無為而治對孝順

Ⅰ 怎麼看待「無為而治」這句話

很多人都對老子所說的「無為」有誤解，認為「無為」就是什麼都不幹，這樣的認識是錯誤的。「無為」並非是無所作為，而是不妄為、不亂為，不違反自然規律而為。也就是說，要遵循事物發展的內在法則，順應客觀態勢，根據實際條件，採取適宜行動。

老子的「無為而治」實際上是告訴我們，做事要順勢而為，不能盲目蠻干瞎折騰，才能有所成就。

Ⅱ 無為而治，既有所為，有所不為；無為，也是無所不為。這句話是什麼意思呀

「無為」作為一種政治原則，在春秋末期已經出現。使「無為而治」系統化而成為理論的是《老子》。他們認為統治者的一切作為都會破壞自然秩序，擾亂天下，禍害百姓。要求統治者無所作為，效法自然，讓百姓自由發展。「無為而治」的理論根據是「道」，現實依據是變「亂」為「治」；「無為而治」的主要內容是「為無為」和「無為而無不為」，具體措施是「勸統治者少干涉」和「使民眾無知無欲」。
古時，舜品德高尚，堯派他來管理天下。
當時中原到處是洪水，以前堯派鯀去治理洪水，9年後失敗了，舜就派鯀的兒子禹去治水。禹果然不負眾望，13年後平息了洪水。舜和堯一樣，對老百姓很寬厚，多採用象徵性的懲罰，犯了該割掉鼻子罪的人，讓穿上赫色衣服來代替；應該砍頭的人只許穿沒有領子的布衣。
為了讓老百姓懂得樂舞，舜派夔到各地去傳播音樂。有人擔心夔一個人不能擔當重任，舜說：「音樂之本，貴在能和。像夔這樣精通音律的人，一個就足夠了。」夔果然出色地完成了任務。
孔子贊嘆道：「無為而治，說的正是舜啊！他自己需要做的，只要安安靜靜坐著而已。」
另外一個略有不同的解釋：
無為而治是道家的基本思想，也是其修行的基本方法。無為而治的思想方法首先是由老子提出來的。老子認為天地萬物都是由道化生的，而且天地萬物的運動變化也遵循道的規律。那麼道的規律又是什麼呢?老子說："人法地，地法天，天法道，道法自然。"(《道德經�6�1二十五章》)可見，道的最根本規律就是自然，即自然而然、本然。既然道以自然為本，那麼對待事物就應該順其自然，無為而治，讓事物按照自身的必然性自由發展，使其處於符合道的自然狀態，不對它橫加干涉，不以有為去影響事物的自然進程。也只有這樣，事物才能正常存在，健康發展。所以在道家看來，為人處事，修心煉性，都應以自然無為為本，避免有為妄作。老子說："是以聖人處無為之事，行不言之教。"(《道德經�6�1二章》)"上德無為，而無以為；下德有為，而有以為。"(《道德經�6�1三十八章》)"為學日益，為道日損，損之又損，以至於無為。無為而無不為。"(《道德經�6�1四十八章》)嚴君平亦謂："有為之為有廢無功；無為之為成遂無窮……覽天地之變動，觀萬物之自然，以睹有為亂之首也，無為治之無也。"(《道德真經指歸�6�1卷八》)總之，根據道家的觀點，在自然無為的狀態下，事物就能按照自身的規律順利發展，人身、社會亦是如此。如果人為干涉事物的發展進程，按照某種主觀願望去干預或改變事物的自然狀態，其結果只會是揠苗助長，自取其敗，因此，明智的人應該採取無為之道來養生治世，也只有如此，才能達到預期的目的。
當然，無為而治的"無為"，決不是一無所為，不是什麼都不做。無為而治的"無為"是不妄為，不隨意而為，不違道而為。相反，對於那種符合道的事情，則必須以有為為之。但所為之為，都應是出自事物之自然，無為之為發自自然，順乎自然；是自然而為，而不是人為而為。所以這種為不僅不會破壞事物的自然進程和自然秩序，而且有利於事物的自然發展和成長。
再補充個列子：
其實老子所說所寫都來於易，是講人處事修身，萬化於無形的道理。無為而為之理舉個簡單的例子，茶杯裝茶，實在的地方能裝茶嗎，當然是虛無之外方容茶嘛，是以無為方而有為，在於人各見事之機了。

Ⅲ 道家的「無為而治」怎麼理解

「無為而治」是不過多地干預、充分發揮萬民的創造力，做到自我實現，走向崇高與輝煌。「無為而治」並不是什麼也不做，無所作為，而是不妄作為。因為不違背客觀規律，遵循客觀規律而為，所以無所不為，就是什麼都可以做，只要你遵循道，遵循客觀規律。

