重陽節硬幣書法

㈠ 適合二年級硬筆書法喜迎國慶詩詞

二年級一筆書法，一國慶期間相對來說，這個書法的還很是特別不錯，特別可疑的

㈡ 硬筆書法比賽不少於六十字的古詩詞有哪些

1、《關山月》

作者：李白

朝代：唐

明月出天山，蒼茫雲海間。長風幾萬里，吹度玉門關。

漢下白登道，胡窺青海灣。由來征戰地，不見有人還。

戍客望邊色，思歸多苦顏。高樓當此夜，嘆息未應閑。

譯文：一輪明月從祁連山升起，穿行在蒼茫的雲海之間。浩盪的長風吹越幾萬里，吹過將士駐守的玉門關。當年漢兵直指白登山道，吐蕃覬覦青海大片河山。

這里就是歷代征戰之地，出征將士很少能夠生還，戍守兵士遠望邊城景象，思歸家鄉不禁滿面愁容。此時將士的妻子在高樓，哀嘆何時能見遠方親人。

2、《秋登蘭山寄張五》

作者：孟浩然

朝代：唐

北山白雲里，隱者自怡悅。相望試登高，心飛逐鳥滅。

愁因薄暮起，興是清秋發。時見歸村人，沙行渡頭歇。

天邊樹若薺，江畔洲如月。何當載酒來，共醉重陽節。

譯文：面對北山嶺上白雲起伏霏霏，我這隱者自己能把歡欣品味。我試著登上高山是為了遙望，心情早就隨著鴻雁遠去高飛。憂愁每每是薄暮引發的情緒，興致往往是清秋招致的氛圍。

在山上時時望見回村的人們，走過沙灘坐在渡口憩息歇累。遠看天邊的樹林活象是薺菜，俯視江畔的沙洲好比是彎月。什麼時候你能載酒到這里來，重陽佳節咱們開懷暢飲共醉。

3、《暮秋山行》

作者：岑參

朝代：唐

疲馬卧長坂，夕陽下通津。山風吹空林，颯颯如有人。

蒼旻霽涼雨，石路無飛塵。千念集暮節，萬籟悲蕭辰。

鶗鴂昨夜鳴，蕙草色已陳。況在遠行客，自然多苦辛。

譯文：疲憊的馬兒睡卧在長長的山坡上，太陽已經落到水面上。山中的秋風吹進空寂的樹林，樹葉颯颯作響，好像有人進入林中。蒼茫的天空下起冷冷的雨，青石的路面沒有了灰塵。千萬種念頭，都在這傍晚出現在腦海，萬物的聲音都在蕭瑟的清晨悲鳴。

鶗鴂昨晚還在鳴叫，蕙草已經開始枯萎。何況我這遠行的異鄉人，自然就會有很多艱苦的辛酸。

4、《走馬川行奉送出師西征》

唐代：岑參

君不見走馬川行雪海邊，平沙莽莽黃入天。

輪台九月風夜吼，一川碎石大如斗，隨風滿地石亂走。

匈奴草黃馬正肥，金山西見煙塵飛，漢家大將西出師。

將軍金甲夜不脫，半夜軍行戈相撥，風頭如刀面如割。

馬毛帶雪汗氣蒸，五花連錢旋作冰，幕中草檄硯水凝。

虜騎聞之應膽懾，料知短兵不敢接，車師西門佇獻捷。

釋義：

您難道不曾看見嗎？那遼闊的走馬川緊靠著雪海邊緣，茫茫無邊的黃沙連接雲天。輪台九月整夜裡狂風怒號，到處的碎石塊塊大如斗，狂風吹得斗大亂石滿地走。這時匈奴牧草繁茂軍馬肥，侵入金山西面煙塵滾滾飛，漢家的大將率兵開始征西。

