古代收徒如何孝敬師傅

1. 古代怎樣行拜師禮

傳統的師徒關系僅次於父子關系，即俗諺所謂」生我者父母，教我者師傅」、「投師如投胎」。有的行業，一入師門，全由師傅管教，父母無權干預，甚至不能見面。建立如此重大的關系，自然需要隆重的風俗禮儀加以確認和保護。一般拜師禮儀分成四個程序。

第一，拜祖師、拜行業保護神。表示對本行業敬重，表示從業的虔誠，同時也是祈求祖師爺「保佑」，使自己學業有成。

第二，行拜師禮。一般是師傅、師母坐上座，學徒行三叩首之禮，然後跪獻紅包和投師帖子。

第三，師傅訓話，宣布門規及賜名等。訓話一般是教育徒弟尊祖守規，勉勵徒弟做人要清白，學藝要刻苦等。

2. 古代怎樣拜師

1、正衣冠

據《禮記》記載：「禮義之始，在於正容體，齊顏色，順辭令。」因此，古代開學儀式的第一課即是「正衣冠」。

古人認為：「先正衣冠，後明事理。」讓學生注重自己的儀容整潔，是首先要上的第一課。入學時，新生要一一站立，由先生依次幫學生整理好衣冠。然後，「衣冠整齊」地排著隊到學堂前集合。恭立片刻後，才能在先生的帶領下進入學堂。

2、行拜師禮

步入學堂後，先要舉行拜師禮。學生先要叩拜至聖先師孔子神位，雙膝跪地，九叩首；然後是拜先生，三叩首。拜完先生，學生向先生贈送六禮束脩。所謂六禮束脩，亦即古代行拜師禮時弟子贈與師父的六種禮物,分別是,芹菜：寓意為勤奮好學，業精於勤；蓮子：蓮子心苦，寓意苦心教育。

紅豆：寓意紅運高照；紅棗：寓意早早高中；桂圓：寓意功德圓滿；乾瘦肉條：以表達弟子心意。其中「束脩」二字，有人解釋為十條干肉。據《禮記·少儀》記載：「其以乘壺酒、束脩、一犬賜人。」鄭玄註：「束脩，十脡脯也。」束脩在春秋以前就存在了，《論語·述而》中已有「自行束脩以上，吾未嘗無誨焉。」

3、凈手凈心

行過拜師禮後，學生要按先生的要求，將手放到水盆中「凈手」。「凈手」的洗法是正反各洗一次，然後擦乾。洗手的寓意，在於凈手凈心，去雜存精，希望能在日後的學習中專心致志、心無旁騖。

4、硃砂開智

硃砂開智也叫硃砂啟智或硃砂點痣，是開學儀式中最後一道程序。具體做法是先生手持蘸著硃砂的毛筆，在學生眉心處點上一個像「痣」一樣的紅點。因為「痣」與「智」諧音，硃砂點痣，取的其實是「智」的意思，意為開啟智慧，目明心亮，希望學生日後的學習能一點就通。

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中國人尊師重道，乃久遠之傳統，故周代已有釋奠尊師之禮。然而拜師卻一直無專門禮儀。孔子說「自行束修以上者，吾未嘗無誨焉」，似乎師弟關系之建立較為樸素，心儀成禮，輔以束修而已，乃一種私人關系。先秦諸子，私家講學，大抵均是如此。

漢代以後，國家設學，博士員生弟子之從師，可能仍然依循此法，或逕由國家分配，也就不另設拜師之禮了。總之，拜師並沒有進入國家正式的禮儀典制中，即或有之，概屬私禮。

《通典》才開始提到拜師禮。該書卷六七「禮典」強調：「天子拜敬保傅」，說天子也要拜師，把拜師納入國家典制中了。可是它內容僅談了漢成帝等人敬師的事，並未記載其禮儀狀況，所以我推測古代根本沒有這種正式儀軌。

不過，既然《通典》特意論之，即顯示唐人對此已甚重視了，正式的拜師禮也就是這時才確立的。該書卷一一七《開元禮類籑·皇太子束修條》就詳細記錄了皇太子拜師的過程與禮儀。

3. 古代收徒怎麼說

少年,我看你骨骼精奇,是萬中無一的武學奇才 跟我學做菜吧

4. 古代拜見師傅，怎麼說

拜師收徒依照中國古代拜師禮內容有：一、弟子向老師贈送六禮束修 古時六禮包括：芹菜，寓意為勤奮好學，業精於勤；蓮子心苦，寓意為苦心教育；紅豆，寓意為紅運高照；棗子，寓意為早早高中；桂圓，寓意為功得圓滿；乾瘦肉條以表達弟子心意。二、行跪拜，雙手獻茶之禮。三、老師回贈禮品
往往都是說到半倒，就突然跪下，說：「師父在上，請受徒兒一拜」

