王充的孝順故事

A. 王充真是不孝之子嗎

我個人覺得王充不是一個不孝的人

王充是一個非常奇特的人，歷史上人們對他褒貶不一，下面我們就來分析一下這個人是否是不孝之子。

在關於王充的記載中有這么一句話「（王）充少孤，鄉里稱孝」，意思就是在王充幼年時，他的父親就去世了，鄉里的人都覺得王充是一個很孝順的人。從這段記載中我們可以看出王充並不是一個不孝的人。在結合我們現代社會來看，一般單親家庭中的孩子都是比較能體諒父母的。而且我們都知道，鄉里人的嘴是最愛說別人閑話的，連他們都覺得王充是個孝子，那麼王充是個孝子的可能性就很大了。

綜合來看，我覺得王充還是一個孝順的人，他雖家醜外揚，但講的也都是實話。再則說，評判一個人孝不孝順，肯定是看他對還在世的長輩好不好，他既然孝順他的母親，那麼他就是一個孝順的人。

希望我的回答對你有所幫助。

B. 王充的故事

王充,字仲任，會稽上虞人，他的祖先從魏郡元城遷徙到元稱。王充年少是就成了孤兒，鄉里人都稱贊他孝順。後來到京城，到太學（中央最高學府）里學習，拜扶風（地名）人班彪為師。喜歡博覽群書但是不死記章句。家裡窮沒有書，經常去逛洛陽集市上的書店，閱讀那裡所賣的書，看一邊就能夠背誦，於是精通了百家之言。後來回到鄉里，住在家裡教書。會稽郡徵聘他為功曹（官職名），因為多次和上級爭論，和上級不合而辭職離開。

王充擅長辯論，開始的花好像很詭異，最後卻又實在的結論。他認為庸俗的讀書人做學問，大多都失去儒家了本質，於是閉門思考，謝絕一切慶賀、吊喪等禮節，窗戶、牆壁都放著刀和筆。寫作了《論衡》八十五篇，二十多萬字，解釋萬物的異同，糾正了當時人們疑惑的地方。

刺史（官職名）董勤徵聘他為從事（官職名），改任治中（官職名），自己辭職回家。他的朋友同郡人謝夷吾上書推薦王充有才學，漢肅宗特地下詔派遣公車（朝廷徵聘賢人特定的車馬）去徵聘他，因為得病沒有去。當時年近七十，體力和腦里都衰弱了，於是寫作了《養性書》十六篇，倡導節制慾望，守住原神。永元（漢和帝年號）年間，病死在家中。

王充是東漢時期傑出的思想家。整個東漢二百年間，稱得上思想家的，僅有三位：王充、王符、仲長統。王符（公元85—162年），位元組信，著有《潛夫論》，對東漢前期各種社會病端進了抨擊，其議論愷切明理，溫柔敦厚；仲長統（公元180年—220年），字公理，著有《昌言》，對東漢後期的社會百病進行了剖析，其見解危言峻發，振聾發聵。王充則著《論衡》一書，對當時社會的許多學術問題，特別是社會的頹風陋俗進行了針砭，許多觀點鞭辟入理，石破天驚。范曄《後漢書》將三人立為合傳，後世學者更譽之為漢世三傑。三家中，王充的年輩最長，著作最早，在許多觀點上，王充對後二家的影響是十分明顯的，王充是三家中最傑出，也最有影響的思想家。

但是由於王充在書中對傳統的儒學，特別是漢代經學，進行了論難，有時甚至懷疑古經，上問孔孟，著有《儒增》《書虛》《問孔》《刺孟》等專篇，公然向神聖的經典挑戰，向孔孟聖賢發難，這就有犯天下之大不韙，因而被視為名教之罪人。清乾隆皇帝御批：王充「刺孟而問孔」，「已有非聖無法之誅！」其他學人雖然不能治其「非聖無法」之罪，但也多揮毫濡翰，口誅筆伐。素以危言危行著稱的大史學家劉知幾，因《論衡》書中記載了王充父祖橫行鄉里的不光彩行徑，不合乎子為父隱的綱常名教，說王充「實三千之罪人」！章學誠亦對王充非難儒學的作法，對他的儒家身份提出了質疑。

王充字仲任，是會稽上虞人，他的祖先從魏國元城郡遷徙而來。王充小時候是孤兒，在鄉里以孝順被稱贊。後來到京師，在太學求學，跟一個叫彪的扶風師學習。王充喜歡讀書，而且無書不讀，沒有特別的限制。由於家裡窮，沒有書可讀，他常在洛陽的市集上遊走，看人家賣的書，看過一次後就能背誦，因此，對各家各派的學說都很熟悉。

