A. 以「百善孝為先」為主題的辯論會---反方論據
親情是一個人善心、愛心和良心的綜合表現；孝敬父母，尊敬長輩，是做人的本分，是天經地義的美德，也是各種品德形成的前提，因而歷來受到人們的稱贊。試想，一個人如果連孝敬父母，報答養育之恩都做不到，誰還相信他是個"人"呢?又有誰願意和他打交道呢?<三字經>里不是有個叫什麼,哎!!我忘了,就是那個小孩在冬天自己把被窩溫暖後讓父母進去睡.我只記得被後人稱為'江夏黃童'.註明:知道的朋友請幫忙回復一下.
在人的一生中，父母的關心和愛護是最真摯最無私的，父母的養育之恩是永遠也訴說不完的：吮著母親的乳汁離開襁褓；揪著父母的心邁開人生的第一步；聽著父母那無私的聲音學會了叫第一聲:爸爸,媽媽.在無微不至的關懷中成長；災災病病使父母熬過多少個不眠之夜；讀書升學費去父母多少心血；立業
成家鋪墊著父母多少艱辛。可以說，父母為養育自己的兒女付出了畢生的心血。這 種恩情比天高，比地厚，是人世間最偉大的力量。
如果讓我用愛去排名的話，那麼首先應該愛自己的父母，其次才能談到愛他人，愛集體，愛社會，愛祖國……
現在城市裡的大多數老人，雖然兒孫滿堂，在生活上不愁吃穿，不缺錢花，但是孩子因為工作的緣故幾乎都不在身邊，平時恐怕很少見面，所以，在他們的感情上最渴望的是能與所有的親人團聚。就象陳紅首中<常回家看看>.不但要很好父母應盡的物質生活，而且要盡心盡力滿足父母在精神生活、情感方面的需求。特別對年邁的父母，更要精心照顧，耐心安慰。因為是父母養育了我們;是父母讓我們教會了我們做人的道理;是父母讓我們懂得了:爸爸,媽媽的含義.
所以將來不管我們走到哪裡，都要記著爸爸、媽媽；而且更要趁現在在他們身邊的時候，多孝敬他們。
「不孝有三，無後為大」這句話。這句話出自《孟子·離婁上》篇。
雖然孟子沒有明示，但是漢朝的經學家趙岐在注釋這一篇的時候，給出了起碼是他自己認為合理的答案：
「於禮有不孝者三者，謂阿意曲從，陷親不義，一不孝也；家貧親老，不為祿仕，二不孝也；不娶無子，絕先祖祀，三不孝也。」
趙岐，東漢經學家。字邠卿，初名嘉，字壹卿。京兆長陵人。曾任並州刺史，因黨錮被免職。後任議郎、太常等職。著有《孟子章句》。
雖然孔孟是一道，但是孟子時代的儒家思想，已經較孔子時代的有一些進步了。從不孝的第一條「阿意曲從，陷親不義」就可以看出：在孔子時代，孝和忠的表現，就是表面上的順從、唯唯諾諾，哪怕明知道長輩有錯，也要認可，不能指出。孔子《孝經》上說：「父有爭子，則身不陷於不義，故當不義，則子不可以不爭於父。」而到了孟子時代，儒家思想已經開始反思，對於這種情況，孟子的儒家思想認為這就是「阿意曲從，陷親不義」，即不孝。
對於第二條，也是與孔子時代的思想相背道。孔子的思想是認為「用天之道，分地之利，謹身節用，以養父母，此庶人之孝也。」
如此看來，「無後」反而排在第三位，並不是什麼真正的「為大」。我們可以通過孔、孟儒家思想的發展，看出「不孝」定義的發展。當然，孟子的《離婁上》也好，孔子的《孝經》也好，其所宣揚的孝道，是中國歷來所宣揚的崇高思想品德之一
B. 有關孝順的道理論據(只要2個）
『孝順』顧名思意先『孝』，才有『順』。『孝』字當先，最大的最真的『孝順』專，我個人認屬為莫過於在父母能吃能喝的時候--孝順，即給他們需要的。多抽些時間陪陪他們，多回家聽聽他們的『啰嗦』。在雙親病榻前再去孝順的，那似乎有點假。如果在他們健康時，讓他們享受最大的幸福，天倫之樂，不給他們添麻煩，不讓他們操心。就算真到了病榻前的那天，不會後悔。
平時，見到父母多和他們說說自己的近況，或者生活上、工作上的一些趣事兒，讓他們覺得和子女沒有代溝，作為子女能為父母的莫過於就是『讓父母親放心、開心、舒心。』如果真的做到了，那就是最大的孝順。其實很簡單，生活上的些些小小的細微的關心。
C. 高一議論文以孝而立身為主題的800字作文
議論文就是一種以議論為主要表達方式寫成的散文，它是由論點、論據、論證三個不可分割的要素構成的。論點就是作者的觀點（意見、看法、主張諸如此類），論據就是證明觀點的材料（證據），論證就是運用材料證明觀點的過程。此三者為議論文的三要素。
議論文的寫作，這三個要素是必不可少的，但議論文絕不是這三個要素的簡單疊加。打個比方，寫議論文有點像數學上做幾何證明題，論點就是需要證明的結論，論據就是一些已知條件和數學公式，論證就是運用已知條件和公式證明幾何題的過程。論證過程最見功力，它能反映你的寫作水平，是作文成敗的關鍵。
當然，論點的確立、論據的選擇也很重要。觀點如果不正確，或者找不到什麼證據來證明觀點，其結果都是致命的。提出了自己的真知灼見，也有一系列有力證據，可缺乏科學縝密的論證過程，同樣會導致失敗。
不少初學議論文寫作的同學寫出來的作文是「觀點＋論據＋結論」，或者開頭提出觀點，接下來寫一兩個故事，最後歸納出個結論，可以說，這根本不是議論文。簡單地羅列證據不成其為議論文，這就如同把鋼材砂石水泥堆放在一起不成其為建築物一樣。以講故事來替代議論和論證，是文體趨向不明，是議論文寫作的大忌。
議論文最明顯的特徵是以議論為主要表達方式，不要記敘，也不要描寫，更不需要抒情，它要的只是科學、嚴密、准確、客觀的論說，展示的是理性。擺事實，講道理，在議論文寫作中是常見的。作為證據在文中引用的事實、材料要概括、要簡捷，無需長篇大論，無需具體生動的細節，只要簡單明了地概述出來就可以了。有些議論文可以寫成諷刺性的雜文，嬉笑怒罵，但也要講究個度，講究個以理服人，讓受諷刺挨罵的人服氣。如果一味地罵大街，那是理屈詞窮的表現，讀者是不會認可的。
議論文是以理性的光輝啟迪人說服人的，它與抒情散文、記敘文以及其他文學類體裁是有著本質區別的。議論文寫作要特別注意論證過程的邏輯嚴密性，不能出現漏洞，不能以偏概全，不能說過頭話。一旦發現漏洞要及時修補，否則就會影響文章的感染力和說服力，嚴重的甚至會招致別人抓住你的漏洞進行反駁。
再說說議論文的寫作步驟或者說主要結構內容。議論文的主要內容就是提出問題、分析問題和解決問題。提出問題就是擺出自己的觀點；分析問題就是對自己的觀點主張進行解釋說明，為什麼要提出這樣的問題，要有過硬的理由；最後要針對問題拿出必要的解決辦法。
D. 以新型的孝順觀之我見為題寫一篇800至1000字議論文
（1）
有人說，孝心是一支永遠也燃燒不盡的蠟燭，讓父母永遠幸福；孝心是一股永遠也流不完的暖流，讓父母永遠溫馨；孝心是一杯永遠也不苦澀的咖啡，讓父母永遠品嘗。孝心是春天的風兒、地上的花兒、空中的鳥兒、水中的魚兒，時時刻刻伴隨在父母的身邊，讓他們感受到天倫之樂。
當我們呱呱落地的時候，我們是否感覺到自己已經不再是黑暗中的胎兒，而是來到了一個從來不曾見過的鳥語花香的世界？我們是否應該懂得，是父母把我們送到這個世界，讓我們看到了水的清、柳的綠、花的紅，聽到了鳥的鳴、雨的聲、人的歌……
當我們咿呀學語的時候，當我們被送上課堂受教育的時候，當我們接觸到更多新奇事物的時候，我們是否已感覺到是誰在我們背後默默付出？是父母在我們翅膀不曾硬的時候給予我們無私無畏的關愛。在我們人生的道路上與我們風雨同舟，不棄不離。為了我們，他們付出的辛勤勞動最多，操勞的最多，給我們的教育和啟示也最多。
當我們遇到挫折時，是父母鼓勵我們不要氣餒，堅持下去。當我們遇到不能克服的困難時，是他們幫助化解，教會我們處理問題的方法。在我們說大話時，是父母提醒我們要謙虛，腳踏實地，一步一個腳印向前進。當我們驕傲自滿的時候，是父母告訴我們不要飄飄然，要小心，免得下一次失敗，學習要循序漸進，不要心急等等。這些都是非常平凡的話語，然而卻是我們最可貴的精神財富。
常言道：「孝，其為人本也！」一個人只有懂得感恩父母，心存孝敬之心，認真履行義務，才能堪稱一個合格的人和完整的人。我們或許不曾體會母親忍痛將我們分離，留下幸福時的淚水，也許不曾明白世界上沒有無緣無故的愛和恨。但在我們成長的過程中，是他們為我們遮風擋雨，一口一口地把我們養育成人……為了讓我們能成為國家之棟梁，他們千般叮嚀，萬般囑咐，一句一句地引導我們上進……為了我們，他們含辛茹苦，日夜操勞，而自己卻一步一步地走向衰老……
父母給予我們生命，把青春獻給了我們，風雨一世，滄桑一生，我們應該如何償還這不可計量的父母之情，養育之恩呢！「慈母手中線，遊子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報得三春暉。」親愛的父母呀！您們對我們的愛如此之多，我們雖不能完全償還，但我們一定要努力去還，一點一滴地去償還這人間正道的倫理情懷……
聯想今天，許多兒女都以自己工作忙，事情多為由，不去看望父母親。有的即便是去看望了也只是買些東西，匆匆忙忙的來，急急忙忙地走，根本不是從心理上關心父母，不凡有應敷了事之嫌。試想，當你小的時候，父母出差，沒有在家，難道你不孤單，難道你沒有一種失落感？而現在你們的父母不正處在你當時的心情嗎？作父母的，徜若不能得到子女的孝順和關愛，難道不同樣會感到孤獨與失落嗎？所以我奉勸一句：孝心可貴，真正的孝心更可貴！那些虐待父母的人，不管不問父母的人，忽視父母生活和心理的子女，都是沒有履行好做一個合格子女的義務啊！
