孝順兒子。」這是他自己錯了。我的詩是發表我生平第一次做老子的感想，我並不曾教訓人家的兒子！ 總之，我只說了我自己承認對兒子無息，至於兒子將來對我作何感想，那是他自己的事，我不管了。 先生又要我做「我的父母」的詩。我對於這個題目，也曾有詩，載在《每周評論》第一期和《新潮》第二期里。原題《我的兒子》
F. 孝順兒子怎麼做
看你自己的能力怎麼樣，如果你母親在老家根本生活不下去了，那就給她在你家附近哪怕樓上樓下前後樓什麼買一套房子接過來，但不管是怎麼照顧，最明智的就是不要接到一個屋檐下來，那樣做不一定是孝敬。 如果能力有限，那還是常回家看看為上上之選了。
G. 河南公共頻道孝順兒子的煩惱
哦，
這個有什麼特別的嗎，樓主是否看了非常感動
然後介紹給我們一起看啊。
H. 嫁給孝順兒子有什麼壞處嗎誰有親身經歷
我是老年朋友。自古忠臣出於孝子，孝子對人有情有義！反之，就是不孝不忠不義之人。常言道:百善孝為先。
I. 如何做孝順兒子，孝順兒子，孝順兒子的標准
能夠讓自己父母生活安定就行
其實也沒有什麼好的標准啊
能夠陪伴父母走完這一生好好孝敬就行