5. 在古時候，師徒間有哪些禮節比如相見時，分別時，徒弟每天還需要給師傅做什麼

拜師，先請中人向師傅說合，再擇吉日設宴，寫拜師貼，行拜師禮。拜師禮為三、六數，意為「三十六行，行行出狀元」。學徒期間不付工資，師傅管吃、住及制冬夏衣各一套。一般第一年打雜，第二年始學藝，三年滿師要做出老師您好 如果要拜師的話 怎麼行拜師禮 請老師詳細的講講 謝謝謝謝傳統的師徒關系僅次於父子關系，即俗諺所謂」生我者父母，教我者師傅」、「投師如投胎」。有的行業，一入師門，全由師傅管教，父母無權干預，甚至不能見面。建立如此重大的關系，自然需要隆重的風俗禮儀加以確認和保我們學校計劃 做個開學典禮，裡面 有個環節是拜師禮，那麼學生在行拜師禮的時候可以誦讀哪些古文呢？比如弟子規，詩經之類的？希望看到各位給推薦下，好的我加分道德經 弟子規拜師收徒依照中國古代拜師禮內容有： 一、弟子向老師贈送六禮束修 古時六禮包括：芹菜，寓意為勤奮好學，業精於勤；蓮子心苦，寓意為苦心教育；紅豆，寓意為紅運高照；棗子，寓意為早早高中；桂圓，寓意為功得圓滿。

6. 徒兒對師父應怎樣行禮

拜師儀式舉行的時間、地點，一般都是由師父定的。時間要麼與師父的生日重合，要麼就是另外的喜慶吉利的日子，地點一般都在飯庄，當然也有在家裡的。如果是在飯庄，儀式一般在上午八、九點開始，中午一、二點結束。如果是在家裡，一般就在晚上進行了。很明顯，前者的聲勢要相對大得多。究竟怎麼辦，要根據師徒雙方的具體情況而定的，並無完全確定模式。以前在舉行拜師儀式時，師父或者師母要將本行當的道具賜給徒弟一套，如說書藝人用的醒木、手巾、扇子，說相聲用的裝白沙子的布袋。當然，有的是徒弟自己就准備好了的，也有的說是道具是徒弟出師時由師父賜予。

解放後50年尚有如此瑣細、完整的儀式，我們可以推想清末民初拜師儀式的大體情況。拜師儀式中，聽家門大義，讀拜師帖，聽引保代諸師的訓示和莊重的焚香叩首都是對徒弟一個不斷重構和再塑造的過程。正如劉樹江所說，以往的拜師儀式要比這嚴肅復雜的多，這尤其體現在拜師帖的內容上。
拜師帖又稱門生帖、寫字或字據，常見格式如下：

「師道大矣哉，入門授業投一技所能，乃系溫飽養家之策，歷代相傳，禮節隆重。今有XXX(師賜藝名XXX)情願拜於XXX門下，受業學演XX。X年期滿，謝師效力X年。課藝期間，收入歸師，吃穿由師供給。自後雖分師徒，誼同父子，對於師門，當知恭敬。身受訓誨，沒齒難忘。情出本心，絕無反悔。空口無憑，謹據此字，以昭鄭重。」下面是藝徒簽字畫押，引保代師簽字畫押。X年X月X日立。有的還寫有「死路生理，天災人禍，車軋馬踏，投河覓井，懸梁自盡，各聽天命，與師無涉。中途輟學，賠償X年膳費」。③
現在還能看到的1949年6月佟大方的拜師帖就是活的證據。

可見，拜師字據一般都說明了拜師學藝的正當性，規定了授業內容、學藝期限、收入分配方法及應負擔的責任，承認了師父的絕對權威。同時，也隱示了師徒之間既如父子、又如主僕的復雜關系。而含有「投河覓井、懸樑上吊，各聽天命，與師無涉」之類字句的拜師字據更近似於被賣身到妓院作妓女的賣身契。有了這樣的字據，究竟是因何原因，徒弟覓死，與師無涉，師父可置身事外。而對把自己幼子／女送去學藝的父母來說，究竟孩子將來如何，只有聽天由命了。對於尚是幼童的徒弟來說，或許他已知曉學藝的辛酸，但多數是把希望寄予在將來有一天，能像師父那樣掙錢就行了。另外按關學曾的回憶，在正式拜師儀式舉行之前，要把字據先寫好，在「寫字」時，引保代師都得在場，當徒弟的要先給這些師父一一磕頭。