回想現在，既使我們想加倍償還父母的養育之恩，但我們真的能夠完完全全地償還得了嗎？我們愛的心情一樣嗎？孝心可貴，父母對我們的恩情，不是隨便說說的，而我們對父母報答與孝順也不是今生今世就能割捨得了的呀……
（2）
從你呱呱落地的那一刻起，第一個笑臉迎接你的人是誰？是你的父母；當你牙牙學語的時候，是誰在那裡耐心的教你？當你蹣跚學步的時，是誰拉著你的手，讓你一步一步的慢慢地走？是你的父母。我們的一切一切包括生命，都是父母給予的。因此孝敬是我們義不容辭的責任。
古語說得好：「百善孝為先。」是的，孝敬父母是我們人類各種美好品德中最為重要的品德。它是做兒女的必做的天經地義的事情。我們中華民族幾千年來就一直具有這種尊老敬老的優良傳統。古代埋兒奉母，棄官尋母的故事，足以讓人們唏噓不已，而當今捐腎救母，退學為母的故事，更是令我們感動萬分。不同的時代，演繹著相同的主題，那就是孝敬父母，回報父母。
眾所周知：我們的父母為了我們，操碎了心，也付出了很多。他們累了，需要一把椅子坐坐；他們渴了，需要一杯清茶解渴；他們的心疲倦了，需要一顆真誠的感恩之心去安慰。我們再也不要覺得，父母為我們所做的一切都是理所應該的；我們更不要對父母的艱辛付出和無限關愛，視而不見，無動於衷，甚至怨氣沖天。既然我懂得了父母的需要，所以我們現在就要行動起來，搬一把椅子給父母歇歇，倒一杯水給父母痛飲；動一動口，說一句真誠溫暖的話語給父母聽聽，解除他們的疲勞，驅散他們的心病。孝敬父母原來就這么簡單。如此容易做到的事情，就一定能讓我的爸爸媽媽欣慰，高興和快樂。我又何苦而不為呢？
孝敬父母，尊敬長輩，是做人的本分，是天經地義的美德，也是各種品德形成的前提，因而歷來受到人們的稱贊。試想，一個人如果連孝敬父母，報答養育之恩都做不到，誰還相信他是個人呢？又有誰願意和他打交道呢？因此，我們要銘記「百善孝為先」的古訓。用我們的實際行動，孝敬父母，用我們的優異成績，報答父母。
感恩是一種溫暖的情感，像一條緩緩流淌的小溪，輕輕吟唱著，在心與心之間傳遞著人世間最純最美的訊息，時刻提醒著我們：道不遠人，不能不孝敬父母。現在，我們都還是剛剛步入初中的中學生，並不能為父母做驚天動地的大事，孝敬父母，應從日常小事做起，從生活中點滴小事開始，為父母做一些力所能及的事情。首先應理解父母的辛苦，從心底里感激父母為我們做的一切，時刻充滿一顆感恩心。教師評語：這篇議論文，旁徵博引，談古論今，從多角度論證了孝敬父母的意義，並聯系生活實際，從正反兩方面闡述了自己的觀點，道理論證和事實論證相結合，有很強的說服力。結尾點題，並結合實際，深化了中心。對於一位初一學生來說，是一篇較好的習作。
（3）
僅僅寫下這個題目，雙眼已是淚水朦朧。
是的，人生最大的痛苦莫過於失去親人和朋友。我深愛著的父親走了。在我的淚雨中永遠永遠地消失了。盡管親人們有著萬般的不舍父親還是走了。他靜靜地離開了我們，離開了他苦苦留戀的一方庭院。
那個夜，那是個秋夜。是夜，有雨似乎也有雷。我想那雨便是天公的淚，那雷正是天公的哭聲。那一夜，我的心在流血。我的整個生命似乎都已僵滯。就在那個夜父親飄然西去。去的時候父親只有56歲！這還是一個被稱為中年的年齡啊！
父親原本有著強健的身體，從來連感冒都很少有過。可是六月底的一天，一個晴天霹靂，父親竟被診斷為惡性腦腫瘤骨癌。這這怎麼可能呢？無疑這是我無論如何也不能接受的一個殘酷至極的現實
七月初，就在我要踏進考場的時候父親也被推進了手術室。不幸的是父親的手術失敗了。也許手術根本就沒有成功的可能。可恨的是我的高考也失敗了。面對父親，我無以去安慰他。然而父親卻安慰我說明年等我的好消息。
就這樣，我在家陪著手術後的父親。
由於父親原本的體質很好，體內也都正常，飯也能吃飽。看上去手術後的父親精神還很好。早上，父親拄著一根小棍，有我扶著，我們踏著朝陽在鄉間的小路上散步。我們談笑著，父親還給我講他過去的故事
父親，我的父親！
我的父親有著同齡`老三屆`讀書人的那樣境遇。但終因家裡太窮，爺爺積勞成疾，不能再勞動不能再供他讀完最後的書。父親就不得不回到黃土地上！父親很有體力，也能吃苦。父親做過建材預制，後來又搞建築及預算。於是當時的家庭生計還勉強好過。但是這一切都是靠父親的大量付出換回來的！父親用他的那雙手支撐著一個家。父親就這么不停地勞作著直到他被診斷為惡性腦腫瘤.骨癌！父親太累了，父親的心太累了！父親沒能享受過一天的真正的清福！他的晚年也在勞作中度過。
父親的一生是磊落的一生。父親是認識他的人所公認的那種好人。每每鄰里中誰家遇事父親總會被請到，父親從不推遲，也樂意幫忙。當村裡人相互之間發生口角的時候，父親憑他那種不可抗拒的威信很快就能化干戈為玉帛。認識父親的人都非常尊重他。在家中，父親更是個好父親。我愛父親。
看到父親的狀況還好，於是我也盲目地樂觀。認為手術後的父親也就平安了，父親自己也說他還能或活二十年。我還想著把這一次手術權當著父親的一次難得的療養吧！是啊！多少年來父親太緊張，太操勞了。他曾經就憑著自己的一雙手建起了村中的第一宅瓦房。這宅瓦房滲透著父親的汗水，充滿了我們的驕傲！為哥哥安了家。還把姐姐以當時當地最最體面的方式嫁出去。同時還供我讀書這一切的一切都是靠父親的那一雙手啊！為了我們，父親不停地奔波著勞作著，總不願停下來多歇一會兒。父親，我們的父親，他無愧於我們兄妹中的任何一個，無愧於他的親人。
看著手術後的父親平靜了許多，仍然精神。我們也感到莫大的安慰。於是，我們全家釋然。
九月了，父親看到別人家的孩子都去上學了。父親就催我去找他的一位在教委工作的老師幫忙找一個學校復讀。我看著父親又望望母親，我使勁地點點頭：「明年我一定考上大學！」父親就微笑著看著我
我復讀了，帶著父親的囑托！帶著自己的諾言！
九月底的時候，那一天是中秋節。是月圓人團圓的日子。我決定回家看看父親，陪父親一起過中秋節。我高高興興地從學校往家趕。我已有近一個月沒看到父親了。在路上，腦海中便浮現出父親坐在騰椅上，看到久別的我回到家中而高興的樣子
終於到家了，可就在我踏進家門第一眼看到父親的那一剎那間，我的包猛地從手中脫落了，我的整個人都僵滯了！父親已不再是一個月前的那個樣子了！不！怎麼會這樣，怎麼會這樣?
父親由母親在他後背抵著，才勉強能坐立著。父親耷拉著頭，雙手無力地垂著，倚在母親的懷里，盤坐著。母親貼在父親的耳邊告訴他我回來了。猛地，父親使勁地抬起了頭，吃力地睜開了他那雙疲憊的眼睛看了我一眼，頭又不得不低下。可我分明看到他的臉上顯露出一絲僵硬的目睹此情此景，我再也不忍看下去。淚，早已蓄滿了眼窩。我轉身沖出了屋子，跪立在院中，淚水泉涌。在心中大呼：上天！讓我去代替父親！讓我去代替父親承受痛苦！為了父親我願去死
母親告訴我，父親這樣已有十幾天了。是父親叫不告訴我的，為了不影響我的學習。此時此刻，我懂得了：父親就是父親，任何時候他都會想著自已的孩子，想著親人。就在我走後的第二個星期，風雲突變，父親的病情開始惡化。體內癌擴散。先是一隻膀子疼，接著另一隻膀子.雙腿.脊椎都開始疼，准確地說那是從骨頭疼啊！那些鎮癌痛的葯根本就起不了作用。。可是父親的四肢是從骨頭里一驚一驚的疼，那該又是怎樣的一種揪心的痛啊！直疼得父親坐也不是，躺也不是，無分晝夜，父親那高大的身軀就是靠母親吃力地一會兒扶起坐著，一會兒又放下躺著，放下躺著，一會兒又得扶起坐著。就這樣反復著，也許只有這樣才會使父親稍稍舒服一點，痛少一點再不久，父親渾身的骨頭都開始疼，可是任憑骨頭里怎麼疼，任憑把牙咬得咯咯響，父親就是不叫出聲來！他是不願讓母親更傷心，更心疼。他是在用這唯一的方式來安慰母親，安慰他的親人！這又是怎樣的一心境呢？再看看母親，短短的幾個月下來，她卻瘦了兩圈.三圈，甚至更多
父親疼的實在受不了的時候，就叫母親拿那些鎮癌痛的葯給他吃，是加大了兩三倍的劑量吃！可那畢竟是葯啊，帶來的副作用父親更是默默地承受著。最終，那葯吃得再多也無濟於事了！不得不以杜冷丁來維持！很難想像，父親最終都沒有因為痛而叫出聲來！這又該是怎的一種毅力和愛啊！
就這樣，母親寸步都不願離開，日夜地守護著父親，吃力地摟著。淚，一滴滴地落在父親的臉上，身上。艱難地與死神搶奪著親人最後的生命。可是父親還是用他那極微弱的聲音告訴母親：「別哭！」我要接替母親扶一會兒，父親卻費力地搖了搖頭，要我走開，不許我碰他。父親已經不能再說話了，他的聲音只能靠那微弱的氣流匯聚而成。最終，那夜我摟著父親，再也不願離開，就這么靜靜地摟著我怕沒有父親，我怕！我怕極了！我就這樣靜靜地緊緊地摟著父親度過了那個無眠的中秋之夜！（以後我再也沒能親近父親）當時的預感也是這將會是父親陪我度過的最後一個月圓人團圓的日子。這么想時已是淚如雨下。心中卻在大喊著否定自己，不！不會的！父親不會棄我而去的