C. 王充求學,孝對王充的成就有什麼作用

王充求學,孝對王充在官場上的仕途是有一點促進作用的。
在漢朝曾設孝廉一職，孝廉是漢武帝時設立的察舉考試，以任用官員的一種科目，孝廉是「孝順親長、廉能正直」的意思。後代，「孝廉」這個稱呼，也變成明朝、清朝對舉人的雅稱。而今孝廉相當於文憑，有了文憑就有了考公務員的資格。也就是說在當時有了做官的資格。在漢朝，很重視個人的品德修養，王充的孝使得他在官時職位穩固為他後來的成就打下物質基礎。
其次，天下未有不盡孝而能成大業者。其實孝是為學業、科研提供一種心境，人只有在安然、平靜的心境下才能成就自己的事業。這跟《黃帝內經》黃帝去請教岐伯的故事是一樣的：黃帝有一次去請教岐伯醫學上的道理，岐伯說這個道理不是隨便都能聽的，黃帝於是齋戒三日，熏香沐浴更衣，再去見岐伯，岐伯才把道理講給他聽。這也說明了「心不靜則不能窺上境」的道理。
王充（27—約97），字仲任，會稽上虞人（今浙江上虞）人。
王充喜歡博覽群書但是不死記章句。家裡窮沒有書 ，經常去逛洛陽集市上的書店，閱讀那裡所賣的書，看一遍就能夠背誦，於是精通了百家之言。學成以後，做過郡縣的小吏，後因觸犯上官辭官而去，回到鄉里教書。會稽郡徵聘他為功曹，因為多次和上級爭論，和上級不合而辭職離開。
王充擅長辯論，開始的話好像很詭異，最後卻又得出實在的結論。他認為庸俗的讀書人做學問，大多都失去儒家的本質，於是閉門思考，謝絕一切慶賀、吊喪等禮節，窗戶、牆壁都放著刀和筆。寫作了《論衡》八十五篇（現存八十四篇），二十多萬字，解釋萬物的異同，沖擊了漢儒的唯心主義學說。其中《訂鬼》篇以「人病則憂懼，憂懼則鬼出」的理論來闡釋，鬼是人生病時恐懼心裡所帶來的幻覺，並非真實存在，訂正當時社會上流行的對鬼的認識，沖擊了迷信邪說。
刺史董勤徵聘他為從事，改任治中，自己辭職回家。他的朋友同郡人謝夷吾上書推薦王充有才學，漢肅宗特地下詔派遣公車（朝廷徵聘賢人特定的車馬）去徵聘他，王充因病未去。當時年近七十的王充，體力和腦力都衰弱了，於是寫作了《養性書》十六篇，倡導節制慾望，守住原神。永元（漢和帝年號）年間，病死在家中。生平著有《譏俗》、《政務》、《養性》、《論衡》。前三篇現已失傳。