將軍身著鎧甲夜裡也不脫，半夜行軍戈矛彼此相碰撞，凜冽寒風吹到臉上如刀割。馬毛掛著雪花還汗氣蒸騰，五花馬的身上轉眼結成冰，營幕中寫檄文硯墨也凍凝。敵軍聽到大軍出征應膽驚，料他不敢與我們短兵相接，我就在車師西門等待報捷。

5、《輪台歌奉送封大夫出師西征》

唐代：岑參

輪台城頭夜吹角，輪台城北旄頭落。羽書昨夜過渠黎，單於已在金山西。

戍樓西望煙塵黑，漢軍屯在輪台北。上將擁旄西出征，平明吹笛大軍行。

四邊伐鼓雪海涌，三軍大呼陰山動。虜塞兵氣連雲屯，戰場白骨纏草根。

劍河風急雪片闊，沙口石凍馬蹄脫。亞相勤王甘苦辛，誓將報主靜邊塵。

古來青史誰不見，今見功名勝古人。

釋義：

輪台城頭夜裡吹起號角，輪台城北旄頭星正降落。軍書昨夜連夜送過渠黎，單於已在金山以西入侵。從哨樓向西望煙塵滾滾，漢軍就屯紮在輪台北境。上將手持符節率兵西征，黎明笛聲響起大軍起程。

戰鼓四起猶如雪海浪涌，三軍吶喊陰山發出共鳴。敵營陰沉殺氣直沖雲霄，戰場上白骨還纏著草根。劍河寒風猛烈大雪鵝毛，沙口石頭寒冷馬蹄凍脫。亞相勤於王政甘冒辛苦，立誓報效國家平定邊境。

㈢ 書法日期怎麼寫

1、古代書畫家一般採用帝王年號與干支歷、農歷按需要相結合的方法來紀年版、月、日。如王羲之權《蘭亭序》：「永和九年歲在癸丑暮春之初」 ；「永和九年」是帝王年號，「歲在癸丑」是干支歷法的紀年。又如釋慧湛《佛說生經》：「陳太建八年歲次丙申」。

2、硬筆書法落款可以按照上述傳統格式，也可以按照現代格式，現代格式寫法很簡單，照日常應用文書寫就行了。例如今年是2018年3月3日，則寫：二零一八年三月三日

鼠年寫甲子，丙子，戊子，庚子或壬子；寫「零」不是「0」

(3)重陽節硬幣書法擴展閱讀

在畫上記寫年月、簽署姓名別號和鈐蓋印章等，稱為「款」。有的款文還記寫籍貫、年齡以及作畫所等等，如系贈人之作，又須寫上受贈者的姓名字型大小、稱謂以及應酬語和謙詞等等，內容與格式變化紛繁。