第二天，父親就「趕」我回校了。
離開父親的那些日子，我的腦海中翻滾著一些可怕的影子。每夜都從噩夢中醒來，包括母親的悲愁，以及父親去世的情形，都在腦海中一一閃過。連父親去世後我穿了孝服和哭泣的樣子也在腦海中浮出了！
10月6日，那個夜，那個可怕的夜還是降臨了！當我趕到父親的身邊的時候父親，父親已經走了！可當我跪立在父親身旁的那一刻，我竟然平靜！平靜的心如止水！我竟然不知道哭！當母親那一聲撕心裂肺的：「親人啊！」如寒流掠過心靈。我方才驚醒，想到再也見不到父親了，想到父親會是永遠的離開，再也不會回來，想到再也聽不到父親那諢厚的聲音，想到一時間，天昏地暗！父親沒了，我敬愛仰慕的給我人世間至親至愛的人，真的去了！一個使我刻骨銘心的面容，一個使我信賴的寄託，在我還沒有走出愛的季節就離我而去了。
我早已築起的堤防剎那間被悲傷沖潰了，感覺到一股發自心底的血噴薄而出。淚水如同山洪爆發傾瀉而下。什麼撕心裂肺，什麼肝腸寸斷，都在那一剎那體驗到了。我失去的那是我至親至愛的父親啊！！
我幾度昏厥
多少日子，我對父親長哭當歌
父親去世已幾個月了，但他的音容笑貌卻依然歷歷在目。好象總會聽到父親的聲音，總會看到父親的身影。總感覺到父親還在，就在家裡。直到這時我才真正理解什麼叫作「永遠活在心裡。」這並不是一句套話。這的的確確是一種感受，是一種只有如我這樣有了失去父親經歷的人才會產生的感覺。
在幾個月中的許多日子裡，我常常獨個兒靜靜地出神，想父親！很想很想，想得心馳神往，淚流滿面。更多的時候會哭出聲來。要能再見父親一面該多好！
父親去了以後的日子裡，我常回家看望母親。看著母親終日有擦不幹的淚，我猛地意識到：這一切，最痛的是母親，她是失去了生命的一半啊！而且又是眼睜睜地看著病魔怎樣一步步從她身邊奪走親人的，何況又是那樣的無奈！讓悲傷一點點撕碎著她的心！父親去了！偌大的房子中只有母親一個人。晚上，母親早早地就把門閂上了。可我明明記得父親在的時候我們睡覺從不閂門，夏天甚至敞著門是的，那時候父親給我們以一種無可替代的安全感
。
在父親去了以後的那幾天里，在悲痛欲絕的情境中，我還意識到了，其實，對於父親這又何嘗不是一種解脫？病魔折磨得父親那樣痛苦，他也想休息一下了。這樣想於母親，於我，於親人們也許是一種最為合理的最為平衡的安慰了。除此之外又能如何呢，還能如何呢？
我以為，這個宇宙之中是有天堂的。父親之去也算是一種解脫，脫離了人間之苦難，脫離了生活的繁雜，脫離了塵世的凡俗，脫離了病魔的折磨
我一直在想，那個有雨有雷的秋夜，於父親，於我，於天，於地都是那樣的不同神秘而又神聖
父親！我至親至愛的人！
安息吧！
父親不朽！
（4）
我在課余時間從未想過父母親現在在做什麼，只是一味的同那些喜歡八卦的同學閑談著什麼非主流和時尚！
直到今日，當身旁的同學談她為父母買生日禮物時我才發現自己是多麼的出醜，連父母的生日都不知道是什麼時候，更何談送禮物我一味的沉寂在我的學習當中，但今天，我總想寫些什麼，寫一些我父母的事，用來彌補我心靈上的空缺！
我從姥姥那裡得知，我的出世給家庭帶來了沉重的負擔，因為我伴隨著病魔一同出世，疾病附帶於我的身上，更加壓在父母的心口，為了給我治好病，父親二話沒說便離家去廣東打工我不知道父親當時是憑什麼外出打工的，憑力氣他那麼矮，憑文化他連小學都沒讀完，是什麼讓他每月寄來我的醫葯所需我聽到生日二字才想起父親的這些事兒姥姥說：父親怕母親知道他會因少錢而會賣血，所以才借外出打工做幌子，掙得一部分錢不足時再賣血湊足＇我曾一度的發誓要父親過上幸福的生活，可我卻連父親的生日都不知道！
我是由母親一把屎一把尿拉扯大的，我以前不知道我有什麼病，只知道母親每一次在我上學前都會叮囑我在學校要注意幾大事項很長的一大串，聽久了我便有了抱怨，在我可以記的起的事里有一件是永遠也無法從腦海抹去的我深夜發燒，母親將我背起在寒風刺骨的夜晚走十幾里的山路硬把我送到了醫院，我不知道母親是如何做到的，她那麼矮那麼瘦小的身軀為何能承受住這樣的遠途奔走我還記得我初二暑假在廣東的時候，有一次我提著開水，不小心灑了，水撒在我和父親的腳上，您二話沒說便走過來幫我吹氣，還要父親立即去買葯我的腳好了，可是你和父親的腳卻是紅腫腫的幾塊當我要回家時，臨走你送我上車要我好好學習，我自信的對你說我一定考上一中讓你樂一樂。
初三過後，我順利的考上了縣一中，你很開心。我原以為我已經很有孝心拉！可步入高一，我的成績如流水般的一瀉千里。我看小說，玩游戲。每每你問起我的成績，我都說還好，您回來過年，要來學校看我，卻被我巧言的說服。其實你明白，我怕同學看到你那麼矮，穿著那麼朴實而出了我的丑，當你期待著我告訴你期末成績時，我卻以我有權保持沉默來推託，讓你背著我流淚！
我生日了，您給我買蛋糕，放假回家您給我做好吃的，而我回報你們的只是高一時期一味在學校看小說，玩游戲，只是顧及面子不讓你來，只是一味的墮落，一味的讓你們傷心難過，這就是我所胃的孝心聽著同學談起父母的生日時，我才發現原來自己這么的無知，現在我真的好想當面抱著你們說聲：對不起我好想送你們一份生日禮物，此時我無顏來親自問你們的生日日期，下次我回家一定要，一定要好好的拿出戶口簿來永遠的記住你們的生日！
（5）
最近看了畢淑敏的《孝心無價》，深有感觸。她那驚人的見解，獨到的分析，精闢的語言無不令我折服。但是，最主要的是讓我真正的體會到「孝」的分量。
她筆下的那個學子，在家境困難，父親逝去，弟妹嗷嗷待哺之時，堅持要讀研究生，母親無奈，只好賣血。試想，一個連母親都無法摯愛的人，還能指望他去愛誰？還有那個父母重病在床，自己斷然離去的遊子，連最起碼的孝心或說親情都沒有，那麼他空有一身皮囊，對家庭，對社會又有什麼用呢？
可想想自己，對父母又盡了些什麼孝呢。自己與他們的行為雖然有著極大的差別，但從「孝」的角度來說，又何嘗不一樣呢。連父母的生日沒有得到自己的禮物，更不必說父親節，母親節了。當父母傷心之時，也沒有點安慰。相信像我一樣的人還很多。
看著父母對待爺爺，與自己對待他們也有著很大的差別。
高考即將來臨，在這僅剩的一年多，平時還和他們吵吵架，現在想想，我是多麼的不孝，是
多麼的可憐啊。
也許能與他們朝夕相處的時間也只有這一年多了，也許我應該好好的珍惜這段時光。可是從容盡孝我該怎麼辦呢。一處豪宅，是一頂純黑的博士帽，是一桌山珍海味，是花團錦簇的盛世華衣，數以萬計的金錢。我能給他們這些嗎，我給得起嗎？或許，我能給他們一朵野草，一朵小花。會如畢淑敏所說，在愛的天平上，它們是等值的。
孝，多麼美麗的字眼。古有二十四孝的佳話，今天，殷武勇在新婚蜜月期，三次割下全部頭皮救父。
可是，許多人自作主張，為了美麗，把自己的耳朵穿洞帶上耳飾，在自己的身上刻上文身，這是對父母的大不敬，也是對生命的大不敬。、《孝經》說身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也，很好的解釋了這一現象。
「我相信每一個赤誠忠厚的孩子，都曾在心底向父母許下「孝」的宏願，相信來日方長，相信水到渠成，相信自己必有功成名就衣錦還鄉的那一天，可以從容盡孝。可人們忘了，忘了時間的殘酷，忘了人生的短暫，忘了世上有永遠無法報答的恩情，忘了生命本身有不堪一擊的脆弱。」趁著父母健在，好好盡一下孝吧。
我也會在心中默念：孝心無價。
E. 孝心的論據有哪些
網路孝心的典故很多啊，下面是二十四孝
二十四孝的故事
一、孝感動天
上古時期五帝之一的舜，是瞽瞍的兒子從小就很孝順父母。他父親是個老實厚道的農夫。舜的母親因家境貧困常對他父親出言不遜、橫加指責。舜有個弟弟叫象，也常對父親傲慢不恭敬。只有舜始終如一，不怨天尤人對父母恭順如常對弟弟加倍關心照顧，引導其改過自新此超常之大孝心 感動上天當舜在山下耕田時有神象相助；又有神鳥幫忙鋤去荒草當時的帝堯聽說舜的孝行，特派九位侍者去服侍瞽瞍夫婦並將自己的女兒娥皇和女英嫁給舜，以表彰他的孝心．後來堯把帝位也「禪讓」給舜。人們贊揚說，舜由一個平民成為帝王純由他的孝心所致．
後人有詩贊曰：
隊隊耕春象，紛紛耘草禽
嗣堯登帝位，孝感動天心
二、孝傳五世
宋朝浙江瑞安府永嘉縣，有個姓陳名侃字君和的人，因事親至孝，名遍四方。他奉侍雙親，溫順孝敬從來不讓父母心中有憂慮之念。偶遇父母有病，則衣不解帶日夜陪床服侍親自做湯熬葯。二老逝去後陳侃悲痛欲絕，真正做到了事生盡力事死盡思的聖人垂訓。他的孝行被整個家族引為典範。所以後代子孫人人效法，尊老愛幼，兄弟團結夫婦和睦妯娌相親。以後陳氏家族五代同堂傳為佳話．宋皇樹坊旌表，賜額曰：『孝門陳君，百姓則稱其為「陳孝門」。
後人有詩贊曰；
至孝事親世頌揚，子孫代代仰遺芳
同居五世人崇敬，感動楓宸詔表彰
三、兄弟爭孝
