Ⅰ 各位高僧大德，請問常住居士可以定期回家探望父母嗎
常住居士要遵守寺院規定，一般寺院都可以允許你回家探望父母，佛法也是孝道。
有些小寺院，你想回家，你把工作交接好，對師父說一聲就可以了，沒你想的那麼復雜。
請你的師父要再開明一些，要提倡孝道，要救這個社會。現在世間人不知道孝順父母，能夠有一個人做出孝順父母的樣子，這個人是菩薩，這個人是佛再來的，這不是普通人。如果你要是障礙弟子不去孝養父母，徒弟將來也不會孝養老師，佛法是師道，師道建立在孝道的基礎上。又何況凈土法門所依據的最高指導原則是《觀無量壽佛經》上的凈業三福，凈業三福第一句是孝養父母，第二句才是奉事師長，這個要知道。老師實在是真的障礙，不許可，可以還俗，我不出家了，回家孝養父母，念佛你決定往生。你到西方極樂世界去出家，不要在這個人間出家。好！師父是阿彌陀佛，阿彌陀佛不會障礙你，這要懂得。所以孝道是所有一切宗教、一切法門的大根大本，離開孝，根就沒有了，決定不能成就，這比什麼都重要。
Ⅱ 出家必須要剃度嗎
想法都是可以的 寺院不同的管理者 條件 緣分都是不同的 你可以試試看 沒什麼不行的
Ⅲ 出家是不孝嗎
印光法師講《出家並非不孝,實是大孝》。。
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寬運法師：出家與行孝
昨天《佛教孝親思想的省思》一文，有關「孝親」的話題，引起了一些網友的關注，例如：「出家之後，如何行孝呢？」「放不下家如何修行？」等等。以下圍繞「出家」與「行孝」的問題略作回應。
(一)「世間孝」與「出世間孝」
首先，大家要知道孝親觀，可分為「廣義」與「狹義」兩方面。
狹義的孝親觀只局限於一生，也就是今生今世的父母，孝行也不過表現為對父母生前生活所需的滿足，時刻關心其生理、心理的感受，亦即滿足其物質上與精神上的一切正當需求。能夠做到這樣的話，就已經算是孝。這是世間的孝。
而廣義的孝親觀，所孝敬的是生生世世的父母。如《梵網經菩薩戒》所說：「一切男子是我父，一切女子是我母，我生生無不從之受生，故六道眾生皆是我父母。」父母的概念擴展到六道一切眾生，而對父母行孝的內容，也由簡單的物質、精神上的暫時供養，轉向幫助父母脫離六道，截斷生死洪流，真正的離苦得樂。這是出世間的孝。
(二)出家乃真行孝
若為度脫六道一切眾生而出家者，更是大孝。因為出家的目的無非是為上求佛法，下化眾生，這種願度一切眾生的菩薩道思想，可以說是佛教孝親觀的特質所在。
中國長期以來，受儒家思想的影響，一般人都認為出家乃屬不孝。由於出家之人剃發、染衣，自然不能於現世家中侍奉父母，承歡膝下；父母不僅在物質上得不到子女的供養，同時還要飽受思念子女之苦，此為不孝之一。
事實上，佛教絕不放棄對現世父母的行孝。《五分律》卷二十載：
「時，畢陵伽婆蹉父母貧窮，欲以衣供養而不敢，以是白佛。佛以是集比丘僧，告諸比丘：『若人百年之中，右肩擔父，左肩擔母，於上大小便利，極世珍奇衣食供養，猶不難報須臾之恩，從今聽諸比丘盡心盡壽供養父母，若不供養得重罪。』」
可見，縱然是出家之人，也絕不舍棄對父母的供養和照顧，雖然比丘、比丘尼以乞食的方式資養色身，也可減衣缽之資以奉親。