題款不僅要求詩文精美，同時也要求書法精妙，因此，題款必須在文學和書法上同時具備較高的修養。

書法題款用：敬書，拜書，謹書，頓首，囑書，醉書，醉筆，漫筆，戲書，節臨，書，錄，題，筆，寫，臨，篆

㈣ 適合寫硬筆書法的古詩60字以內

1.關山月 【作者】李白 明月出天山，蒼茫雲海間。

長風幾萬里，吹度玉門關。

漢下白登道，胡窺青海灣。

由來征戰地，不見有人還。

戍客望邊色，思歸多苦顏。

高樓當此夜，嘆息未應閑。

譯文：

一輪明月從祁連山升起，穿行在蒼茫雲海之間。

浩盪的長風吹越幾萬里，吹過將士駐守的玉門關。

當年漢兵直指白登山道，吐蕃覬覦青海大片河山。

這里就是歷代征戰之地，出征將士很少能夠生還。

戍守兵士遠望邊城景象，思歸家鄉不禁滿面愁容。

此時將士的妻子在高樓，哀嘆何時能見遠方親人。

2.秋登蘭山寄張五【唐】孟浩然 北山白雲里，隱者自怡悅。

相望始登高，心隨雁飛滅。

愁因薄暮起，興是清秋發。

時見歸村人，沙行渡頭歇。

天邊樹若薺，江畔洲如月。

何當載酒來，共醉重陽節。

譯文：

面對北山嶺上白雲起伏霏霏，我這隱者自己能把歡欣品味。

我試著登上高山是為了遙望，心情早就隨著鴻雁遠去高飛。

憂愁每每是薄暮引發的情緒，興致往往是清秋招致的氛圍。

在山上時時望見回村的人們，走過沙灘坐在渡口憩息歇累。

遠看天邊的樹林活象是薺菜，俯視江畔的沙洲好比是彎月。

什麼時候你能載酒到這里來，重陽佳節咱們開懷暢飲共醉。

(4)重陽節硬幣書法擴展閱讀：

對於沒有楷書基礎而想練習楷書和行楷書的朋友，選帖時應注意：

第一，所選字帖的字形應當是正確規范的，這是楷書和行楷書練習的起碼要求。

這里所說的規范，是指筆畫和部首應該符合約定俗成的寫法。結構應符合重心平穩、筆畫呼應、形態變化等基本的原則。

第二，所選字帖的編寫內容和形式應適合初學。要有系統性，能根據漢字的筆畫、結構特點和練字的規律編寫練習內容，由淺入深易於接受。

要圖文並茂，既有書寫方法的說明，又有附圖示範，便於理解和練習；要有獨特的科學練習方法，使少走彎路，快見成效。

第三，所選字帖的書寫風格應是自己喜歡的。同是較高水平的字帖，其風格可能是多樣的，由於各人的文化素質和藝術修養不同，對書法藝術的評品和喜愛的標准也就不同。

因此，應根據自己的特點選擇自己喜愛的高水平的字帖作為臨摹的範本，只有愛不釋手，才會「心摹手追」。

參考資料來源：硬筆書法_網路

㈤ 書寫《採桑子重陽》的田字格格式

具體回答如圖：

(5)重陽節硬幣書法擴展閱讀：

「悲哉秋之為氣也，蕭瑟兮草木搖落而變衰」。自戰國楚宋玉《九辯》以來，「悲秋」就成為中國古典詩賦的傳統主題。而前人以「九九重陽」為題材的詩章詞作，更借凄清、蕭瑟、衰颯的秋色狀景托怨情、興別恨，少有不著一「悲」字者。

諸如王維的「遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人」、杜甫的「弟妹蕭條各何在，干戈衰謝兩相催」、杜牧的「塵世難逢開口笑，菊花須插滿頭歸」、蘇軾的「萬事到頭都是夢，休休，明日黃花蝶也悲」等。

或敘寫羈旅他鄉的孤寂清冷，或寄寓傷時憂國的凄愴痛楚，或傾吐落拓失意的抑鬱苦悶，或抒發獲罪被貶的萬端感慨，皆「婉轉附物，招悵切清」。

毛澤東的這首詞卻脫盡古人「悲秋」的窠臼，一掃衰頹蕭瑟之氣，以壯闊絢麗的詩境、昂揚振奮的豪情，喚起人們為理想而奮斗的英雄氣概和高尚情操，獨步詩壇。

㈥ 求詩歌或古詩，能作為硬筆書法比賽的

白日依山盡
黃河入海流
欲窮千里目
更上一層樓

這一首必須，就是為了專書法而寫的。。

千山鳥飛絕
萬徑屬人蹤滅
孤舟蓑笠翁
獨釣寒江雪

向晚意不適
驅車登古原
夕陽無限好
只是近黃昏

移舟泊煙渚
日暮客愁新
野曠天低樹
江清月近人

紅豆生南國
春來發幾枝
願君多采擷
此物最相思

㈦ 學校有一個硬筆書法比賽，寫關於重陽節的詩詞，我應該選哪種紙，又應該怎麼排版求高手解答

上數第二種，排版就用豎版

㈧ 硬筆書法詩句

陋室銘 劉禹錫

山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子雲亭。孔子雲：「何陋之有」

《生於憂患，死於安樂》（孟子）舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之間，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百里奚舉於市，故天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。 人恆過然後能改，困於心衡於慮而後作，征於色發於聲而後喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡， 然後知生於憂患而死於安樂也。