引申到治國，「無為而治」是以法治國，而非人治；即是以制度（可理解為「道」中的規律）治國，用制度約束臣民的行為，臣民均遵守法律制度。人過多的干預社會秩序則亂，法治則井然有序。

「無為而治」是道家的治國理念，是老子對君王的告誡，不與民爭。對於帝王個人准則而言，即是清心洞察、知人善任，將合適的人才擺在合適的崗位上，具體事情分攤給臣下去做，不必事必躬親。

(3)無為而治對孝順擴展閱讀：

所謂無為而治，就是通過無為而達到天下大治。什麼是無為？從字面上看，無為似乎是無所作為、消極無為的意思，其實這是望文生義。老子所說的無為，決不是什麼也不做。

他說過：「天下難事必作於易,天下大事必作於細」，「為之於未有,治之於未亂」。這里的「必作」利『為』嗚「治」都是有為的意思。「無為」並非是無所作為，而是以無為而有為。

《道德經》的思想核心是「道」，「道」是無為的，但「道」有規律，以規律約束宇宙間萬事萬物運行，萬事萬物均遵循規律。

Ⅳ 「無為而治」對個人人生的啟迪

不要無為啦。。。。送你幾句話。。。以德報德，以直報怨，心存善念 。。。這是我知己說的。。。很哲學。。。無為，不是沒有作為，而是智者以不變應萬變的智慧。。。。在遇到不順心的事時，要想在不耗內能的情況下，盡量把問題化小化沒。但千萬不要敷衍了事。。。。比如在同學（也許是同事，我不知道你多大呵）為難你時，你是要大發雷霆讓她（他）看你笑話，還是解決問題，把事情辦得漂漂亮亮，讓他說不出話？其實很多事情是復雜在人心上的，而不是事情本身。。。無為而治，它的精髓就是一個字：理。

Ⅳ 無為而治是什麼意思

「無為而治」並不是什麼也不做，而是不過多的干預、充分發揮萬民的創造力，做到自我實現，走向崇高與輝煌。無為而治，是老子對君王的告誡，不與民爭。「無為而治」出自《道德經》，是道家的治國理念。「無為」不是無所作為，而是不妄作為。因為不違背客觀規律，遵循客觀規律而為，所以無所不為，就是什麼都可以做，只要你遵循道，遵循客觀規律。

由來：春秋戰國時期，五霸相爭、七雄相鬥，戰爭連續不斷，社會動盪不安。面對動盪的社會局面，思想家們紛紛提出治國安民的大政方略：名家福導禮治，儒家則主張以德治國，唯獨道家老子提出無為而治。做為獻給統治階級的南面術，無為而治對中國封建社會產生了深遠的影響。

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無為而治的現代化意義及功能

傳統及近代管理，以大眾所說的齊家、治國、平天下，即家庭管理、行政管理及教化管理為主。現代社會特別重視職業生活，將以往的成家立業分開為齊家、立業，所以多了一項企業管理，而且居於相當重要的地位。

所謂「現代」，不但是一個時間觀念，而且是一個內容觀念。時間方面，系指近代之後的當代。內容方面，則是現代化必須實現某些內容。換句話說，「現代化」不僅是一個描述的觀念，還應該具有評價性的含義。現代化管理是合乎人性管理的一種追求。管理必須合乎人性，否則大家都痛苦。只有利潤，只有績效，一切講責任，一切講效率，而人人不得其安。

Ⅵ 無為而治的意義

歷史上的無為而治，以漢初的黃老之術最為有名，蕭規曹隨，最終造就了文景之治。問題在於，這種無為而治，在當代是否具備復制或者參照的條件和價值？

對無為而治的解釋，以《道德經》最為經典。究其要旨，不外以柔弱勝剛強。但有一點需要注意，人們說起道家往往老莊並稱，而老子的無為和莊子的灑脫根本不是一碼事。老子是為統治者籌劃治術，莊子則是為出世者描繪江湖。老謀深算的老聃和個性張揚的莊周不啻有著天壤之別。前者在技術層面，後者在價值層面。

單純從技術層面看無為而治，那麼我們可以斷言，任何一個組織，不可能全面無為。老子主張的以柔克剛，以弱勝強，是在無為的姿態下有為。對於組織來說，哪怕是倡導無為而治的領導人，心裡也會十分清楚，要生存就不能根本無為，要發展更不能完全無為，總要在有些地方「有為」。