世人認為，出家人棄親於不顧，決然出家，使父母老來失去依怙，大不孝也。其實，此為不了解佛教戒律之說，因為出家受十戒之時，必須身無十六種遮難，「父母不允」即是遮難之一，即如果父母不允許子女出家，那麼，子女不得違背父母意願而勉強出家，縱然出家也不得受戒，必須待父母許可，方得受戒。
《四分律》卷三十四載，凈飯王得知佛陀要度自己的兒子羅睺羅出家的時候，悲泣向佛哀求：「父母不許之人不得度令出家。唯願世尊，自今已去，敕諸比丘，父母不許，不得度令出家。」「爾時，世尊以此因緣集諸比丘僧曰：『父母於子，多所饒益；養育乳哺，冀其長大，世人所觀：而諸比丘，父母不許，輒便度之，自今已去，父母不許，不得度令出家；若度，當如法治。』」
可見，佛制戒要求弟子凡是出家，必須首先取得父母的同意。而不是離棄雙親，撒手不管，從而隱入山林，逃避責任。事實上，出家人是舍棄了對父母晨昏的侍奉，從而追求以出世修行的功德來盡孝。因為出家人如果清凈持戒，威儀具足，那麼他流露出來的智慧、威儀、身教等修行的功德，不僅可以利益父母，同時還可澤及整個家族；因父母、親眷由於其戒德的感化，從而激發了向善之心，繼而進修各種善行，走上了學修佛法的正道，從而獲得真正的法益。
正如《長老尼偈》雲：「其(出家者)兄弟、父母在天界能夠有享受不盡的欲樂。」《長者偈》中也說：「具有智慧的人出生在家的話，此雄者(出家修行者)的七代父母可凈。」這也就是俗語所謂「一人得道，九族生天」的意思。
(三)知恩報恩與盡孝
佛教特重報恩，佛陀鄭重告誡弟子要知返哺，即懂報恩。佛教認為父母恩是我們所最應回報的四恩(父母恩、師長恩、眾生恩、國土恩)之一，其所提出的「孝」的觀念，純粹出於報恩心理，目的是為了回報父母對子女恩情的付出。在佛弟子心中，生命是處於生生不息的輪回之中，人一生最痛者莫過於死亡，而父母此生的死亡並非生命的終結，他們會因各自的業力，不斷地輪回，所以未來還會面臨無盡的生生死死，受到無盡的死亡的折磨，所以此一生的資身供養，並不算最好的報恩，唯有令父母從生死之苦中拔出，才是給父母最好的回報，才是徹底的盡孝。而且，佛弟子心中的最高目標莫過於成佛，所以，唯有令父母成佛，才算是徹底的報恩盡孝。
所以，出家才是真孝、大孝、出世間的孝。
(四)居家修行之道
如果放不下家，可以居家修行。佛教稱之為「居士」。在慧遠大師所著之《維摩義記》卷一末中說：「居士有二，一廣積資產，居財之士名為居士；二在家修道，居家道士名為居士。」佛教的居士即屬於後者，泛指在家修道的善男子或善女人。
要知道，在家居士學佛，培養對三寶(佛、法、僧)的信心(虔誠心)實在是第一要務。一個學佛的人對三寶沒有信心，就如同播下煮熟的稻種，是不會結出實修的果實的。所以，一個真正想學佛修行的人，首先要皈依三寶、親近三寶、恭敬三寶。三皈之後，更要受持五戒：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒；八關齋戒：(一)不殺生，(二)不偷盜，(三)不淫慾，(四)不妄語，(五)不飲酒，(六)不以華鬘裝嚴其身，不歌舞觀聽，(七)不坐卧高廣華麗大床，(八)不非時食。
此外還要奉行十善：五戒的前四戒，再加上不惡口、不兩舌、不綺語、不貪、不瞋、不痴。如果能夠把五戒十善持好，做到身端、言端、意端，就可以算是一個好居士。
