『壹』 鬥牛會.重陽節分別是哪個民族的 鬥牛會.重陽節分別是哪個民族的
苗族「鬥牛」分別於每年正月初五、十五、二十五三天舉行。
重陽節早在戰國時期就已經形成，到了唐代，重陽被正式定為民間的節日，此後歷朝歷代沿襲至今。是各民族共同的節日。
『貳』 2021年凱里鬥牛時間表
這兩天有鬥牛賽沒有
『叄』 鬥牛會是哪個民族的
鬥牛會
苗族、侗族、黎族等民族傳統體育活動。流行於廣西、貴州、回海南島等地。多答在節日、喜慶時舉行。鬥牛方式因族因地而異。苗族先用甜酒喂牛，用樹葉遮住牛眼。在蘆笙聲中，牽牛繞場一周，然後迅捷給牛摘去障葉，兩牛交角搏鬥，四周吶喊相助，勝牛角上掛彩條，牛主獲酒肉獎勵。侗族在農歷二月或八月亥日鬥牛節舉行，斗前，雙方寨老商定比賽條件，然後將竹枝對劈為二，各執一片。鬥牛激烈時，裁判員一聲笛鳴，雙方走出十多名青年，用繩套住本方牛的左後腿，奮力後拉。這時，牛與牛相鬥已變為人牛拔河，先拉開的，表明體力強壯，鋒利優勝。
鬥牛會圖片：
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『肆』 重陽節貴陽花溪有鬥牛嗎
非常樂意幫助你們，幫您查詢了根據我們資料庫記載，這個地方暫時沒有這個活動，
『伍』 蘭溪的鬥牛風俗有什麼影響呢
蘭溪鬥牛，亦即金華鬥牛，曾與金華火腿齊名，至今已有千年歷史，清末民初尤其盛行。金華鬥牛是牛與牛斗，不同於西班牙的人與牛斗，被譽為「東方文明鬥牛」。鬥牛時日，一般選定在春秋農閑之際，數十天便舉行一次，多選周山環抱的水田為場地。鬥牛當日，參斗之牛裝以勇士之飾，由其主人護送進入鬥牛場，此時鞭炮齊鳴，觀者歡聲雀躍。以號聲為令，鬥牛即始。屆時，兩牛四目怒視，夾尾低頭，四角相接，奮力爭斗，而場邊觀者則吶喊助威，呼聲雷動。但見敗者血肉模糊、倉皇潰逃，勝者則奮蹄而追，緊隨其後，鬥牛即結束。所謂成王敗寇，在此更是深為體現。敗退之牛將被主人貶為耕牛甚至宰殺，而勝者則身價百倍，威風一時。 歷史相傳在三國時期，吳國的孫權與魯肅微服出巡東陽郡(今金華市)。孫權為培養當地百姓的勇武精神，便在東陽郡大興鬥牛之風。自此，婺城區雅畈鎮銅山白鶴廟開創鬥牛節，銅山也成了金華鬥牛的創始地。
解放後，鬥牛活動停辦。1985年4月，金華市在湖海塘畔重建鬥牛場，佔地十四畝，於1986年4月正式對外開放。上海科教電影製片廠來鬥牛場拍片，把金華鬥牛搬上了銀幕。一年後，因收不敷支，於1987年7月關閉。自1992年10月4日以來，「金華鬥牛」於每年重陽節隆重開角，並伴有鬥牛大獎賽，欲使這一古老民間娛樂活動重振聲威。
另一說：金華鬥牛風俗究竟始於何時無考。據清末進士、縣人王廷揚所作《鬥牛歌》小序中雲：金華鬥牛「始於趙宋明道年間（1032─1033）」積習相沿，經久不衰，是帶有東方文明獨特魅力的民間游樂活動。 [1]現狀金華鬥牛瀕臨絕跡。新中國成立後，金華鬥牛習俗一直被廢止。1992年，金華開始重建鬥牛場，恢復鬥牛節，欲使這一古老民間娛樂活動重振聲威。可好景不長，金華鬥牛剛剛重新有了起色，鬥牛戶卻因鬥牛表演少、飼養費用不堪重負紛紛宰牛賣牛。僅今年以來，在金華鬥牛的發源地婺城區，就已宰殺鬥牛10餘頭，當地鬥牛現存欄不足50頭，而一次正式表演就需要32頭鬥牛。 [2]鬥牛文化鬥牛除金華市外，市屬義烏、浦江、永康、武義、蘭溪等均可見到。一般都是為廟宇開光的一項娛神活動。永康為祭把「胡公大帝」（北宋胡則），蘭溪則為祭把白沙大帝（三國盧植）， 金華縣則是「邢公大帝」（北宋邢植）的廟會活動內容之一。武義稱鬥牛為「抄牛」或「抄牛角 」，永康稱「操牛」，浦江稱「軋闖牛」。每年稻秧插竣「開角」（一年第一次鬥牛），至次年春耕·前「封角」（一年最後一次鬥牛），除農事大忙或風雪相阻外，幾乎是一月一大斗，半月一小斗。斗滿一周年，稱「一案」。