15．《記承天寺夜遊》（蘇軾）元豐六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入戶，欣然起行。念無與為樂者，遂至承天寺尋張懷民。懷民亦未寢，相與步於中庭。庭下如積水空明，水中藻、荇交橫，蓋竹柏影也。何夜無月何處無竹柏但少閑人如吾兩人者耳。

17．《愛蓮說》（周敦頤）水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨愛菊。自李唐來，世人盛愛牡丹。予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉。予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛，陶後鮮有聞。蓮之愛，同予者何人牡丹之愛，宜乎眾矣！

18《蒹葭》（《詩經》）蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。 蒹葭萋萋，白露未曦。所謂伊人，在水之湄。溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。 蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚。

5．《觀滄海》（曹操）東臨碣石，以觀滄海。水何澹澹，山島竦峙。樹木叢生，百草豐茂。秋風蕭瑟，洪波湧起。日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里。幸甚至哉，歌以詠志。

6．《飲酒》（陶淵明）結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾心遠地自偏。採菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。

7．《送杜少府之任蜀州》（王勃）城闕輔三秦，風煙望五津。與君離別意，同是宦遊人。 海內存知己，天涯若比鄰。無為在歧路，兒女共沾巾。

8．《次北固山下》（王灣）客路青山外，行舟綠水前。潮平兩岸闊，風正一帆懸。 海日生殘夜，江春入舊年。鄉書何處達歸雁洛陽邊。

9．《使至塞上》（王維）單車欲問邊，屬國過居延。征蓬出漢塞，歸雁入胡天。大漠孤煙直，長河落日圓。蕭關逢候騎，都護在燕然。

10．《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》（李白）楊花落盡子規啼，聞道龍標過五溪。我寄愁心與明月，隨風直到夜郎西。

11．《行路難》（李白）金樽清酒斗十千，玉盤珍羞直萬錢。停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然。欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山。閑來垂釣碧溪上，忽復乘舟夢日邊。行路難，行路難！多歧路，今安在長風破浪會有時，直掛雲帆濟滄海。

13．《望岳 》（杜甫）岱宗夫如何齊魯青未了。造化鍾神秀，陰陽割昏曉。盪胸生曾雲，決眥入歸鳥。會當凌絕頂，一覽眾山小。

14．《春望》（杜甫 ）國破山河在，城春草木深。感時花濺淚，恨別鳥驚心。烽火連三月，家書抵萬金。白頭搔更短，渾欲不勝簪。

18．《酬樂天揚州初逢席上見贈》（劉禹錫）巴山楚水凄涼地，二十三年棄置身。懷舊空吟聞笛賦，到鄉翻似爛柯人。沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春。今日聽君歌一曲，暫憑杯酒長精神。

19《錢塘湖春行》（白居易）孤山寺北賈亭西，水面初平雲腳低。幾處早鶯爭暖樹，誰家新燕啄春泥。亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄。最愛湖東行不足，綠楊陰里白沙堤。 20．《觀刈麥》（白居易）田家少閑月，五月人倍忙。夜來南風起，小麥覆隴黃。婦姑荷簞食，童稚攜壺漿，相隨餉田去，丁壯在南岡。足蒸暑土氣，背灼炎天光。力盡不知熱，但惜夏日長。復有貧婦人，抱子在其旁，右手秉遺穗，左臂懸敝筐。聽其相顧言，聞者為悲傷。家田輸稅盡，拾此充飢腸。今我何功德，曾不事農桑。吏祿三百石，歲晏有餘糧。念此私自愧，盡日不能忘。

22．《雁門太守行》（李賀）黑雲壓城城欲摧，甲光向日金鱗開。角聲滿天秋色里，塞上燕脂凝夜紫。半卷紅旗臨易水，霜重鼓寒聲不起。報君黃金台上意，提攜玉龍為君死。 26．《無題》（李商隱）相見時難別亦難，東風無力百花殘。春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。曉鏡但愁雲鬢改，夜吟應覺月光寒。蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看。