字據是徒弟和師父關系的重要憑證，所以師父把字據看得非常重。如果徒弟要回字據或者師父將字據歸還徒弟，就意味著師徒關系的終結。在街頭藝人這個另類社會中，字據就好像是主體社會具有法律意義的合同，有明顯的約束力，而且在街頭藝人中，字據具有多重的文化內涵。因為每一位藝人自己的字據規定了每一位藝人的輩份乃至於名字，字據既是自己身份的標志象徵，又表明了與其他藝人的關系和自己在一個行當中所處的位置，所以字據的習慣性約束力無疑強化了街頭藝人之間的整合與鏈條關系。字據既是街頭藝人自我強化與認同的手段，同時也成為這種認同與強化的標志。

如果師父這個人本身比較好，或者徒弟與師父之間存在一定的親屬關系，那麼拜師儀式與字據要相對平和的多。比如「三蘑菇」常寶霆(相聲藝人常連安的三兒子)拜郭榮起為師時，同時還有杜三寶也拜郭榮起為師，因為郭榮起的妻子就是三蘑菇的姨(應為姑，疑原文有誤)——相聲藝人常連安的老妹妹，再加之杜三寶的父母(父親杜茂田是弦師，母親筱月樓是二三十年代有名的說唱藝人)與郭榮起的關系特別親近，是多年的老關系，所以這次拜師儀式是在相當輕松的氣氛下進行的。另外，也有師父向徒弟的父母許諾的情況，比如說保證徒弟將來能學到什麼程度，將來每天可以掙回多少錢來。關學曾拜常德山為師時，常德山就向關的父母許諾保證這孩子將來每天能拿回一個大洋來。如果徒弟家特別的貧窮，或本身就是孤兒，再加上年齡、親屬關系等方面的原因，拜師的儀式會出現許多變通方式。
拜師儀式: 主禮人宣布開始
1.向各行業的祖師行禮
2.徒弟向師傅行禮
3.家長代表宣讀拜師帖
4.師徒雙方互表拜師心意
5.徒弟斟茶拜師
6.師父宣讀收徒帖
7.師傅給徒弟一件信物
儀式是自己概括的,也許不對,不對的地方請指教.