古今文人，寫過 金華鬥牛文章不少。魯迅早期即為金華寫過鬥牛文章。他在 《觀斗》一文中寫道：「看今年的《東方雜志》才知道金華 又有鬥牛，不過，和西班牙卻兩樣的，西班牙是人和牛斗， 我們是使牛和牛斗。」（《魯迅全集》第五卷）作家曹聚仁 在《萬里行記》中雲：「金華鬥牛歷史可能比西班牙早，卻是牛鬥牛，其熱鬧刺激不在西班牙之下。」台灣女作家林黎也寫過「鬥牛風光熾金華」的文章，翻譯家、文學家傅求華對金華鬥牛稱之為「東方文明之鬥牛。」據《金華市志》、《金華縣志》記載：金華鬥牛土話叫「牛相操」，昔日把斗 牛作為娛神活動，並與廟會相結合。《金華縣文史資料》（ １９９０年１１月第３輯）《金華鬥牛俗》一文介紹了金華鬥牛過去作為娛神和廟會相結合的情景十分有趣，特別是美 麗的傳說故事，發人深思。雲：金華「當鬥牛之俗護上『娛神』的面紗後，更促使其興盛。金華農村每年有『五侯三佛』 （五侯是盧靈貺侯、胡赫靈侯、邢剛應侯、錢火應侯、陳鐵 應侯。三佛即定光佛、大士佛和慧光娘娘）廟會，屆時要斗 牛以娛神。王廷揚的《鬥牛詩》中所詠的『越俗信鬼好佞佛， 金華賽神乃鬥牛，胡公邢公割南北，一保一廟如山丘』，就表明金華鬥牛和賽神的關系；南鄉北鄉都是鬥牛盛行之地。 詩中的胡公即永康人胡則，在北宋仁宗明道年間為官時，曾為婺、衢兩州百姓奏免身丁稅，人民對他感恩戴德，他死後被尊為胡公大佛，立廟祀奉，並定時（舊歷八月十三日）舉 行鬥牛，以娛胡公。故此風甚熾。邢公，系北宋仁宗時金華 赤松鄉的邢植，膂力超群，慶歷年間曾應武舉，不幸名落孫 生，他憤言『大丈夫在世，不能建功立業，報效國家，死後 亦當呵護萬民，廟食百世！』言訖而歿。相傳他死後曾多次顯靈，『為民驅蝗逐疫』。封建統治者『神道設教』以愚百姓，遂敕封為邢剛應侯。鄉人在他出生地金華北山東紫岩建 立康濟廟，四時祭享，每隔八年，鬥牛一『轉』（輪轉）， 以示崇『功』報『德』。金華東北鄉百姓，對以鬥牛來娛邢 公，自然有特殊感情和吸引力。故其東北方向的曹宅、嶺下、 山口、鞋塘、二仙橋、後壟等地鬥牛之風尤甚。其實，在金華，百姓以鬥牛來娛神，不限於此二神，凡著名寺廟都有此祈神活動，如孝順就是天量寺、紫岩殿、劉下殿等。自然使鬥牛之風著遍盛行。 鬥牛據《金華縣志》所述：「鬥牛之選養十分講究，要選頸短、峰高、後身短小，生性兇悍的『黃枯牛』。平時教以斗 法，經常訓練，使之善斗。根據牛體特徵和鬥法給牛命名， 如『黃雙牙』、『鐵榔頭』、『烏龍掛』、『英雄掛』等等。史載塘雅鄉有頭牛叫『壁山』，屢斗屢勝，名震金屬各縣， 價值千金。對鬥牛護理精細，糞尿隨拉隨掃，熱天牧童為其打扇，驅蚊降溫，甚至掛以蚊帳。飼以優質草料，另加麥、豆等精糧。角斗前喂以雞蛋、桂園酒、人參湯。買賣鬥牛, 儼若結親,買主、賣主互稱『牛親家』， 稱賣方牧童為『牛 大舅』。買賣儀式隆重，酷似嫁娶新娘。