清朝時，長江口外的崇明島上 有吳氏四兄弟 小時候因家境貧困父母不得已把他們賣給富家為童僕，以求一條生路。他們長大後，個個勤奮節儉贖出賣身契回到家鄉，合力蓋起房舍並各娶妻成家。這時，他們已理解當日父母之苦心故爭相供養父母，以示不忘養育之恩。開始認定每家供養一月。後來，賢惠孝順的妯娌們認為隔三個月才能輪到供養時間太長了故改為每家供養一日。以後又改為自老大起每人供養一餐．依次排下每隔五天，全家四房老少合聚一起，共烹佳餚，奉養父母。席上子孫、兒媳爭相端菜敬酒百般孝順真是合家歡樂樂陶陶，二位老人安享天年。福壽近百歲無病而終。
詩雲：父母育恩深似淵，不尤被鬻孝猶虔。
弟兄爭奉酒甘旨，純孝妯娌渾歸賢。
四、勸姑孝祖
明朝時候，浙江紹興山陰有一戶姓楊的人家，娶了一個童養媳名叫劉蘭姐，年僅十二歲，卻很明事理對家人十分恭敬殷勤她婆母王氏動不動就冒犯長輩經常罵祖母『老不死將其視為『包袱言辭十分粗野。
一天深夜，劉蘭姐來到王氏的閨房長跪不起，王氏大吃一驚問其緣故劉蘭姐答道：兒擔憂婆母不敬太婆母．日後媳婦將視為榜樣待您老了，也把您視為「包袱那時您會多麼傷心啊！太婆母長命百歲是我家的大幸，懇求您三思而行呀王氏聽後恍然大悟．邊流淚邊嘆氣說．良言使我收益不淺啊！於是痛改前非，對待祖母溫柔恭順。而劉蘭姐對待王氏亦是如此。真是；
二六女兒明大義，看姑罵祖逆親意
入房跪勸悔前非示範兒孫行孝字。
五、孝感繼母
清朝人李應麟，居雲南昆明從小溫順善良。他的母親不幸去世後便勸父親再娶。他用賣卜的收入來供養父母。應麟對待繼母雖然十分孝順但是繼母卻將他視為眼中釘，百般刁難，常常對他施以棍棒。每當這時應麟總是跪著，恭敬如初絲毫沒有抗拒之意。他的父親卻輕信繼母讒言，將他逐出了家門。應麟仍無怨言，每年父母生日都准備好禮品回家祝賀。不久應麟聽說繼母病了。急忙回家進行護理，並跑到三十里外的地方求醫抓葯不管雨天晴天天天如此，直到繼母病癒同時應麟對待繼母所生孩子格外親和 終使繼母悔恨不已是此母子關系改善，勝過親生。後人贊曰；
不憂繼母逐離鄉，母病回家侍葯湯；
將弟視同親手足母終悔恨變慈祥
六、跪父留母
宋代，江南有一孝女名叫張菊花。七歲那年，母親不幸病逝，父親續娶。菊花沒有因此而分辨生養之別，對待繼母恭敬。她的繼母卻居心不良。一天，其父外出做生意，繼母乘機將她賣給人家作婢女。事有湊巧，菊花的父親在回歸途中，偶遇菊花。父女相逢，悲喜交加。當父親問她為何落此地步時，菊花含淚不語，生怕連累繼母，在父親追問下，不得已才告之。父親聽後大吃一驚，當即將菊花贖了回來。三日後父女回到家。其父見到後妻，十分惱怒，欲將其休掉。菊花見狀，當即下跪為繼母求情，父親終被其孝心感動，方才罷休。繼母沒有生子。其父去世後，菊花對待繼母和父親在世時一樣孝敬、因此世人有詩頌曰：
一片奉心如石堅，一身被鬻亦依然；
情深跪動恕寬母，純孝並齊閔子騫。
七、挨杖傷老
漢朝時，大梁有個叫韓伯愈的人，本性純正，孝敬父母，是一位著名的孝子。他的母親對他管教很嚴格，稍微有點過失，就舉杖揮打。有一天伯愈在挨打時，竟然傷心哭泣。他母親覺得奇怪，問道：「往常打你時，你都能接受，今天為什麼哭泣？」伯愈回答道：「往常打我我覺得疼痛，知道母親還有力氣，身體健康，但是今天感覺不到疼痛，知道母親身體衰退，體力微弱。所以傷心禁不住流下了淚水。並不是疼痛不甘心忍受。」說明了他非常孝敬母親。有詩頌曰：
體念母親情至忱，母棰輕重甚關心；
一朝知母力衰退，頓起心酸淚濕襟。
八、負米養親
周朝，有個叫仲由的人，字子路。家裡很貧窮，時常在外面採集藜藿等野菜當食物。而子路為了贍養父母雙親，常常到百里以外的地方背回米來，盡到自己的孝心。父母去世以後，於路南遊到楚國。楚王非常敬佩恭慕他的學問和人品，給子路加封到擁有百輛車馬的官位。家中積餘下來的糧食達到萬鍾之多。但是子路仍然不忘父母的勞苦，感嘆說；雖然希望再同以前一樣生活，吃藜藿等野菜，到百里之外的地方背回米來贍養父母雙親，可惜沒有辦法如願以償了。有詩頌曰：
負米供甘旨，寧辭百里遙；
身榮親已沒，猶念舊劬勞。
九、聞雷泣墓
戰國時魏國有一個名叫王裒的人，侍奉他的母親特別孝道。他母親在世的時候，生來就很膽小，懼怕雷聲，王裒經常在打雷的時候，到母親身邊給其壯膽。母親去世後，王裒把他埋葬在山林中寂靜的地方、一到刮風下雨聽到震耳的雷聲，王裒就奔跑到母親的墳墓前跪拜，並且低聲哭著告訴道：「兒王裒在這里陪著您，母親不要害怕。」
有詩頌曰：
慈母怕聞雷，冰魄宿夜台；
阿香時一震，到墓繞千回。
十、卧冰求鯉
晉朝時期，有個叫王祥的人，心地善良。他幼年時失去了母親。後來繼母朱氏對他不慈愛，時常在他父親面前說三道四，搬弄是非。他父親對他也逐漸冷淡。
王祥的繼母喜歡吃鯉魚。有一年冬天，天氣很冷，冰凍三尺，王祥為了能得到鯉魚，赤身卧在冰上。他渾身凍得通紅，仍在冰上禱告求鯉魚。正在他禱告之時，他右邊的冰突然開裂。王祥喜出望外，正准備跳入河中捉魚時，忽從冰縫中跳出兩條活蹦亂跳的鯉魚。王祥高興極了，就把兩條鯉魚帶回家供奉給繼母。
他的舉動，在十里鄉村傳為佳話。人們都稱贊王祥是人間少有的孝子。有詩頌曰：
繼母人間有，王祥天下無；
至今河水上，留得卧冰模。
十一、親嘗湯葯
公元前202年，劉邦建立了西漢政權。劉邦的三兒子劉恆，即後來的漢文帝是一個有名的大孝子。劉恆對他的母親皇太後很孝順，從來也不怠慢。
有一次，他的母親患了重病，這可急壞了劉恆。他母親一病就是三年，卧床不起。劉恆親自為母親煎葯湯，並且日夜守護在母親的床前。每次看到母親睡了，才趴在母親床邊睡一會兒。劉恆天天為母親煎葯，每次煎完，自己總先嘗一嘗，看看湯葯苦不苦，燙不燙，自己覺得差不多了，才給母親喝。
劉恆孝順母親的事，在朝野廣為流傳。人們都稱贊他是一個仁孝之子。有詩頌曰：
仁孝聞天下，巍巍冠百王；
母後三載病，湯葯必先嘗。
十二、賣身葬父
漢朝時，有一個聞名的孝子，姓董名永。他家裡非常貧困。他的父親去世後，董永無錢辦喪事，只好以身作價向地主貸款，埋葬父親。喪事辦完後，董永便去地主家做工還錢，在半路上遇一美貌女子。攔住董永要董永娶她為妻。董永想起家貧如洗，還欠地主的錢，就死活不答應。那女子左攔右阻，說她不愛錢財．只愛他人品好。董永無奈，只好帶她去地主家幫忙。那女子心靈手巧，織布如飛。她晝夜不停地幹活，僅用了一個月的時間，就織了三百尺的細絹，還清了地主的債務、在他們回家的路上，走到一棵槐樹下時，那女子便辭別了董永。相傳該女子是天上的七仙女。因為董永心地善良，七仙女被他的孝心所感動，遂下凡幫助他。
有詩頌曰：
葬父貸孔兄，仙姬陌上逢；
織線償債主，孝感動蒼穹。
十三、籠負母歸
鮑出，字文芳，是後漢時新豐人，天生魁偉，生性至孝。一天他不在家，一夥強盜把他母親劫走。鮑出聞訊後，怒發沖冠，抄起一把刀就不顧一切地追下去。沿途殺了十幾個賊人，終於追上了劫掠他母親的強盜，遠遠看見母親和鄰居老嫗被綁在一起。他大吼一聲，奮力上前。眾賊見他來勢兇猛，銳不可擋，嚇得四散逃命。鮑出顧不上追敵，徑直跑上前來，叩頭請罪。跪著給母親和鄰居老人解開綁繩，將她們解放回家。後來戰亂紛起，他就侍奉母親到南陽避難。賊亂平定，其母思歸故鄉。可是路上跋山涉水，抬轎難行，鮑出思慮再三，就編了一個竹籠，請母親坐在籠中，將她背回家鄉。
後人有詩贊曰：
救母險如履薄冰，越山肩負步兢兢；
重重危難益堅忍，孝更絕倫足可矜。
十四、棄官奉親
滎陽中牟人潘岳，字安仁，晉武帝時任河陽縣令。他事親至孝，當時父親已去世，就接母親到任所侍奉。他喜植花木，天長日久，他植的桃李竟成林。每年花開時節，他總是揀風和日麗的好天，親自攙扶母親來林中賞花游樂。一年，母親染病思歸故里。潘岳得知母意，隨即辭官奉母回鄉。上官再三挽留。他說：「我若是貪戀榮華富貴，不肯聽從母意，那算什麼兒子呢？」上官被他孝感動，便允他辭官。回到家鄉後，他母竟病癒了。家中貧窮，他就耕田種菜賣菜，之後再買回母親愛吃的食物。他還餵了一群羊，每天擠奶給母親喝。在他精心護理下，母親安度晚年。詩曰：
棄官從母孝誠虔，歸里牧羊兼種田；
藉以承歡滋養母，復元歡樂事天年。
十五、單衣順母
周朝閔損，字子騫，是個孝子。母親早逝，父親憐他衣食難周，便再娶後母照料閔子騫。幾年後，後母生了兩個兒子，待子騫漸漸冷淡了。一年，冬天快到了，父親未歸，後母做棉衣偏心，給親生兒子用厚厚的棉絮，而給子賽用蘆花絮。一天，父親回來，叫子騫幫著拉車外出。外面寒風凜冽，子騫衣單體寒，但他默默忍受，什麼也不對父親說。後來繩子把子騫肩頭的棉布磨破了。父親看到棉布里的蘆花，知道兒子受後母虐待，回家後便要休妻。閔子騫看到後母和兩個小弟弟抱頭痛哭，難分難舍，便跪求父親說：「母親若在僅兒一人稍受單寒；若驅出母親，三個孩兒均受寒。」子騫孝心感動後母，使其痛改前非。自此母慈子孝合家歡樂。有詩贊曰：
閔氏有賢郎，何曾怨後娘；
車前留母在，三子免風霜。
十六、鹿乳奉親
周朝時，有一位叫郯子的，從小就很孝順。他的父母年老的時候，雙目均患眼疾，想吃鹿乳。郯子苦思冥想，終於想出一個辦法。於是他穿上了鹿皮，往深山鹿群中走去，想這樣去取得鹿乳供奉雙親，沒想到被打獵的人發現。正當獵人舉起了弓箭要射殺他時，他急忙喊道：」我為了取得鹿乳，給患有眼疾的雙親吃才穿上鹿皮，混到鹿群中採取鹿乳。」獵人知道原來是人不是鹿，才放下弓箭沒有射他，並且對他這種孝敬父母的行為贊嘆不已。有詩贊曰：