27．《錦瑟》（李商隱）錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。庄生曉夢迷蝴蝶， 望帝春心托杜鵑。滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。此情可待成追憶， 只是當時已惘然。 28《相見歡》（李煜）無言獨上西樓，月如鉤。寂寞梧桐深院鎖清秋。剪不斷，理還亂，是離愁。別是一般滋味在心頭。

29．《虞美人》（李煜）春花秋月何時了，往事知多少。小樓昨夜又東風，故國不堪回首月明中。雕欄玉砌應猶在，只是朱顏改。問君能有幾多愁恰似一江春水向東流。

30． 《漁家傲》（范仲淹）塞下秋來風景異，衡陽雁去無留意。四面邊聲連角起，千嶂里，長煙落日孤城閉。 濁酒一杯家萬里，燕然未勒歸無計。羌管悠悠霜滿地，人不寐，將軍白發征夫淚。

31．《浣溪沙》（晏殊）一曲新詞酒一杯，去年天氣舊亭台，夕陽西下幾時回 無可奈何花落去，似曾相識燕歸來，小園香徑獨徘徊。32．《登飛來峰》（王安石）飛來山上千尋塔，聞說雞鳴見日升。不畏浮雲遮望眼，自緣身在最高層。33．《江城子?密州出獵》（蘇軾）老夫聊發少年狂，左牽黃，右擎蒼。錦帽貂裘，千騎卷平岡。為報傾城隨太守，親射虎，看孫郎。 酒酣胸膽尚開張，鬢微霜，又何妨！持節雲中，何日遣馮唐會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。

34．《水調歌頭》（蘇軾）明月幾時有把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒，起舞弄清影，何似在人間。 轉朱閣，低綺戶，照無眠。不應有恨，何事長向別時圓人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但願人長久，千里共嬋娟

㈨ 中國傳統文化

中華傳統文化，是中華文明成果根本的創造力，是民族歷史上道德傳承、各種文化思想、精神觀念形態的總體。主要由儒、佛、道三家文化為主流組成。傳統文化不僅思想深邃圓融，內容廣博；更重要的是，儒家、佛家、道家三家文化，高揚道德，為國人提供了立身處世的行為規范，以及最終的精神歸宿。儒家以仁義教化為核心；道學以順應自然為核心；佛學以慈悲、大愛、解脫為核心，強調「諸惡莫作，眾善奉行」[1-2]。

在儒、佛、道三家文化基礎上派生出的各種藝術（如繪畫、雕塑、書法、戲劇、節日等），是其具體表現形式。

中華傳統文化首先包含儒、佛、道三家主流文化。其次，由此衍生出來的文字、語言、書法、音樂、武術、曲藝、棋類、節日、民俗等。傳統文化是我們生活中息息相關的，融入我們生活的，我們享受它而不自知的東西。比如，我們常用的詞語「世界」「信仰」「投機「「迷信」」方便「等都來源於佛家文化。

具體地講，中華傳統文化以古文、古詩、詞語、樂曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法等為載體。其傳統節日（均按農歷）有：正月初一春節（農歷新年）、正月十五元宵節、四月五日清明節、清明前後的寒食節、五月五日端午節、七月七日七夕節、七月十五盂蘭盆節、八月十五中秋節、九月初九的重陽節、臘月初八的臘八節、臘月三十除夕以及各種民俗活動等；包括傳統歷法在內的中國古代自然科學以及生活在中國的各地區、各少數民族的傳統文化也是中華傳統文化的組成部分