D. 誰知道王充跪拜求學的故事

《論衡》是一部閃耀著樸素唯物主義思想光輝的哲學著作。所謂《論衡》就是他所論述的是銓衡真偽的道理。

王充是東漢時期傑出的唯物主義思想家。字仲任，會稽上虞（今浙江上虞縣）人。祖父、父親錢塘「以賈販為事」。 王充自幼聰明好學，青年時期曾到京師洛陽入太學，拜班彪為師。「家貧無書，常游洛陽市肆，閱所賣書，一見輒能誦憶，逐博通眾流百家之言。」
王充一生在政治上很不得志，相傳曾作過幾任州、縣的官吏，但都沒什麼實權，多系幕僚性質。因為她嫉恨俗惡的社會風氣，常常因為和權貴發生矛盾而自動辭職。因此，每次仕進都為期極短。
王充家境貧寒，甚至「貧無供養」，但是他把畢生的精力埋頭於著書立說，居貧賤而不倦。他一生撰寫了《論衡》、《譏俗節蟻》、《政務》和《養性》四部著作，其中《論衡》一書流傳至今。
王充著述活動也不是一帆風順的，經常遭到社會輿論的非難，一些權貴人物說他不是書香門第出身，沒有投靠門師，不配著書立說。以致他的學說一旦問世，便被視為異端學說，甚至遭到禁錮。王充沖破種種阻力，堅持著述。在《論衡》中系統地清算和批判了神秘主義的思想體系，這是他的最為可貴之處。
王充在《論衡》一書中，首先破除了對天神的迷信。漢代的唯心主義神學，鼓吹天是至高無上的神，像人一樣具有感情和意志，大肆宣傳君權神授和「天人相與」的天人感應說。說什麼「天子受命於天」，「承天意以從事」；天神能賞善懲惡；君主的喜怒，操行好壞和政治得失都會感動天神做出相應的報答，而自然界的變異和災害就是天神對君主的警告和懲罰。王充針鋒相對地指出：天是自然，而不是神。他說，天和地一樣，是客觀存在的平正無邊的物質實體，它有自己的運行規律。日月星辰也都是自然物質，「系於天，隨天四時轉行」。天和人不一樣，沒有口眼，沒有慾望，沒有意識。人和萬物都是天地施放出來的「恬淡無欲，無為無事」的「氣」自然形成的，並沒有什麼東西在主宰他們。王充否定君權神授。他說：「人，物也，雖貴為王侯，終不異於物。」指出帝王也是人生的，不是什麼天神產生的後代。對於漢代唯心主義神學宣揚的天人感應說，他用大量篇幅一一進行駁斥。指出自然災異和君主、官吏的政績得失之間沒有什麼必然的聯系，而且指出即使二者同時發生，也只是一種偶然的巧合，根本不是什麼天神的「警告」。
其次，王充在《論衡》一書中，還破除了對鬼神及其禁忌的迷信。在王充生活的時代，各種鬼神迷信泛濫。王充在《論衡》中對各種鬼神迷信及其禁忌，尤其是對「人死為鬼」的謬論進行了深刻的批判。他很風趣地說，從古到今，死者億萬，大大超過了現在活著的人，如果人死為鬼，那麼，道路之上豈不一步一鬼嗎？王充認為人是由陰陽之氣構成的，「陰氣主為骨肉，陽氣主為精神」，「精神本以血氣為主，血氣常附形體」，二者不可分離。他精闢地指出：「天下無獨燃之火，世間安得有無體獨知之精！」也就是說，精神不能離開人的形體而存在，世間根本不存在死人的靈魂。至於說有人聲稱見到了鬼，其實是人的恐懼心理造成的。所見的「鬼」只不過是一種幻覺。人們對鬼神的祭祀，有的是為了報答先人的功德，藉以勉勵後人。有的是對自然災害無能為力，不得不乞靈於鬼神相助，以獲豐收。但是，所有被祭祀的對象都是無知的，實際上並不能給人們帶來什麼禍福。王充還尖銳批評了種種迷信禁忌和人可以「得道仙去」、「度世不死」的虛意之言。
王充在《論衡》一書中，還否定了聖人「神而先知」，「聖賢所言皆無非」。為了適應封建專制主義中央集權的統治需要，漢代的唯心主義神學極力推崇古代的所謂聖人，說聖人是天神生的，「能知天地鬼神」，「人事成敗」和「古往今來」。 王充作為地主階級的知識分子，雖然也承認孔子是聖人，並且也不反對孔子所提倡的封建倫理道德。他批判了聖人「前知千歲，後知萬歲」。有獨見之明，不學自知的唯心主義先難論。他認為聖人只不過是比一般人聰明一些，而聰明又是來自於學習。「不學自知，不問自曉」的人是根本不存在的。他敢於沖破唯心主義神學的精神枷鎖，在《論衡》中專門寫了《問孔篇》和《剌孟篇》，對孔孟的「聖言」中自相矛盾的地方逐條提出了質問和駁斥。敢於批判聖人，敢於講聖人沒有說過的話，在當時確是難能可貴的。王充還批判了厚古薄今的歷史觀，指出「周不如漢」，「漢國在百代之上」的進步的歷史觀。
《論衡》極具戰斗性，涉及自然科學、哲學、倫理學、宗教和社會國家生活等諸多方面，闡明了以唯物主義為基本特徵的世界觀。全書共85篇（現存84篇），分30卷，約30萬字。《論衡》是王充從33歲開始，前後用了30多年的時間，直到臨死前幾年才寫成的。
看看今天求神問鬼的糊塗蟲們，想想近兩千年以前的王充，足以證明他思想的偉大。

E. 王充求學的主要內容

王充字仲任，會稽上虞人也，其先自魏郡元城徒焉。充少孤，鄉里稱孝。後到京師，受業太學，師事扶風班彪。好博覽而不守章句。家貧無書，常游洛陽市肆，閱所賣書，一見輒能誦憶，遂博通眾流百家之言。
這個是譯文。
王充字仲任，是會稽上虞人，他的祖先從魏國元城郡遷徙而來。王充小的時候就死了父親，鄉里的人都稱贊他很孝順。後來（王充）到了京城，在太學里學習，拜扶風人班彪為師。他喜歡廣泛閱讀卻不死守拘泥他人的觀點或語句。他家裡貧困沒有藏書，經常到洛陽的街市店鋪遊逛，閱讀（別人）所賣的書，看一遍就能背誦記住，這樣就通曉了各家各派的言論。