親老思鹿乳，身穿褐毛衣；
若不高聲語，山中帶箭歸。
十七、扼虎救親
晉朝時，有一位叫楊香的孝子，十四歲的時候就經常跟著父親去田裡收割莊稼。有一天，突然一隻老虎把他的父親銜去。當時楊香手無寸鐵，但他深深地知道必須去救自己的父親，於是不顧自身的危險，立即爬上虎背，緊緊扼住老虎的脖子，老虎終於鬆口逃走。他的父親也就脫離虎口，保全了性命。
有詩頌曰：
深山逢白額，努力搏腥風；
父子俱無恙，脫身虎口中。
十八、懷桔遺親
東漢時，有一位孝子姓陸名績，字公紀。六歲的時候，去九江拜見表術。袁術拿來桔子招待他。他悄悄把兩個桔子揣到懷里，告別跪拜的時候，桔子掉在地上。袁術責問他為什麼悄悄地揣了兩個桔子。陸績跪著說：「我母親一向很喜歡吃桔子，我想把它拿回去孝敬母親。」陸績年僅六歲就知道孝敬母親，袁術大為贊美。
有詩頌曰；
孝悌皆天性，人間六歲兒；
袖中懷桔實，遺母報深慈。
十九、哭竹生筍
在三國時，有一個孝子，姓孟，名宗，字恭武，從小就喪了父親，家裡十分貧寒，母子倆相依為命。長大後，母親年紀老邁，體弱多病。不管母親想吃什麼，他都想方設法滿足她。一天，母親病重，想吃竹筍煮羹，但這時正是冬天，冰天雪地，風雪交加，哪來竹筍呢？他無可奈何，想不出什麼好的辦法，就跑到竹林抱竹痛哭。哭了半天，只覺得全身發熱，風吹過來也是熱的。他睜眼一看，四周的冰雪都融化了，草木也由枯轉青了，再仔細瞧瞧，周圍長出了許多竹筍。他的孝心感動了天地。他把竹筍讓母親吃了，母親的病就好了。
有詩頌曰：
淚滴朔風寒，蕭蕭竹數竿；
須臾冬筍出，天意招平安。
二十、賊窟救親
元代，有個叫孫抑的人，家住山西洪洞縣。武宗年間，考上了進士，官為刑部郎中。但因對朝廷不滿，所以辭去官，回去盡力孝奉父母。這時家鄉兵荒馬亂，強盜四起，就想帶雙親往南陽逃避。途中遇賊兵攔路。因勢單力弱，很難保護二親，於是就毅然決定先護送母親脫險。父親在後面被擒。孫抑誓死要救出父親，安頓好母親後，不顧艱難險阻，隻身進入土匪巢中，但終因寡不敵眾，反被捉拿。孫抑涕泣哀求，釋放他的父親。匪首看他是個孝子，很受感動，於是就把他的父親釋放了。
有詩贊曰：
文人遇賊似臨淵，求釋老親泣涕連。
賊感孝誠遂許放，全家安返樂團圓。
二十一、行乞養親
唐朝有個姓楊的人，家貧如洗，但十分孝道，靠討飯養其父母。故人們叫他楊乞。他所討食物，都帶回家中奉獻雙親。父母沒有嘗過，他雖然飢餓也不敢先嘗。如有酒時，就跪下捧給父母，等父母接過杯子即起來唱歌跳舞就像小孩子一樣，使父母快樂。有人憐憫他窮困，勸他給人家打工，用所得收入養親。楊乞答道：「父母年邁，若為人家打工，離家太遠，就不能及時奉侍他們。」聽的人感到他真是個孝子。後來父母去世了，他又乞討棺木安葬。每逢初一、十五，就拿著食物去墓前哭祭。有詩贊曰
乞酒奉親盡禮儀，高歌跳舞學嬌姿；
娛親精彩引歡笑，滿室春風不斷吹。
二十二、上書救父
漢文帝時，有一位叫淳於意的人，拜齊國著名醫師楊慶為師，學得一手高超的醫術，曾經做過齊國的倉令。他的老師去世以後，棄官行醫。因為個性剛直，行醫的時候，得罪了一位有權勢的人，導致後來自己遭陷害，被押往京城治罪。他的女兒名叫緹縈，雖然是一位弱小女子，然而不辭勞苦，長途跋涉一同前往長安向皇帝訴冤。她陳述了肉刑的害處，並說明了父親做官時清廉愛民，行醫時施仁濟世，現在確實是遭人誣害。願意替父受刑。漢文帝被緹縈的孝心深深感動，赦免了她的父親，並且下詔書廢除了肉刑。有詩頌曰：
隨父赴京歷苦辛，上書意切動機定；
詔書特赦成其孝，又廢肉刑惠後人。
二十三、望雲思親
唐朝有一位叫狄仁傑的人，從小家庭貧困，勤奮好學，後來做了丞相。他為官清廉，秉政以仁，朝野上下都很尊敬他。他的一個同僚，奉詔出使邊疆之際，母親得了重病，如果這樣離去，無法在身邊侍候，心中非常悲痛。仁傑知道他的痛苦心情之後，特此奏請皇上改派別人。有一天仁傑出外巡視，途中經太行山。他登上山頂向下看著雲，對他的隨從說：「我的親人就住在白雲底下。」徘徊了很久，也沒有離去，禁不住流出了思親之淚。有詩頌曰：
朝夕思親傷志神，登山望母淚流頻；
身居相國猶懷孝，不愧奉臣不愧民。
二十四、忠孝雙全
明朝湖南道川守將沈至緒，有一個獨生女兒，名叫沈雲英。自小聰明好學，跟父親學得一身好武藝。因其父率兵迎異軍死在戰場上，當時沈雲英才十七歲，她登上高處大聲呼曰：「我雖然是一個小女子，為完成父親守城的遺志，我要決一死戰。希望全體軍民保衛家鄉。」大家深受感動，發誓要奪回失地。很快解除了包圍，取得了勝利。沈雲英找到父親的屍體，大聲痛哭，全體軍民都穿上孝服，參加了葬禮。朝廷下令追封沈至緒為副總兵，並任命沈雲英為游擊將軍，繼續守衛道州府。後來人們為她建了一座忠孝雙全的紀念祠。有詩頌曰：
異軍攻城圍義兵，娥眉汗馬解圍城；
父仇圍難兩湔雪，千古流芳忠孝名
F. 論孝道(議論文)
古人雲：「鴉有反哺之義,羊有跪乳之恩」。孝在人類的宗教里有一定的闡述和標榜,雖然形式不同,但含義是一致的。孝道也非那國那族所獨有。孝道也應該是人類晚輩的責任和義務。傳統中國文化（儒家思想）可稱為孝文化，它是使中華文明與古希臘文明、印度文明、兩河流城文明等區別的重大文化現象之一。傳統孝道倫理，從周公到孔子、曾子、孟子，經過了初生，成熟和完善階段。從秦漢後二千多年裡，史學家、文學家、詩人等先哲聖賢，那一位不贅述這個孝字。正如晚清曾國蕃所說：「讀盡天下書，無非是一個孝字」，雖然這是見仁見智的說法、但孝在中國傳統文化中（儒家文化）佔有最重要的地位，也可以說孝是儒家文化之基石，無可非議。本文就孝文化的歷史演化作一些探討。
一、孝觀念的源流與演變
傳統孝觀念，最初孝觀念。最初含義是指什麼？考古發現「孝」字最初見於殷卜辭。商代金文中有一例用於人名，在博物館的青銅器上刻著「孝」的象形圖形，古文字學家釋為「孝」的篆體。因人老了，彎腰弓背、手柱拐杖、一副老態龍鍾的模樣。上老下子作服待壯。《爾雅、釋訓》的「孝」解釋是「善事父母」。《說文解字》的解釋是，「善事父母者，從老省、從子、子承老也」。即是奉養父母。根據原典「孝」的這種倫理含義，形於初周，成於春秋、戰國中的儒家所倡導。《尚書、堯典》：「克諧以孝」；《左傳》曰「潁考叔、純孝也、愛其母、施及庄公」；《詩經》曰「孝文不匱，永錫爾類」；《論語、為政》，「今之孝者，是渭能養」；《論語、里仁》，「三年無改於父之道，可謂孝矣」；《中庸》，「夫孝者，善繼人之志、善述人之事者也」；《大學》，「孝者，所以事君也」。《孟子、萬章》；「孝子之至，莫大乎尊親」；《孝經》：「夫孝，始於事親、中於事君、終於立身」；《新書、道術》：「子愛利親謂之孝」。等等這些典籍對孝道闡述是各異。中華民族講孝道已幾千年了，無論那位文人、聖賢從各個角度解釋，當然有見仁見智的說法，從古到今，千言萬語、殊途同歸，所表達的一個意思：幼尊長。從家庭的孝，是指贍養父母，衣、食、住、行、思想上照顧老人，盡人子之責。家庭外，家庭宗親長輩、外戚長者、還指社會上所有長輩。所以孝的內容不僅僅是家庭生活，實現長輩的願望；力求上進、實現人生價值、最終報效民放族和國家。孝道是民族傳統道德的一個重要范疇。孔子曰：「夫孝，德之本也，教之所由生也」。幾千年沿襲的做人准則，也是中華文化的本源之一
二、孝形成於周代
孝何時產生？最初表現是什麼？近年來對於這個問題，學術界有不同的意見。
筆者認為，上古先民們的生活，宗教信仰佔有極重要的地位。信仰習俗包括祖先敬奉、禮儀、禍福觀等。在宗法社會里，祖輩有特殊的社會地位，以宗族血緣關系為紐帶的宗法制度，十分重視血統的傳延與繼承，把祖先作為宗族或家族血緣的象徵，因而將祖先奉為神明。在殷周時代中國就形成了祖先崇拜的傳統，祖宗神被抬到了僅次於上帝神，社稷神的地位，年復一年地受到後代的祭奠。伴隨著宗法制度的傳延，尊祖敬老、孝親傳統在儒學體系中表現為" 尊尊"的思想。《禮記、大傳》,"上治祖禰,尊尊也；下治子孫,親親也"。