參考資料：http://www.tingxs.com/Article/zhqy/qyls/2225015977_3.htm

7. 道教拜師後如何對待師父

這個就很多了。在沒有開始講說各項事師的方法前，我首先要說的就是師父的重要性。
師者，傳道、授業、解惑。經雲：道者師傳。
世間一切的得道者皆依靠自己師父的傳授而獲成就的。
往昔黃帝問道於廣成子；許遜從業於堪姆等等。
《三洞眾戒文》曰：「道經不師授，則行之不神」。
太上道祖歷劫度人，亦以師父的身份來教化世人，其《太清寶誥》雲：「隨方設教，歷劫度人，為皇者師，帝者師，王者師」。這些都說明了師父的必要性和重要性。
其次要樹立正確的信念。
就是不要把事師的各項儀范當成是某一些師父為了束縛自己的弟子而制定的條條框框，因為不是這樣的。
沒有師父的教導我們將無法脫離生死的苦海，無法解脫無邊的煩惱。沒有師父我們甚至連「道」都無法知曉。
正因為這樣，我們應該恭敬我們的師父。
《太公家教》有雲：「弟子事師，敬同於父」。
又說：「一日為師，終身為父」。
各項威儀的制立是為了讓我們更好的恭敬我們的師父，同時也在修煉自己。放下自己的高傲、習氣，以恭敬心去修學，將自己的師父放在頭上是我們最好的依靠。
了解了以上的內容，下面將開始講述各項威儀：
一、當敬師、畏師，不違師教
師父是歷代祖師道法的受持者，所有的道法都是有師父而傳承下來的。可以說沒有師父就沒有了道教的延續。
歷代的成就者都是經師傳後，加以勤練才得以成就的。故當為第一戒。
二、旦夕，正其法服，執簡朝本師、三師，如父母禮，若同居住，晨昏省覲，和顏悅色。
弟子每天在做早晚功課時，在壇前，應先存想自己的親教師父；經、籍、度三師，在己面前，稽首禮拜，就好像對待自己的父母一樣恭敬。若與師父住在一起的，就應該在清晨和黃昏見師禮拜問安，要和顏悅色，不能大聲喧嘩。
三、至戶當三聲咳，不得縱橫入。入戶當在左邊立，師叫坐不得便坐，語至三當坐。
弟子至師處，當咳三聲以告知，現今當扣門三聲。進門時當恭敬，不能大搖大擺，橫沖直撞。進門後當站立在師父的左邊，師父叫你坐時應推辭，但師父三次叫坐時當坐，不違師。
四、遠師百里，一月一省；二百里，三月；五百里以上，一年。若師有疾病，老劣，他故，不依此限，書疏無限。
五、省師，皆自齋，糧食所須、香油之屬，悉不得損耗於師。
拜見師父得時候，當自備干糧等物，免得用師父的財物，增加師父的負擔。現今的生活條件比之古時好很多，師父請食當食，但食後當供養師父。如師貧，則不當食，弟子應請師食。
六、弟子以時賞師，衣物葯物、幾杖巾拂、覆履瓶器、米麥果蔬，供其所須，勿使乏少。
弟子應該經常供養自己的師父，使師父所須沒有缺少。
七、若與師住，當為師取藻洗水，當備藻豆、楊枝、皂莢，當為師拂牀席，次當為師襞疊衣服。
弟子在與師父一同居住時，應當每天為師父整理床鋪和衣物，師父准備洗澡時應當預備好水和洗浴用具等等。
八、弟子往受經問，當作禮長跪。若解義不得，不應有怨意。
弟子至師處請問經法，應當恭敬作禮，長跪師前問訊。若師不為解義，心中不能生怨恨。當自懺悔，自己用功不足，所問非當，故師不答。
九、 弟子與師言，不得高聲大語。弟子學習完畢後，道業成就，受萬人敬仰時，提及師父時，應當謙遜卑下，存想意念師父，不忘師父的教導恩德。
以上九條，為弟子必行之事，略出於各道經。事師威儀的內容還有很多很多，弟子如要了解事師威儀的全部內容，當向自己的師父問訊，此處不再一一細述。
今作一偈為結尾：
稽首皈命三寶前，
恩師功德如日光，
事師威儀當解了，
此中益利不可量。
三塗五苦如影隨，
只有恩師能解脫，
無上法業何能成，
依師方能得大道。

8. 道家弟子修道拜師後應當如何對待師傅

修道對我來講一直是一件神秘莫測的事情，一副簡簡單單的八卦圖卻蘊含了世界萬物的變化和循環。象徵了世界上的一切自然現象。對於道教本身我們理解的也沒有那麼深刻。

但是既然是拜師，那麼自然是想學自己認為自己喜歡但又理解不了的東西，所以拜師後就理應好好愛戴師傅，中國也有句古話叫一日為師眾生為父。從小老師就教我們尊敬師長，愛護幼小。既然拜了師，就要尊重師傅虛心學習。如果有不懂的事多向師父請教。

其實道家弟子也可以稱之為道士。我們也知道道士本就是出家之人、世外之人。即為世外之人，本身的遵旨就是世人皆大唯我獨小。本身就是謙卑恭順，既然在世人面前都必須要做到降尊臨卑，屈高就下。何況是自己心悅臣服跪拜的師傅呢。

所以，師傅的一切教悔都要認真的去完成！

9. 古時弟子日常見師父該如何行禮

女弟子？古代除了呃，尼姑戲子之類的特殊情況，沒有收女徒弟的吧。

最早的時候學生見到老師所行的禮和見到父母所行的禮是一樣的，都要大禮參拜。古人認為，不跪不叫拜。拜，在古代就是行敬禮的意思。按照周代禮儀的規定，當時對跪拜的動作和對象，作了嚴格的規范，共分稽首、頓首、空首，稱為「正拜」。行稽首禮時，拜者必須屈膝跪地，左手按右手，支撐在地上，然後，緩緩叩首到地，稽留多時，手在膝前，頭在手後，這是「九拜」中最重的禮節。一般用於臣子拜見君王和祭祀先祖的禮儀。行頓首禮時，其他和稽首相同，不同者拜時必須急叩頭，其額觸地而拜。一般用於下對上的敬禮。子女對父母親及以上長輩，學生對老師，行的就是頓首跪拜禮。 漢以後，人們生活起居發生了變化，增加了長揖禮。行長揖禮時，左手壓右手（女子右手壓左手），手藏在袖子里，舉手加額，鞠躬九十度，然後起身，同時手隨著再次齊眉，然後手放下，長揖禮是晚輩對長輩的尊敬，也用於學生向老師的問候。