F. 王充求學的主要內容是什麼

【原文】：
王充字仲任，會稽上虞人也，其先自魏郡元城徒焉。充少孤，鄉里稱孝。後到京師，受業太學，師事扶風班彪。好博覽而不守章句。家貧無書，常游洛陽市肆，閱所賣書，一見輒能誦憶，遂博通眾流百家之言。
【譯文】：
王充字仲任，是會稽上虞人，他的祖先從魏國元城郡遷徙而來。王充小的時候就死了父親，鄉里的人都稱贊他很孝順。後來（王充）到了京城，在太學里學習，拜扶風人班彪為師。他喜歡廣泛閱讀卻不死守拘泥他人的觀點或語句。他家裡貧困沒有藏書，經常到洛陽的街市店鋪遊逛，閱讀（別人）所賣的書，看一遍就能背誦記住，這樣就通曉了各家各派的言論。

G. 王充的一生成就

王充(27-約97)，東漢唯物主義哲學家，無神論者。字仲任，會稽上虞人(今屬浙江)。王充年少時就成了孤兒，鄉里人都稱贊他孝順。後來到京城，進太學學習，拜班彪為師。

王充以道家的自然無為為立論宗旨，以"天"為天道觀的最高范疇。以"氣"為核心范疇，由元氣、精氣、和氣等自然氣化構成了龐大的宇宙生成模式，與天人感應論形成對立之勢。其在主張生死自然、力倡薄葬，以及反叛神化儒學等方面彰顯了道家的特質。他以事實驗證言論，彌補了道家空說無著的缺陷。是漢代道家思想的重要傳承者與發展者。
王充思想雖屬於道家卻與先秦的老莊思想有嚴格的區別，雖是漢代道家思想的主張者但卻與漢初王朝所標榜的"黃老之學"以及西漢末葉民間流行的道教均不同。《論衡》是王充的代表作品，也是中國歷史上一部不朽的無神論著作。

H. 王充讀書的王充介紹

王充（27—約97），字仲任，會稽上虞人（今屬浙江），他的祖先從魏郡元城遷徙到會稽。王充年少時就成了孤兒，鄉里人都稱贊他孝順。後來到京城，到太學（中央最高學府）里學習，拜扶風（地名）人班彪為師。《論衡》是王充的代表作品，也是中國歷史上一部不朽的無神論著作。
王充是東漢時期傑出的思想家。他小時候不但聰明而且用功。6歲開始識字讀書，8歲被送入本鄉書塾。20歲時，王充到洛陽的太學里去求學，他還感到不滿足，就用課余時間讀各種書。日子久了，他把太學里收藏的書幾乎都讀遍了，又去街市的店鋪里找書來讀。王充讀書十分認真，記憶力又強，一部新書，讀過一遍就能把主要內容記下來。就這樣，他的知識越來越多。
因為王充對朝廷的腐敗看不慣，所以不做官，一生大都在家裡寫書。《論衡》就是他的有名的著作。
為了寫《論衡》，他搜集的資料裝滿了幾間屋子，房間的窗檯上、書架上都放著寫作的工具。他閉門謝客，拒絕應酬，用了幾年的功夫才寫成。這部著作的主要內容是宣傳科學和無神論，對迷信進行了批駁。比如：當時有些人講這么個故事，春秋時期有個楚惠王，有一天，他吃酸菜，發現酸菜里有一隻水蛭。如果他挑出來這條水蛭，廚師就會因此被處死。他憐憫廚師，就不聲不響連水蛭一起吞下去了。到了晚上，楚惠王大便時，不但把水蛭排泄了出來，而且原來肚子疼的病也痊癒了。為什麼會這樣呢？他們說這是「善有善報」的證明。
而王充批駁了這種說法，他的解釋是：因為人肚內的溫度高，水蛭經受不住，熱死了，所以被排泄出來。又因為楚惠王肚內有淤血，水蛭恰好吸血，在水蛭還沒熱死的時候，把他肚內的血都吸走了，所以楚惠王的病自然會好了。這是巧合，而不是「善有善報」。
還有一次，雷電擊死了一個人。有些宣傳迷信的人又說：這是他做了虧心事，天上的雷公把他打死了，這就是「惡有惡報」。王充在現場觀察到死人的頭發被燒焦了，身上也有被燒焦的臭味。他的解釋是：打雷時有閃電，閃電是火，因此雷實際上是天火，被雷公打死的人是被天火燒死的。天上並沒有雷公，也不是「惡有惡報」。
王充的解釋雖然不完全符合今天的科學道理，可是在當時卻是很了不起的。
在《論衡》中像這樣破除迷信，宣傳科學思想的內容是很多的。這部書可以說是公元一世紀時候的一盞閃爍著智慧之光的明燈，王充可以說是一位真正出色的思想家。