一個好居士、就要做一個好的影響眾，在行為上必然是自利利他的；在幫助自己的同時，也能幫助別人，不但自己學佛，而且還影響別人學佛。現今社會，學佛的人很多，但是無始以來的習氣，尤其是貢高我慢之心特別重，透過五戒、十善的修持，就可以改變壞習慣，轉化無明煩惱，提升人格與品質。
佛法八萬四千法門，無論修學哪一法門，在家居士都要時時警醒自己要勤修善業，信心不失。這就是佛陀的好弟子。
因此，為佛弟子者，無論在家、出家，真正能盡孝的就是努力修行(並且將所有修行功德迴向過去及現在父母)，唯有修行成佛，才是真正的報父母恩。(當然亦是報師長恩、眾生恩、國土恩。)
Ⅳ 剃度出家與人倫思想中的忠孝相違背,為什麼還要剃度出家
所謂孝順有三：（一）為小孝，甘脂奉養；
（二）為中孝，光宗耀祖；
（三）為大孝，度其靈識超升,永離生死輪回苦海。
有人提出疑問：「中國人自古以孝為百善之首，出家不能善待父母，是為大不孝。」這種說法是錯誤的。印光法師說：
「惟我釋子，以成道利生為最上報恩之事。且不僅報答多生之父母，並當報答無量劫來四生六道中一切父母。不僅於父母生前而當孝敬，且當度脫父母之靈識，使其永出苦輪，常住正覺。」
唐朝洞山良價禪師於出家前，寄書與母親，告知出家之意。他在《辭北堂書》中說：
嗟夫！一切含識，萬象形儀，皆屬無常，未離生滅。雖則乳哺情至，養育恩深，若把世賂供資，終難報答；作血食侍養，安得久長？故《孝經》雲：「雖日用三牲之養，猶不孝也。」
相牽沉沒，永入輪回。欲報罔極深恩，莫若出家功德。截生死之愛河，越煩惱之苦海，報千生之父母，答萬劫之慈親，三有四恩，無不報矣。……良價舍今世之身命，誓不還家，將永劫之根塵，頓明般若。伏惟父母心開喜舍，意莫攀緣，學凈飯之國王，效摩耶之聖後，他時異日，佛會相逢。此日今時，且相離別，良非遽違甘旨，蓋時不待人。故雲：此身不向今生度，更待何時度此身？伏冀尊懷，莫相寄憶。
在修行人看來，出家學佛並不是不孝，而是以普度六道眾生之大願大行報答父母慈恩，這是真正的報恩行孝。孝養父母，只有度化他們解脫生死，出離輪回，方為大孝；否則，世間之孝，以盲引眾盲，相牽入火坑，墜入因果輪回之中無有出期，則反為愚痴，最為不孝。
當然，一切眾生皆可成佛，無論在家出家，都能解脫無疑。譬如唐朝著名的龐蘊大居士，一家四口，談笑之間生死自在，博得後人無限的欣羨與贊嘆。我們從明朝集成的《居士分燈錄》及《名公法喜志》上看到，在中國禪宗史上也有不少在家居士見地頗高，只是比起各種《燈錄》所收的出家禪眾之傑出者，便無法比肩了。此不是說在家居士的資質稟賦或善根劣弱，實由於他們的生活環境及種種事務染緣所迫，不易長時間地放下萬緣，一心辦道。藏傳佛教大成就者密勒日巴，雖現在家大瑜伽士相，但卻終年住山閉關苦行。岡波巴曾經問密勒日巴：「您為什麼老是住在山中呢？」尊者說：「我住山和住在城市中，心境上毫無差別。(我終身住山)是要以此身示現給一切眾生看，要他們從心底生起決志，今生今世一定要爭取解脫，在城市中居住不是修行人的行素。」
曾有僧問永安凈悟：「如何是出家底事？」禪師答：「萬丈懸崖撒手去。」真出家者，當具有「懸崖撒手」的大智慧與大氣魄，心無所依，亦無所住，決定專心修行。如此，當不辜如來聖教，不枉父母深恩，不負己之妙明真心，福澤歷世父母師長、親族眷屬，恩報無量有情無情。
合十祝願吉祥,阿彌陀佛.