參看中國古代文化。

農歷 - 武術- 二十八宿 - 對聯 - 龍 - 五行學說 - 八卦 -中國傳統節日-中國古代哲學- 道家- 氣- 道 - 茶藝

學科

宗教與哲學 ：（1）佛教及佛教哲學，如《金剛般若波羅蜜經》（簡稱《金剛經》）、《華嚴經》等）；（2）道教以及科教哲學（如《道德經》）。

傳統文化之《金剛般若波羅蜜經》（《金剛經》，林則徐書）

數學 ：《周髀算經》； 《九章算術》（三國時劉徽著）；祖沖之； 算盤。天文學：天象觀察記錄， 發明觀測儀器：圭表；渾儀；簡儀；高表；仰儀，制定歷法（農歷）。

醫學 ：《中醫內科學》，《中醫外科學》，《黃帝內經》。

農學 ：《齊民要術》賈思勰著 ，《水經注》酈道元著

四大發明：造紙術，印刷術，火葯，指南針。

建築：參見中國建築，園林 ，廟宇 ，宮殿 ，故宮，阿房宮，塔 ，萬里長城，墓葬建築。

繪畫：油畫，中國畫（古代中國畫、現代中國畫、當代抽象國畫）。

書法 ：象形文字—甲骨文—金文—篆文—隸書—楷書—行書—草書—硬筆書法。

音樂：中國民族音樂，中國戲曲，傳統民歌 ，中國雅樂。

舞蹈：古代舞蹈，周朝雅樂，大舞，小舞，漢朝樂府，唐朝樂舞，現代舞蹈，綵帶舞，武功，扇子舞 。

戲曲：京劇，評劇，越劇，粵劇，花鼓戲，湖南花鼓戲，豫劇。

曲藝 ：相聲，歌仔戲，皮影戲，布袋戲，南曲，高甲戲、雙簧。

戲曲影視：中國電影，中國電影史，中國電視，中國電視史。

服飾：參見中國服飾。

飲食：請參照中國菜。

菜系

川菜（四川菜）

湘菜 （湖南菜）

粵菜（廣東菜）

蘇菜（江蘇菜）

魯菜（山東菜）

浙菜（浙江菜）

閩菜（福建菜）

徽菜（徽州菜）註：不是安徽菜。

教育

國子監，太學，科舉制度，私塾，書院，翰林院；佛寺教育

文學

古典文學

中國古典文學

中國神話

中國寓言

中國典故

典故即典制和掌故。

掌故原指舊制、舊例，後多指關於歷史人物、典章制度等的故實或傳說。典故中的「典」是典籍的意思，典故也可解釋成典籍中的故事和詞語。典故一詞，出現在《後漢書·東平憲王蒼傳》中，如「親屈至尊，降禮下臣，每賜宴見，輒興席改容，中宮親拜，事過典故」。

《山海經》載：「天地渾沌如雞子，盤古生其中。萬八千歲，天地開辟。陽清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變。神於天，聖於地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈，如此萬八千歲。天數極高，地數極深，盤古極長。後乃有三皇。數起於一，立於三，成於五，盛於七，處於九，故天去地九萬里。」從這則盤古開天闢地的傳說開始，至今幾千年來，到底發生過多少故事，沒人能夠說得明白。《尚書序題目》：「古者伏羲氏之王天下也，始畫八卦，造書契，以代結繩之政，由是文籍生焉。伏羲、神農、黃帝之書，謂之《三墳》，言大道也。少昊、顓頊、高辛、唐虞之書，謂之《五典》，言常道也。至於夏、商、周之書，雖設教不倫，雅誥奧義，其歸一揆。是故歷代寶之，以為大訓。八卦之說，謂之《八索》，求其義也。九州之志，謂之《九丘》。丘，聚也。言九州所有，土地所生，風氣所宜，皆聚此書也。《春秋左氏傳》曰：『楚左史倚相，能讀《三墳》《五典》《八索》《九丘》。』即謂上世帝王遺書也。先君孔子，生於周末，睹史籍之煩文，懼覽之者不一，遂乃定禮樂、明舊章，刪《詩》為三百篇，約史籍而修《春秋》。」「昔秦皇漢武略輸文采，唐宗宋主稍遜風騷，一代天驕成吉思汗只識彎弓射大雕。」確實是「俱往矣」。