筆者還認為,孔子對孝道形成是非常重要的。孔子創建儒家學說分為三個重要階段。第一,他十有五志於學,到三十而立,把當時魯國的"六藝"學精通。第二,而立之年開始受徒至晚年,出仕魯國有關要職,並取得可喜的政績,周遊列過推行為政以德。第三,晚年著書立說,整理"六經」。在春秋戰亂並吞、臣弒君、子弒父、禮崩樂壞的時代,孔子把挽救天下為已任.當時神鬼宗教占據了人們的思想,上至君王將相處理國家大事,下至黎民百姓解決日常瑣事,都援於鬼神.在孔子推行仁學思想同時,看到了孝的重要性,也看到了孝是仁愛的基礎,他在鬼神宗教問題上,魯迅先生有過一段議述:"孔丘先生確是偉大,生活在巫鬼勢力如此旺盛的時代,偏不肯隨俗談鬼神」.在那時代的社會、政治沒有一點科學能說明鬼神有或無.《論語》:"子不語怪、力、亂、神".對於季路問事鬼神,孔子把事人重要過事鬼.《論語》:「子曰:未能事焉能事鬼」?曰:"敢問死」.曰:"未知生,焉知死」?在《論語》里多次談孝道問題.《論語》:"弟子入則孝、出則弟、泛愛眾」《論語》：「孟武伯問孝」。子曰：「父母唯其疾之憂」。《論語》：三年無改於父之道，可謂孝矣「。。。。等等。把父母之疾病、意願、奉養高於一切。然後把在家庭的孝推及社會，從而達到人人愛我，我愛人人的理想社會。 孔子以前無私人著作，根據先秦典籍，孔子晚年整的六經，後有《孝經》、《論語》、《墨子》、《孟子》、《荀子》、《呂氏春秋》、《老子》等典籍，這些文獻所闡述的孝例、孝規大都是對孝的理論推演和猜測。三皇五帝是中國歷史上的神話傳說時代。這是眾所周知的，孔子祖述堯舜、憲章文武、周公、他老人家也是對上古理想社會和文明道德的一種推崇、贊楊和標榜。故後來儒家文獻無孝不成章。事實上，根據筆者對先秦典籍的考證和何平在其《「孝」道的起源與「孝」行的最早提出》，孔子在《禮記、表記》里提出了事人事鬼神的觀點：子曰：「夏道尊命，事鬼敬神遠之，近而忠焉。先綠而後威、先賞而後罰、親而不尊；其民之敝、蠢而、喬而野、朴而不文。殷人尊神，率民以事神、先鬼而後禮、先罰而後賞、尊而不親；其民之敝、盪而靜、勝而無恥。周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉，其賞罰用爵列，親而不尊、其民之敝、利而巧、文而不慚、賊而敝」.孔子對夏、商、周初的禮，鬼、神的考論,即夏人雖敬奉鬼神，卻不把作為正教內容，殷人推重尊崇鬼神而輕視禮教。周人推崇禮法，廣恩施惠，敬事鬼神。可見夏殷人的考慈倫理朦朧淡薄，其祭祀是為了禍除崇，而周人重禮法和孝慈教化，《周禮、地官司徒》：「一日慈幼，二日孝行，以親父母，以鄉八刑糾萬民」：「一日不孝之形......」。《詩、周頌、閱小子》；於乎皇孝，永世克孝，即生兒育女，繼承祖業。《詩、周頌、載見》：「率見昭孝、以孝以享」；祭祀祖先,《國語》祭公征丈戎「日祭、月祀、時享、發貢」,周人以對孝慈有了教化和對祖先的追孝.提出了孝道的內函和孝行贊揚,總之周人孝初是從祭祀祖先宗教情懷中發展而來的,所以孝觀念形成於周初,春秋,成熟於戰國
三、諸子論孝
從春秋未年至戰國百家爭鳴,諸子之學林立,各種倫理思想至沓來,對於「孝」的陳述、標榜各園自論。成為顯學的孔子（儒家）學說，以仁為核心，而孝是仁之本。孔子經常和弟子論孝，視孝高於一切，家庭的孝悌成了每個人必備的最基本德行。《論語、里仁》：「父母在，不遠游，遊必有方」。《論語、為政》，子曰：父母唯其疾之憂」。就是父母老了自然就帶來生活的不便和疾病，即是要外出也不要長時間在外面，心中要時時記掛住父母在家中的生活，應該常回家看看。《論語、為政》，或謂孔子曰：「子奚不為政？子曰：《書》雲：孝乎唯孝、友於兄弟、施於有政，是亦為政，奚其為政」？把孝悌影響國君後,國君對國民就象家庭的孝子一樣,那未國家就會和睦富強。《論語、為政》：子曰「生事之以禮、死葬之以禮」。強調對父母的生前恭敬奉養，死後按照禮節來埋葬和祭祀。《論語、為政》：子游問孝。子曰「今之孝者，是謂能養。至於犬馬、皆能有養、不敬何以別乎」。在對於聽從父母的話就是孝的問題上,在《孝經>諫爭章第二十,曾子問,「敢問,子從父之命,可謂孝乎」？子曰：「參,是何言與,是何言與」！在二千多年前孔子就提出了不要盲目聽從、不要愚孝,把對父母精神上、思想上的孝高於食糧的奉養。以上等都是孔子的超時空孝道教化精神。
《墨子》早年曾「學儒者之業,受孔子之術」,後創墨學。墨子倡導「兼相愛」把天下之亂之根源歸於兄弟不和調,父子不慈孝、君臣不惠忠,強調「父子相愛則慈孝」。墨子也是把父慈子孝當治天下太平之根本。他還提出了「愛人若愛其身」,愛別人,也是愛自己；孝敬別人父母,也等於孝敬自己的父母。這種愛無差等的觀念,是超出了儒家愛人思想,是愛的雙向互補。在熙熙攘壤攘、利來名往的社會,墨子以慈孝為基礎的聖王之道,是大利天下黎民百姓的。
孟子戰國人,受業於子思、繼承和發揚孔子的學說思想,整體的道德以仁義為重,提出了民重君輕的仁政思想,在仁義的前提孝敬父母。《孟子》一書和《論語》、《中庸》、《大學》並稱「四書」。其在孝方面有諸多論述。《孟子、萬章》：「孝子之至,莫大乎尊親」。事親尊親成了人的最高道德表現；還提出了孝親後的「老吾老,以及人之老」的泛愛眾觀念。《孟子、離婁》：「不孝有三,無後為大」。孟子把無後視為最大的不孝。這個觀點，在當時的祭祀追孝和延讀；加上當時的戰亂人少原因,是有一定歷史意義的。孟子把上古之「五教」：父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信,改為「五倫」。在社會中孟子認為最重要的又是父子君臣關系,他提出：「未有仁則遺其親者也,未有義而後其君者也」。最終把仁義和孝於親、忠於君結合起來,促使天下仁仁、親親。孟子還把上古之盡孝作為楷模。《孟子、告子》：「堯舜之道,孝悌而已矣」。將孝悌作為倫理道德之基石，主張君王和聖賢都要盡孝,做天下人之表率,最終和孔子的孝悌合一。
荀子,戰國後期人。孔子死後儒分八派,孟子發展孔子學說,荀子予以總結,並融合法家思想,形成了荀子學說,儒八派之一。荀子在孝道問題上吸收了孔子的孝道觀,結合自己獨特的觀點,雖然在神權、君權、父權的社會里,臣服從君王命令,子服從父命令。荀子卻認為,孝子應該慎重思考後,對錯分清楚後才服從,這才是孝道,也上乘了《孝經、爭章二十》：「敢問,子從父之命,可謂孝乎」？子曰「參,是何言與！是何言與！....」。《荀子、子道》說：「孝子所以不從命有三：從命則親危、不從命則親安、孝子不從命乃哀：從命則親危、不從命則親榮、孝子不從命乃義；從命則禽獸、不從命則修飾、孝子不從命乃敬」。荀子提出的「三不從」從家庭上講,盲從造致錯上加錯。強調孝子在聽從時要深思熟慮,以維護家庭利益為出發點。
《孝經》從內容上看,是孔子和曾子師生二人的對話,曾子問,孔子解答,最後曾子整理而形成的。孔子弟子中曾子以孝著稱,而且在孝道理論方面無論是從廣度深度兩方面都繼承和發展了孔子的孝道思想.中國古代以宗法家族制為核心的社會,「孝」是發展家族力量的主要精神和思想，是維系宗法血緣關系的紐帶，是個人培養仁愛之心、禮義之心、報恩意識、責任意識、忠君意識的基礎。《孝經》提出了「孝治天下」倫理宗旨。認為「孝」乃天經地義，是「德之本也.教之所由生也」。闡發了孝與人本身、孝與家庭、孝與政治、孝與社會的關系。認為「夫孝,始於親,中於事君.終於立身」，並對天子.諸候.卿大夫.士.庶人的行孝事親,提出了不同的要求和相應的規范：由「謹身節用，以養父母」，到「非法不言。非道不行」；由「在上不嬌.滿而不溢」，到：「以孝事君，以敬事長」：。由「愛敬盡於事親」，到「德孝加於百姓」；由「孝」而達到修身.齊家.治國而天下平。在春秋戰國時代，對於孝道思想，《孝經》是孝的完善和大成。反映的是孔子再傳以後的儒家思想。
四、封建社會孝文化綜合論
封建忠孝一體
漢代是以「孝治天下」著稱，也是中國歷史上最重視孝的朝代，作為一個社會的道德觀念，「孝」對於漢代社會影響很大。漢人認為，能孝者「善繼人之志，善述人之事」，漢初不僅沒孝悌力田科，這是孝道的政治化開始。統治者從儒家思想受到啟發，把家庭孝悌作為「治國平天下」的出發點。自漢惠帝以下的漢朝皇帝都以「孝」為溢，如孝惠、孝文、孝景、孝武、孝昭等。《漢書、霍先傳》記漢人之言曰：「漢之傳謚，常為孝者，以常有天下」這代表漢人的普通看法。儒家的《孝經》一書在漢代受到了特別的器重，人們不僅把它看成是「三才之經緯，五行綱紀」：而且認為是儒家「六藝總會」。後漢時更使天下誦《孝經》，社會上出現了不少以誦習《孝經》而成為孝子和以《孝經》進行教化。漢代《孝經》地位上升，孝的觀念如此的興盛，以及統治階級以「孝治天下」指導思想形成，封建「忠孝一體」就是在這種社會背景下逐漸產生的。
五、封建社會的道、佛孝道觀
自漢朝獨尊儒術後，儒家思想成了封建正統二千餘年，孝也成了中國傳統的倫理概念，成了子女輩對父母輩以上的供養、敬、順從和愛護行為准則。儒家的觀念對於中國來說，早已不再僅僅是一種學說，而是滲透到傳統文化的每一根毛細血管的血液了，它深深地紮根於中國文化土壤，又有力地影響制約著中國文化的每一個領域。
先秦的道教始祖老子主張返樸歸真，他認為「大道廢，有仁義；慧智出，有大偽；六親不和，有孝慈」。《老子、第十八章》，從老子超越世俗的思想可看出，仁義、孝慈都是虛偽和束縛自然人性的東西，可見當時道家仍然不重視孝道的。自東漢後，道家思想出現了本土儒家倫理趨同。《太平經》提出了「大慈孝順」，「孝悌始學化善」。葛洪《抱朴子、對俗》說：「欲求仙者，要當以忠孝和順仁信為本」。道教理倫家葛洪強調修道誠仙離不開孝。唐以後道教《文昌孝經》是專門勸孝的經典，把孝導向一切人際關系與道德生活。在養與敬、事生與事死等方面也繼承了儒家思想。