I. 王充博覽 王充①少孤，鄉里稱孝。後到京師②，受業太學，師事扶風班彪③。好博覽而不守章句④。家貧無書，

喜愛閱讀，博覽全書；不因循守舊，不摘章守句，能夠有自己的見解；雖然貧寒，但是人窮志不窮，能夠採取各種各樣的方式去尋找書讀，十分愛好學習。

J. 後漢書·王充傳翻譯後的主要內容

王充求學目錄
原文
譯文
（寓意）啟示
注釋

[編輯本段]原文
王充字仲任，會稽上虞人也，其先自魏郡元城徒焉。充少孤，鄉里稱孝。後到應有京師，受業太學，師事扶風班彪。好博覽而不守章句。家貧無書，常游洛陽市肆，閱所賣書，一見輒能誦憶，遂博通眾流百家之言。
[編輯本段]譯文
王充字仲任，是會稽上虞人，他的祖先從魏國元城郡遷徙而來。王充小時候就失去了父親，在鄉里以孝順母親被稱贊。後來到京師，在太學求學，扶風人班彪（漢代著名史學家）做了他的老師。王充喜歡廣泛的閱讀書籍而且摘章守句。由於家裡窮，沒有書可讀，他常在洛陽的市集上遊走，看人家賣的書，看過一次後就能背誦，因此，對各家各派的學說著作都很熟悉。
[編輯本段]（寓意）啟示
《論衡·別通》:「人不博覽者,不聞古今,不見事類,不知然否,猶目盲、耳聾、鼻癰者也。」
多讀書，讀好書，面要廣。
[編輯本段]注釋
會稽上虞：古地名，今浙江紹興一帶
孤：少年喪父
徙:遷徙
扶風：古地名，今陝西境內
而:而且
輒:就
遂:因此
肆:集，市集
扶風班彪:扶風人班彪，漢代著名史學家
師事：做……老師
王充是東漢時期傑出的思想家。他小時候不但聰明而且用功。6歲開始識字讀書，8歲被送入本鄉書塾。20歲時，王充到洛陽的太學里去求學，他還感到不滿足，就用課余時間讀各種書。日子久了，他把太學里收藏的書幾乎都讀遍了，又去街市的店鋪里找書來讀。王充讀書十分認真，記憶力又強，一部新書，讀過一遍就能把主要內容記下來。就這樣，他的知識越來越多。
因為王充對朝廷的腐敗看不慣，所以不做官，一生大都在家裡寫書。《論衡》就是他的有名的著作。
為了寫《論衡》，他搜集的資料裝滿了幾間屋子，房間的窗檯上、書架上都放著寫作的工具。他閉門謝客，拒絕應酬，用了幾年的功夫才寫成。這部著作的主要內容是宣傳科學和無神論，對迷信進行了批駁。比如：當時有些人講這么個故事，春秋時期有個楚惠王，有一天，他吃酸菜，發現酸菜里有一隻水蛭。如果他挑出來這條水蛭，廚師就會因此被處死。他憐憫廚師，就不聲不響連水蛭一起吞下去了。到了晚上，楚惠王大便時，不但把水蛭排泄了出來，而且原來肚子疼的病也痊癒了。為什麼會這樣呢？他們說這是「善有善報」的證明。
而王充批駁了這種說法，他的解釋是：因為人肚內的溫度高，水蛭經受不住，熱死了，所以被排泄出來。又因為楚惠王肚內有淤血，水蛭恰好吸血，在水蛭還沒熱死的時候，把他肚內的血都吸走了，所以楚惠王的病自然會好了。這是巧合，而不是「善有善報」。
還有一次，雷電擊死了一個人。有些宣傳迷信的人又說：這是他做了虧心事，天上的雷公把他打死了，這就是「惡有惡報」。王充在現場觀察到死人的頭發被燒焦了，身上也有被燒焦的臭味。他的解釋是：打雷時有閃電，閃電是火，因此雷實際上是天火，被雷公打死的人是被天火燒死的。天上並沒有雷公，也不是「惡有惡報」。
王充的解釋雖然不完全符合今天的科學道理，可是在當時卻是很了不起的。
在《論衡》中像這樣破除迷信，宣傳科學思想的內容是很多的。這部書可以說是公元一世紀時候的一盞閃爍著智慧之光的明燈，王充可以說是一位真正出色的思想家。