但是，不管在什麼情況下，資源總是有限的。有為就要佔用資源。所以，一旦一個組織全面有為，就意味著這個組織的資源利用會進入高度緊張狀態，弦綳得太緊，稍有不慎就會出問題。清朝的汪輝祖談到知縣、書吏和師爺的關系時曾經指出，一個知縣到任，下面的書吏往往會主動給知縣出許多主意，極力策動知縣大幹一番事業，不是興修水利、墾田開荒，就是產業結構調整，或者是推行某種富民政策，總之言之鑿鑿，憂國憂民。這種情況下，明智的知縣往往當面不置可否，然後私下同師爺商量。師爺同書吏的身份不一樣，他是知縣的個人顧問，所以他會認真辨析書吏建議的真實意圖，指出書吏要給自己謀利的動機。如果接受了書吏的建議，書吏能從中得到多少好處，老百姓能夠從中收到多少實惠，知縣能夠在政績上增加多少砝碼，孰輕孰重，一條一條列舉得清清楚楚。最後由知縣定奪，哪些建議該接受，哪些需要打折扣，哪些應當回絕。總之，用知縣的無為來控制書吏的有為，以防止書吏的有為坑害民眾。

一旦上下都有為，雄心勃勃要干一番大事業，那麼，有可能短期收到顯著成效，但長遠老百姓就受不了。商鞅變法的成功，就是上下的有為凝結成了巨大的力量。而秦王朝的快速覆滅，恰恰是這種全面有為耗盡了民力。西漢的無為而治，正是接受了秦朝的教訓而出現的。

這樣，所謂無為而治，實際上是決策層要有意弛緩組織行為的張力。在層次上，這種無為而治肯定是上層無為而下層有為。這一關系是不可顛倒的。一旦下層無為而上層有為，組織就進入了某種病態。北宋的王安石變法，失敗原因有多種，但有一點不能忽視，就是民間對變法基本上沒有熱情，變法的著眼點是增加國庫收益，老百姓得不到多少實惠。結果是剃頭挑子一頭熱，下面執行中的阻力過大，扭曲過多，葬送了變法。

對於當代的企業，弄清無為而治的含義具有現實意義。首先，積極性必須來自於下層。如果下層沒有積極性，處於無為狀態，而上層火急火燎要幹事業，上層的有為多半要撞上南牆。其次，不能上下全部有為，如果上下「一心」有為，沒有剎車和緩沖，那就有可能沖出軌道。最後，一旦整個組織上下都信奉無為而治，那麼，組織的生命力就會消失。

西蒙和馬奇的《組織》一書，對組織的無為作了自己的解釋。他們強調，按照決策的滿意指標，當不作為能夠達到目標時，不作為是首選。只有不作為無效時，才考慮作為。這一觀點，可以看作是對無為而治的理性描述，值得管理者參照。