佛教自漢傳入中國，最初教義沖擊著封建傳統人倫。釋氏以出家削發、無君無父觀念。自魏晉後，佛教不斷中土化，佛教《弘明集》、《靈峰宗論》、《鐔津文集》等佛教文獻認為，孝並非又是事親，立身修性，出家超度是高層次的孝；作道場為亡靈超度,為眾生祈禱吉祥是最大的孝;對佛祖誠心,尊敬命傅也是孝:身在寺廟、心繫父母,時刻為父母求福也是孝等等。「儒以孝為百行之本，佛以孝為至道之宗」。《靈峰宗論》，佛教始終強調和儒家道德的一致性。
G. 關於感恩的10個道理論據，還有3個事實論據！！謝謝
五個道理論據
1、感謝是美德中最微小的，忘恩負義是惡習中最不好的 ——英國諺語
2、生活需要一顆感恩的心來創造，一顆感恩的心需要生活來滋養。——王符
3、卑鄙小人總是忘恩負義的：忘恩負義原本就是卑鄙的一部分 ——雨果
4、忘恩的人落在困難之中，是不能得救的 ——希臘諺語
5、如果一個人身受大恩而後來又和恩人反目的話，他要顧全自己的體面，一定比不相乾的陌路人更加惡毒，他要證實對方罪過才能解釋自己的無情無義—— 薩克雷
6、無知的人本想做點好事，結果卻害人不輕；小喜鵲拔出媽媽的羽毛，還以為報答了養育之恩——藏族諺語
7、父母之恩，水不能溺，火不能滅 ——蘇聯諺語
8、父恩比山高，母恩比海深 ——日本諺語
9、不當家，不知柴米貴；不養兒，不知報母恩——中國諺語
10孝子之至，莫大乎尊親；尊親之至，莫大乎以天下養。——孟子
三個事實論據：
事例一
子路借米孝敬父母的故事
中國有句古語：「百善孝為先」。意思是說，孝敬父母是各種美德中占第一位的。一個人如果都不知道孝敬父母，就很難想像他會熱愛祖國和人民。
古人說：「老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼」。我們不僅要孝敬自己的父母，還應該尊敬別的老人，愛護年幼的孩子，在全社會造成尊老愛幼的淳厚民風，這是我們新時代學生的責任。
子路，春秋末魯國人。在孔子的弟子中以政事著稱。尤其以勇敢聞名。但子路小的時候家裡很窮，長年靠吃粗糧野菜等度日。
有一次，年老的父母想吃米飯，可是家裡一點米也沒有，怎麼辦？子路想到要是翻過幾道山到親戚家借點米，不就可以滿足父母的這點要求了嗎？
於是，小小的子路翻山越嶺走了十幾里路，從親戚家背回了一小袋米，看到父母吃上了香噴噴的米飯，子路忘記了疲勞。鄰居們都誇子路是一個勇敢孝順的好孩子。
事例二
包公即包拯（公元999-1062年），字希仁，廬州合肥（今安徽合肥市）人，父親包儀，曾任朝散大夫，死後追贈刑部侍郎。包公少年時便以孝而聞名，性直敦厚。在宋仁宗天聖五年，即公元1027年中了進士，當時28歲。先任大理寺評事，後來出任建昌（今江西永修）知縣，因為父母年老不願隨他到他鄉去，包公便馬上辭去了官職，回家照顧父母。他的孝心受到了官吏們的叫口稱頌。
幾年後，父母相繼辭世，包公這才重新踏入仕途。這也是在鄉親們的苦苦勸說下才去的。在封建社會，如果父母只有一個兒子，那麼這個兒子不能扔下父母不管，只顧自己去外地做官。這是違背封建法律規定的。一般情況下，父母為了兒子的前程，都會跟隨去的。或者兒子和本家族的其他人規勸。父母不願意隨兒子去做官的地方養老，這在封建時代是很少見的，因為這意味著兒子要遵守封建禮教的約束--辭去官職照料自己。歷史書上並沒有說明具體原因，可能是父母有病，無法承受路上的顛簸，包公這才辭去了官職。
不管情況如何，包公能主動地辭去官職，還是說明他並不是那種迷戀官場的人。對父母的孝敬也堪為當今一些素質底下的人的表率。以前的故事講的最多的是包公的鐵面無私，把包公孝敬父母的事情給忽視了。
事例三
東漢時的黃香，是歷史上公認的「孝親」的典範。黃香小時候，家境困難，10歲失去母親，父親多病。悶熱的夏天，他在睡前用扇子趕打蚊子，扇涼父親睡覺的床和枕頭，以便讓父親早一點入睡；寒冷的冬夜，他先鑽進冰冷的被窩，用自己的身體暖熱被窩後才讓父親睡下；冬天，他穿不起棉襖，為了不讓父親傷心，他從不叫冷，表現出歡呼雀躍的樣子，努力在家中造成一種歡樂的氣氛，好讓父親寬心，早日康復。
H. 初三小作文80字,寫孝順是中華民族的傳統美德 運用一種論證方法🙏🙏
知識目標：了解寫議論文常用兩種方法：擺事實、講道理。能力目標：說說議議練練寫寫，指導學生初步嘗試用擺事實、講道理的方法證明觀點，寫簡單的議論文。【教學重點】1.指導學生初步嘗試用擺事實、講道理的方法證明觀點，寫簡單的議論文。2.指導學生將擺事實和講道理兩種方法合理搭配使用（僅針對學優生）。【教學難點】指導學生將擺事實和講道理兩種方法合理搭配使用。二、作前熱身：（一）知識儲備：1.回顧議論文的一般常識：①議論文的三要素②議論文的論證方法：③議論文的論據可分為④議論文的論證方式有⑤議論文的一般結構：——和——和、、。。。。。 2.閱讀書本69頁短文《寫簡單的議論文》，回答問題： ①闡明觀點的理由和根據一般有兩種方法，一是②用來闡明觀點的事實包括事實要求：、、、、 ；二是 。等。這些。，也等。 ③用來闡明觀點的道理，可以是可以是，還可以是 師生活動：以上兩題均是預習題，直接要求小組派代表展示就行，同時教師強調橫線所填內容要求識記掌握。（二）美文欣賞：學生搜集美文進行欣賞：1.要求學生課前搜集一篇議論文的佳作，並認真閱讀分析；2.用以下句式展示預習成果：我收集到的這篇文章題目是《實，或講了》，本文擺了事這一中心論點。 道理，有力的論證了 師生活動：學生展示完，教師做適當的評價，甚至可以就其中有代表性的美文，讀來共同欣賞。（三）例文引路：閱讀吳晗的《談骨氣》（原文見另附學生使用的學案卷）思考：1.這篇文章主要運用了一中心論點。2.文中主要運用了哪些論據？的論證方法，有力的論證了這 3.你覺得這篇文章有哪些值得借鑒的地方？師生活動：小組討論思考題，派代表展示，教師適時引導、總結。（注意提示學生思考：議論文中的記敘和記敘文中的記敘有什麼不同？）評價：《談骨氣》又是一篇規范的議論文，開頭提出中心論點，然後擺了三個事實：南宋文天祥寧死不降元、古代窮人不食嗟來之食、聞一多橫眉怒對國民黨的槍口來論證「我們中國人是有骨氣的」這個中心論點。我們可以借鑒的：1.選取典型的事例來論證中心論點；2.議論文中的記敘（擺事實的文字）和記敘文中的記敘是有區別的，要服從論證中心論點這一要求，並且語言要簡明扼要；3.思路清晰，按照議論文的一般結構來構建簡單的議論文。（四）精題預告：中華民族具有許多優良的傳統美德。隨著時代的發展，這些傳統美德的內容不斷豐富，有的注入了新的含義。你認為當今最值得發揚和提倡的傳統美德是什麼？自擬題目，寫一篇簡單的議論文，發表你的看法。文章要觀點正確，有自己的見解，注意運用有說服力的例子，並適當引用平時積累的格言警句（書本70頁第一題）。（五）走進生活：辯論賽（時間：5——10分鍾） 論題：我們是否應該繼承和發揚謙虛這一中華民族的傳統美德。活動規則：1.全班根據自己觀點的不同，自行分成兩大小組，每一小組選出四個辯手，進行辯論；2.要求運用一定的事實和道理來駁倒對方，凡是不能立即反駁對方的辯手遭到淘汰，時間到了，人數多者獲勝。師生活動：1.辯手參加辯論；2.其餘的同學聆聽後加以評價，選出最佳辯手；3.教師引導學生思考並總結：要向自己的觀點得到別人的認同，就必須做到有理有據（即：論證論點要運用擺事實和講道理的論證方法）。三、精妙導入：中華民族具有悠久的歷史，五千年的滄海桑田，五千年的華彩樂章，演繹了東方文明古國的燦爛與輝煌。我們中華民族在發展歷程中，形成了代代傳承的美德。比如：天下興亡、匹夫有責的愛國情操，自強不息、艱苦奮斗的昂揚銳氣，誠信善良的品質，寬容謙讓的性格等等。作為炎黃子孫，我們應該繼承中華民族的優良傳統。今天我們就圍繞這個話題，讓我們同學暢所欲言，合理闡述自己的觀點。交代作文題目（書本70頁第一題）：「中華民族具有許多優良的傳統美德。隨著時代的發展，這些傳統美德的 內容不斷豐富，有的注入了新的含義。你認為當今最值得發揚和提倡的傳統美德是什麼？自擬題目，寫一篇簡單的議論文，發表你的看法。文章要觀點正確，有自己的見解，注意運用有說服力的例子，並適當引用平時積累的格言警句。」四、選材聊天：以問題導入：1.中華民族有許多優良的傳統美德。討論具體表現在哪裡？提示：⑴父慈子孝，兄友弟悌；⑵為人謙和，禮貌待人；⑶誠實可信，知恩圖報；⑷愛國愛民，心憂天下；⑸克己奉公，廉潔公正；⑹修身養性，君子慎獨；⑺見利思義，以義制利；⑻勤勞儉朴，艱苦奮斗；⑼質朴求實，寬容大度；⑽勇敢剛毅，身體力行。2.你認為當今最值得發揚和提倡的傳統美德是什麼？學生討論，歸納：聯系實際談，如青少年學生對孝敬父母的意義——不僅繼承了傳統美德，而且只是報答父母養育之恩於萬一，更是熱愛祖國、忠於人民的思想情感的基礎。教師提示這就是你的中心論點。3.你想要選取那些事實和道理來闡明你的觀點？教師提示這就是選取論據 師生活動：1.根據以上問題分小組討論，學生暢所欲言，小組內互相「說說」自己的觀點及論據；2.要求小組內四個人各自將自己選取的材料說給組員聽，並互相評價、提出意見；3.教師巡視組織好小組討論進程；4.