大部分典故隨著歲月的流逝而煙消雲散了。《韓非子》中有「心不在馬」的典故，是說：趙襄主向王於期學馭術，不久與於期比賽，換了三次馬都落在於期之後。襄主說：「先生教我馭術，沒有教盡吧？」於期答：「馭術已盡，使用有錯而已。凡馭駕，貴在馬體安於車，人心調於馬，才可以加速致遠。您落後則欲追上臣，領先則恐被臣追上。賽車非先則後，而您領先落後心都在臣身上，又何以調於馬？此君為何落後也。」本來也是個好典故，無奈《禮記》中的一句「心不在焉」就使得極富哲理的「心不在馬」湮沒於書海之中了。即便是「心不在焉」本身也變得與本義完全不同了。《禮記·大學》原文曰：「所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。」本義是說：修身在於正心，身有忿恨、恐懼、好樂、憂患則不能正心。只有心不在焉，視而不見，聽而不聞，食不知味，這樣修身才能正其心。如此看來，「心不在焉」已與原始本義南轅北轍了。

歷代畫家以繪畫的形式反映典故，但由於畫家對歷史事件的理解不同，美學修養不同……所以同一典故，即使用同一的繪畫形式表達，也會有不同的體現方式，因而出現主題相同的不同畫作。在特定的歷史條件下，一些文人出仕後，仍以繪畫作為雅趣，創作了一批內容與形式相統一的畫作，被稱為文人畫。有人認為文人畫是題材繪畫中造詣最高的。眾多畫匠不識字，或者識字不多，往往靠耳濡目染、道聽途說，憑理解用炭條在宣紙上形成草圖，經定稿再用毛筆勾畫。好畫一經脫稿又引得許多後人臨摹、修改……於是產生了一個典故有眾多派生故事的現象。

哲學

傳統文化的佛家哲學中的般若思想，泯滅「空」「有」的邊見，泯滅「心」「物」的矛盾的對立面，思想圓融。其華嚴思想，則向世人展示法界緣起「重重無盡，圓融無礙」的世界觀[3]。是中國傳統文化的哲學代表。

體育

象棋

圍棋

武術

氣功

點穴

華夏文明的文化邏輯與「天圓地方」說存在密切關系。當然，如果我們認識到井田制度的文化來源——「疆理」農業和「疆理」規劃對土地產權初始界定的作用和意義。那麼，從「天圓地方」和「疆理」農業的角度來看，中國文化與文明起源的歷史脈絡是非常清晰的，而這種文化關系甚至可以追溯到距今8000年左右的河南省賈湖文化時代。所以，井田制度的破解不僅可以解決中國夏、商、周三代基本政治經濟制度的問題，同時也可以進一步認識到中國文化與文明的起源問題。

世界思想家

孔子、老子、孟子、慧能等。

中國思想家

老子、孔子、孟子、王充、玄奘、王守仁、李贄、朱熹、顧炎武、龔自珍、魏源、康有為、梁啟超、印光

㈩ 感謝的話語班上有名同學的祖父是書法家，為我們的班級寫了非常美觀的楷書橫幅，耗去了很多的人力物力

唉，表達謝意還要擇日，不太象話吧！最好是馬上行動！！！初三的學生不太建議花錢（因為到最後都是花家長的錢），而且也沒啥誠意，有個不花錢的想法。你們可以用班上各人的大頭照砌成「謝謝」兩字，不必要規整，只需要充滿童趣即可，我相信這比任何花錢買的東東更令人感受到真誠。
做法很簡單，先數一下班上有多少人，把各自的大頭照片收集好後，最好能夠將背景剪去（就是只留樣子），然後先預砌一下，少了也沒問題，可以重復的，然後可以用白板紙或者其它可以找到的平整的白紙或者色紙，將照片貼好就行了，如果有會畫畫的，再補一些裝飾啥的，這樣就可以完工了。如果方便，也可以用木框裝裱起來（起到保護作用），這也不費很多錢的。