Ⅶ 無為而治

無 為 而 治 是 道 家 的 基 本 思 想 ， 也 是 其 修 行 的 基 本 方 法 。 無 為 而 治 的 思 想 方 法 首 先 是 由 老 子 提 出 來 的 。 老 子 認 為 天 地 萬 物 都 是 由 道 化 生 的 ， 而 且 天 地 萬 物 的 運 動 變 化 也 遵 循 道 的 規 律 。 那 么 道 的 規 律 又 是 什 么 呢 ? 老 子 說 ： " 人 法 地 ， 地 法 天 ， 天 法 道 ， 道 法 自 然 。 " ( 《 道 德 經 · 二 十 五 章 》 ) 可 見 ， 道 的 最 根 本 規 律 就 是 自 然 ， 即 自 然 而 然 、 本 然 。 既 然 道 以 自 然 為 本 ， 那 么 對 待 事 物 就 應 該 順 其 自 然 ， 無 為 而 治 ， 讓 事 物 按 照 自 身 的 必 然 性 自 由 發 展 ， 使 其 處 於 符 合 道 的 自 然 狀 態 ， 不 對 它 橫 加 干 涉 ， 不 以 有 為 去 影 響 事 物 的 自 然 進 程 。 也 只 有 這 樣 ， 事 物 才 能 正 常 存 在 ， 健 康 發 展 。 所 以 在 道 家 看 來 ， 為 人 處 事 ， 修 心 煉 性 ， 都 應 以 自 然 無 為 為 本 ， 避 免 有 為 妄 作 。 老 子 說 ： " 是 以 聖 人 處 無 為 之 事 ， 行 不 言 之 教 。 " ( 《 道 德 經 · 二 章 》 ) " 上 德 無 為 ， 而 無 以 為 ； 下 德 有 為 ， 而 有 以 為 。 " ( 《 道 德 經 · 三 十 八 章 》 ) " 為 學 日 益 ， 為 道 日 損 ， 損 之 又 損 ， 以 至 於 無 為 。 無 為 而 無 不 為 。 " ( 《 道 德 經 · 四 十 八 章 》 ) 嚴 君 平 亦 謂 ： " 有 為 之 為 有 廢 無 功 ； 無 為 之 為 成 遂 無 窮 … … 覽 天 地 之 變 動 ， 觀 萬 物 之 自 然 ， 以 睹 有 為 亂 之 首 也 ， 無 為 治 之 無 也 。 " ( 《 道 德 真 經 指 歸 · 卷 八 》 ) 總 之 ， 根 據 道 家 的 觀 點 ， 在 自 然 無 為 的 狀 態 下 ， 事 物 就 能 按 照 自 身 的 規 律 順 利 發 展 ， 人 身 、 社 會 亦 是 如 此 。 如 果 人 為 干 涉 事 物 的 發 展 進 程 ， 按 照 某 種 主 觀 願 望 去 干 預 或 改 變 事 物 的 自 然 狀 態 ， 其 結 果 只 會 是 揠 苗 助 長 ， 自 取 其 敗 ， 因 此 ， 明 智 的 人 應 該 采 取 無 為 之 道 來 養 生 治 世 ， 也 只 有 如 此 ， 才 能 達 到 預 期 的 目 的 。
在 現 代 社 會 ， 隨 著 科 學 技 術 的 發 展 ， 不 僅 人 們 的 物 質 生 活 有 了 巨 大 的 提 高 ， 而 且 人 們 的 精 神 生 活 也 變 得 越 來 越 豐 富 。 但 與 此 形 成 鮮 明 對 比 的 是 ， 人 們 生 活 的 幸 福 感 卻 並 沒 有 隨 著 生 活 水 平 的 提 高 而 提 高 ； 相 反 ， 在 許 多 時 候 ， 人 們 反 而 覺 得 比 以 前 更 不 幸 福 ， 更 不 快 樂 。 究 其 原 因 ， 則 是 因 為 現 代 社 會 以 其 多 姿 多 彩 的 形 態 展 現 在 人 們 面 前 ， 面 對 各 種 各 樣 的 物 質 和 精 神 誘 惑 ， 人 們 的 需 求 和 欲 望 得 到 前 所 未 有 的 激 發 ， 但 人 們 滿 足 自 己 需 求 和 欲 望 的 能 力 又 是 有 限 的 ， 於 是 導 致 人 們 內 心 的 無 盡 痛 苦 和 煩 惱 。 實 際 上 ， 根 據 道 家 的 觀 點 ， 人 生 的 一 切 痛 苦 和 煩 惱 皆 源 於 人 的 有 為 。 人 不 願 意 按 自 然 的 秩 序 去 生 活 ， 不 滿 足 於 既 有 的 自 然 狀 態 ， 而 總 是 試 圖 按 自 身 的 願 望 和 他 人 的 要 求 去 改 造 生 活 ， 並 自 認 為 這 樣 才 會 使 生 活 更 美 好 。 殊 不 知 ， 這 種 對 自 然 的 生 活 秩 序 的 破 壞 ， 不 僅 不 會 給 人 帶 來 幸 福 和 快 樂 ， 反 而 會 給 人 造 成 無 盡 的 痛 苦 和 煩 惱 。

那 么 如 何 才 能 從 根 本 上 擺 脫 人 生 的 痛 苦 和 煩 惱 呢 ? 道 家 認 為 ， 最 根 本 的 解 決 方 法 就 是 無 為 而 治 。 因 為 真 正 的 幸 福 和 快 樂 並 不 是 超 越 自 然 的 需 求 和 欲 望 的 滿 足 ， 而 是 自 然 的 需 求 和 欲 望 滿 足 ， 必 然 是 符 合 道 的 規 律 的 自 然 無 為 狀 態 。 對 人 來 說 ， 要 達 到 自 然 無 為 首 先 就 是 要 使 人 的 精 神 意 識 進 入 虛 靜 狀 態 。 因 為 人 之 有 為 皆 因 欲 念 而 起 。 欲 念 一 起 則 心 動 ， 心 動 則 意 動 ， 意 動 則 神 動 ， 神 動 則 氣 動 ， 氣 動 則 形 動 ， 形 氣 神 動 則 必 然 神 馳 於 外 ， 氣 散 於 中 ， 精 耗 於 內 ， 健 康 為 之 受 傷 。 老 子 雲 ： " 五 色 令 人 目 盲 ； 五 音 令 人 耳 聾 ； 五 味 令 人 口 爽 ； 馳 騁 田 獵 令 人 心 發 狂 ； 難 得 之 貨 令 人 行 妨 。 " ( 《 道 德 經 · 十 二 章 》 ) 如 果 人 貪 圖 感 官 的 享 樂 ， 使 精 神 意 識 隨 五 官 而 馳 散 於 外 ， 欲 念 妄 想 致 心 神 不 寧 ， 人 的 身 體 就 會 受 到 損 害 。 要 防 止 這 種 局 面 的 發 生 惟 有 一 法 ， 這 就 是 虛 其 心 ， 靜 其 神 。 心 虛 則 欲 望 不 起 ， 神 靜 則 念 頭 不 生 ， 心 清 神 靜 ， 根 本 堅 固 ， 形 神 相 親 ， 則 能 長 生 久 視 。