各小組派代表展示，其餘同學作評價。（注意：學生很可能大部分寫助人為樂、孝順。要引導學生多視角去寫）5.總結此次寫作要求：精選生活中你認為最能體現美德的的素材作為事實論據，遴選日常積累的有關美德的名人名言作為道理論據，有理有據的闡明自己的觀點。五、寫作指津：（一）學習擺事實的論證方法1.擺的事實的類型：現實中的事實，歷史事實、文學作品中的事實、統計數字等。2.選取事實的要求：用事實闡明觀點，最重要的一點是事實要能證明觀點。練習：⑴有的同學以《談友誼》為題，用到了這樣幾則材料A.少先隊員在街頭扶老攜幼的行為B.馬克思與燕妮的真摯感情C.恩格斯給馬克思的無私 資助D.李白與杜甫結為摯友E.林黛玉與賈寶玉的綿綿情意F.國共合作G.為孤老服務。你認為這些材料是否適合論題的需要？為什麼？ ⑵列舉事實論據（四題中任選一題完成）①列舉一兩個事實證明「業精於勤而荒於嬉」的觀點②列舉一兩個事實證明「是金子，總會閃光」的觀點③列舉一兩個事實證明「前事不忘，後事之師」的觀點④列舉一兩個事實證明「少壯須努力」的觀點 師生活動：⑴學生完成以小組為單位，完成練習；⑵教師巡視點撥；⑶小組展示校對並互做評價；⑷總結寫作注意點：選取的事實論據要能證明觀點，而且記敘的語言要言簡意賅。（二）學慣用「講道理」證明觀點：1．道理的分類：自己從生活中悟出的、導師先賢的正確論述、名言警句、俗語諺語、自然科學的原理、定律、公式練習：在橫線上填入恰當的名言警句 人生的價值，你在哪裡？這是一個古老的命題：從中國古代歷史學家司馬遷的至理名言：「」，到南宋文天祥的激昂高歌：「」， 從古希臘晚期傑出的思想家伊壁鳩魯所設想的「最精美」、「最合意」的人生，到十九世紀匈牙利革命民主主義詩人裴多菲的題為《自由與愛情》的壯麗詩篇：「」。多少人在思索著、尋找著人生的價值！2.運用道理闡明論點：練習：（四題中任選一題完成）⑴用講道理的方法口頭闡明「要珍惜時間」的觀點⑵用講道理的方法口頭闡明「學貴有疑」的觀點⑵用講道理的方法口頭闡明「後來居上」的觀點⑸用講道理的方法口頭闡明「要善於抓住機遇」的觀點 師生活動：⑴四選一，討論、發言、評述、糾誤；⑵總結寫作注意點：所選用的名言警句、俗語諺語、自然科學的原理、定律、公式等必須能闡明觀點，而且 正確。（三）兩種方法搭配使用：1.光擺事實或者只講道理行不行？2.怎樣才能將二者搭配使用？明確：⑴必須要從同一視角選取事實和道理來闡明同一觀點； ⑵要夾敘夾議，相輔相成，記住「議以敘為基礎，敘要以議為目的」這一原則。師生活動：1.教師提出問題，要求學生結合剛開始的辯論賽，談談自己的看法；2.學生歸納二者搭配使用的方法，教師適當的提點引導。六、小試牛刀1．小組內互說作文：你認為當今最值得發揚和提倡的傳統美德是什麼？要求用擺事實講道理的方法說得讓人信服。注意觀點正確，有自己的見解。2、對自己剛才的一段話作修改補充，自擬題目，寫成一篇200字左右的簡單議論文。要求：修改注意點：所述事實有無說服力，是否確鑿，有新意，事實從數量上看是否充分，敘述事實是否簡明概括，所引用的格言名句是否准確，是否能證明論點，特別要注意把口頭表達時一些不規范的語言改掉。）師生活動：1.學生互說作文、互作評價；2.學生根據評價書寫並修改自己的作文；3.教師巡視並參與討論評價。七、回味時空：1.展示並評價作文：師生活動⑴小組派代表展示自己寫成的作文；⑵請學生對展示的作文進行評價並說出寫得好或差的原因。 ⑶教師做適當的引導學生概括。2.談感想：你這一課最大的收獲是什麼？3.小結寫簡單議論文的方法和注意點：⑴運用擺事實、講道理的方法論證論點；⑵所選事實和道理必須能為論證論點服務；⑶要將兩種方法配合使用，夾敘夾議，相輔相成。4.課後作業：根據寫簡單議論文的方法（擺事實、講道理），課後自己搜集材料，在班級舉行一次大型的辯論賽，論題是：「學生早戀利大於弊還是弊大於利」。 另附學生使用的學案卷： 《學寫簡單的議論文》學案卷 （學生使用）【目標導航】知識目標：了解寫議論文常用兩種方法：擺事實、講道理。能力目標：說說議議練練寫寫，指導學生初步嘗試用擺事實講道理的方法證明觀點，寫簡單的議論文。【課前預習】一、回顧議論文的一般常識：1.議論文的三要素、、。 2.議論文的論證方法：3.議論文的論據可分為4.議論文的論證方式有5.議論文的一般結構：——和和—— 。。。。 二、閱讀書本69頁《寫簡單的議論文》，回答問題：1.闡明觀點的理由和根據一般有兩種方法，一是2.用來闡明觀點的事實包括事實要求：、、、、；二是。等。這些。，也，還可以是等。 3.用來闡明觀點的道理，可以是可以是三、美文搜集：1.各自收集一篇議論文的佳作，並認真閱讀分析。2.思考：我收集到的這篇文章題目是《實，或講了四、例文賞析： 談骨氣（吳晗）我們中國人是有骨氣的。 》，本文擺了 事這一中心論點。 道理，有力的論證了 戰國時代的孟子，有幾句很好的話：「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。」意思是說，高官厚祿收買不了，貧窮困苦折磨不了，強暴武力威脅不了，這就是 所謂大丈夫。大丈夫的這種種行為，表現出了英雄氣概，我們今天就叫做有骨氣。我國經過了奴隸社會、封建社會的漫長時期，每個時代都有很多這樣有骨氣的人，我們就是這些有骨氣的人的子孫，我們是有著優良革命傳統的民族。當然，社會不同，階級不同，骨氣的具體含義也不同。這一點必須認識清楚。但是，就堅定不移地為當時的進步事業服務這一原則來說，我們祖先的許多有骨氣的動人事跡，還有它積極的教育意義，是值得我們學習的。南宋末年，首都臨安被元軍攻入。丞相文天祥組織武裝力量堅決抵抗。失敗被俘後，元朝勸他投降，他寫了一首詩，其中有兩句是：「人生自古誰無死，留取丹心照汗青。」意思是人總是要死的，就看怎樣死法，是屈辱而死呢，還是為民族利益而死?他選取了後者，要把這片忠心記錄在歷史上。文天祥被拘囚在北京一個陰濕的地牢里，受盡了折磨，元朝多次派人勸他，只要投降，便可以做大官，但他堅決拒絕，終於在公元1283年被殺害了。孟子說的幾句話，在文天祥身上都表現出來了。他寫的有名的《正氣歌》，歌頌了古代有骨氣的人的英雄氣概，並且以自己的生命來抗拒壓迫，號召人民繼續起來反抗。另一個故事是古代有一個窮人，餓得快死了，有人丟給他一碗飯，說：「嗟!來食!」(喂，來吃!)餓人拒絕了「嗟來』的施捨，不吃這碗飯，後來就餓死了。不食嗟來之食這個故事很』有名，傳說了千百年，也是有積極意義的。那人擺著一副慈善家的面孔，吆喝一聲「喂，來吃!」這個味道是不好受的。不食嗟來之食，表現了l中國人民的骨氣。 還有個例子。民主戰士聞一多是在1946年7月15日被國民黨槍殺的。在這之前，朋友們得到要暗殺他的消息，勸告他暫時隱蔽，他毫不在乎，照常工作，而且更加努力。明知敵人要殺他，在被害前幾分鍾還大聲疾呼，痛斥國民黨特務，指出他們的日子不會很長久了，人民民主一定得到勝利。毛主席在《別了，司徒雷登》一文中指出：『許多曾經是自由主義者或民主個人主義者的人們，在美國帝國主義者及其走狗國民黨反動派面前站起來了。聞一多拍案而起，橫眉怒對國民黨的手槍，寧可倒下去，不願屈服。」高度贊揚他表現了我們民族的英雄氣概。孟子的這些話，雖然是在兩千多年以前說的，但直到現在，還有它積極的意義。當然我們無產階級有自己的英雄氣概，有自己的骨氣。這就是決不向任何困難低頭，壓不扁，折不彎，頂得住，嚇不倒，為了社會主義、共產主義建設的勝利，我們一定能夠克服任何困難，奮勇前進! 思考：1.這篇文章主要運用了了這一中心論點。2.文中主要運用了哪些論據？ 的論證方法，有力的論證 3.你覺得這篇文章有哪些值得借鑒的地方？ 【課堂練習】 1.有的同學以《談友誼》為題，用到了這樣幾則材料A.少先隊員在街頭扶老攜幼的行為B.馬克思與燕妮的真摯感情C.恩格斯給馬克思的無私資助D.李白與杜甫結為摯友E.林黛玉與賈寶玉的綿綿情意F.國共合作G.為孤老服務。你認為這些材料是否適合論題的需要？為什麼？ 2.列舉事實論據（四題中任選一題完成）⑴列舉一兩個事實證明「業精於勤而荒於嬉」的觀點⑵列舉一兩個事實證明「是金子，總會閃光」的觀點⑶列舉一兩個事實證明「前事不忘，後事之師」的觀點⑷列舉一兩個事實證明「少壯須努力」的觀點 3，在橫線上填入恰當的名言警句人生的價值，你在哪裡？這是一個古老的命題：從中國古代歷史學家司馬遷的至理名言：「」，到南宋文天祥的激昂高歌：「」， 從古希臘晚期傑出的思想家伊壁鳩魯所設想的「最精美」、「最合意」的人生，到十九世紀匈牙利革命民主主義詩人裴多菲的題為《自由與愛情》的壯麗詩篇：「」。多少人在思索著、尋找著人生的價值！4.運用道理闡明論點：（四題中任選一題完成）⑴用講道理的方法口頭闡明「要珍惜時間」的觀點 ⑵用講道理的方法口頭闡明「學貴有疑」的觀點⑵用講道理的方法口頭闡明「後來居上」的觀點⑸用講道理的方法口頭闡明「要善於抓住機遇」的觀點