Ⅷ 佛家的順其自然和道家的無為而治有什麼區別嗎

「順其自然」按照佛家應該是隨緣。佛教認為由於外界事物的刺激而使身心受到感觸叫作「緣」，因其緣而發生動作稱「隨緣」。 順其自然，就是在正確的時間，正確的地點，正確的方式做正確的事，其結果自然就正確。就是遵循自然規律，最根本的規律就是因果定律，唯一不變的就是因果定律，所以佛教才有這么一說，萬法皆空，因果不空。
「無為」被道家認為是「道」的重要特徵之一。它不是指不作為，而是指不經過深思熟慮，無目的地行為。無為：自然；治：治理。順應自然變化不妄為而使天下得到治理。原指舜當政的時候，沿襲堯的主張，不做絲毫改變。後泛指以德化民。無為作為中國道家文化核心思想有三層重要哲學意義：
第一層意義：遵循事物的自然趨勢而為，不爭，即是無為。所以老子說：「聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨」。原來要百姓休養生息，讓百姓填滿肚子，強壯骨骼，專心做事，能夠不爭安樂啊。
第二層意義：無為就是能放得下，有所不為。只有有所不為才能聚集精力有所作為，這就是道家的執一、貞一、守一的思想。
第三層意義：無是甲骨象形字與大篆金文中的「樂舞」，為是研究學習。要人們學而知其樂，指快樂的學習研究。

「無為而治者，其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而已。」（舜帝不是無為而治的嗎？他做了什麼？只是使本人保持尊貴，令人恭敬地面對南方而已。）道家認識到任何有目的的行為都可能使行為本身產生偏差。「六親不和有孝慈。」（當我們提倡孝順、和睦的時候，家庭中的成員本身已經不坦誠、不和睦了，不然是不需要這些的。）表述類似觀點的語句在道家的作品中隨處可見。根據處理問題不同，「無為」的態度既可用於政治，也可以用於修身。道家各派在堅持「無為」本質的前提中，通常給予了「無為」更豐富的內涵。

Ⅸ 道家的「無為而治」怎麼理解

「無為而治」出自《道德經》，是道家的治國理念。無為而治，是老子對君王的告誡，不與民爭。「無為而治」並不是什麼也不做，而是不過多地干預、充分發揮萬民的創造力，做到自我實現，走向崇高與輝煌。

「無為」不是無所作為，而是不妄作為。因為不違背客觀規律，遵循客觀規律而為，所以無所不為，就是什麼都可以做，只要你遵循道，遵循客觀規律。

老子所說的「無為而治」是以法治國，而非人治；人過多的干預社會秩序則亂，法治則井然有序。「無為而治」對於帝王個人准則而言，即是清心洞察、知人善任，將合適的人才擺在合適的崗位上，具體事情分攤給臣下去做，不必事必躬親。

(9)無為而治對孝順擴展閱讀：

適用范圍

無為而治是道家的治國策略，所以治國是無為而治的第一應用。為了貫徹無為而治的方針 ，各級政府官員盡量靠萬民的自為無為無不為，靠萬民的自治無治無不治，自己做好必要的服務工作即可。

無為而治用在企業管理上，要求企業管理者從瑣事中跳出來，主要抓好企業發展戰略和識人用人的工作，至於具體的研發、技術、生產、銷售等工作，要充分依靠員工和下屬來做。

無為而治用在教育領域，要求老師和家長一定要尊重孩子的天性，充分信賴孩子的能力和發展潛力，放手讓孩子自己去試、去學習、去探索、去發現，甚至去破壞，哪怕他會失敗會犯錯誤也不要緊，就是給孩子創造必要條件，並做必要的輔助工作。