Ⅳ 出家當和尚丈母娘去世了要不要去
在寺院允許的情況下，可以去，按戒律和佛教要求做，給世人做出一個佛弟子孝順父母長輩的樣子。還可以為亡者念佛超度，
凈空法師---現在世間人不知道孝順父母，能夠有一個人做出孝順父母的樣子，這個人是菩薩，這個人是佛再來的，這不是普通人。如果你要是障礙弟子不去孝養父母，徒弟將來也不會孝養老師，佛法是師道，師道建立在孝道的基礎上。
問：出家人是否仍應孝養父母？剃度師父不喜歡徒弟接近俗家親人，希望一心念佛。但為孝養父母，弟子仍時常接近他們，因此常令家師生煩惱，仰求老和尚開示。
凈空法師答：
請你的師父要再開明一些，要提倡孝道，要救這個（世界）。現在世間人不知道孝順父母，能夠有一個人做出孝順父母的樣子，這個人是菩薩，這個人是佛再來的，這不是普通人。如果你要是障礙弟子不去孝養父母，徒弟將來也不會孝養老師，佛法是師道，師道建立在孝道的基礎上。又何況凈土法門所依據的最高（要求）是《觀無量壽佛經》上的凈業三福，凈業三福第一句是孝養父母，第二句才是奉事師長，這個要知道。老師實在是真的障礙，不許可，可以還俗，我不出家了，回家孝養父母，念佛你決定往生。你到西方極樂世界去出家，不要在這個人間出家。好！師父是阿彌陀佛，阿彌陀佛不會障礙你，這要懂得。所以孝道是所有一切宗教、一切法門的大根大本，離開孝，根就沒有了，決定不能成就，這比什麼都重要。
Ⅵ 出家真的需要父母同意嗎
阿彌陀佛
樓主說的出家是正式的剃度吧。
在修行的儀軌中佛陀教育我們第一就是要孝順。百行孝為先。
父母就是我們的大菩薩。如果對這兩位菩薩都沒有耐心沒有愛心，那就暫時不具備剃度的條件，不能夠出家。
必須父母和親屬同意，這一條是必須的。
末學以為，如果樓主希望聽聞佛法，希望進行修行，應該先找個好的寺院認識接觸一些善知識和大德。先結緣居士或者好的法師們。
跟善知識們先學習基本的佛學基礎和儀軌。
先學習做一個在家居士善知識。
等條件成熟了，再決定是否剃度。
您覺得這樣可行嗎？
Ⅶ 為什麼比如有要剃度出家，很多人勸阻他呢難道出家是犯了大錯嗎
出家？個人追求問題。也有種看破紅塵、的感覺、很多人會覺得那人想不開或者怎樣、出家麻沒有錯、想做什麼就去、出家拉會六親不認、有點死拉個人得意思、大眾眼裡、是條不歸路
Ⅷ 說剃度恩師的不好會有什麼果報
說四眾過，是犯《菩薩戒》中的重戒。無論是《在家菩薩戒》，還是《梵網菩薩戒》，都有一條重戒——不說四眾過。
至於具體有什麼果報，要根據語言善惡的程度決定的，是心的善惡決定的。如果是善意講他的過失，果報就輕微，如果是惡意攻擊，果報就嚴重。
剃度師，是出家眾之一，說他的過失，就是犯戒了，要真誠懺悔才能減輕將來的果報。出家眾有過失，可以當面與對方討論，或者只能在僧團內部按照戒律程序處理，不能隨便說的。
Ⅸ 剃度師應具備什麼條件
居士在能個也是個在家人，僧人那是如來繼承人，在家人要以僧人為主，僧人做的僧人做，居士沒有資格。
Ⅹ 如果家人不允許，是不是寺院就不會讓我剃度出家，可我是真心向佛
一般來說是不允可的，盡量還是多勸勸為好，我記得有另外的說法，但是一時間找不出來，就不說了
要出家,並非一件小事,印光法師曾舉出兩個條件:第一要發大菩提心,第二要有過人天分,才能荷擔如來家業,做眾生的人天導師.出家是大丈夫事情,非王侯將相所能為也,"黃金白玉非為貴,唯有袈裟披肩難".
出家乃是一件非常鄭重地事情，而且在佛教徒看來，也是一件非常值得贊嘆的事情，出家不是要逃避什麼挫折或者世間男女情感一時想不開,他應該是佛法的傳播人,是佛陀的使者,他是人天的導師,佛法能夠在世界上流傳下來靠的就是一代代出家人僧寶的千辛萬苦的努力,要有一顆"不忍眾生苦,不忍聖教衰,不為自己求安樂,只願眾生得離苦"的大菩提心,古人說：「出家乃大丈夫事也，非王侯將相所能為也！」要想出家，先要看看自己出家的發心，是否具有出離心，認識到了輪回六道的痛苦，想要出離三界六道，更要看是否具有菩提心，即願意救度一切苦難眾生的心，如果具有了菩提心，那麼出家以後，有著這種菩提心的支持，一定能成就道業，相反地，只是一段時間的挫折或者情感問題，或者願意清靜幾天，那麼貿然出家，而沒有一個堅定的信仰支持的話，出家生活也不會太平坦的。
如果一個人他徹底證悟了空性思想,對於他來說,確實在家修行和出家修行完全一樣,沒有任何區別.但是,有幾個人是真正證悟了空性,還是只是學了"佛在心中"或者"本來無一物,何處惹塵埃"的口頭禪呢?如果一個在家人憑空認為自己可以和出家人的功德相提並論,那隻能說他是驕慢!!!佛陀在太多經典裡面都宣說了出家的功德要比在家功德大很多,如果一個在家人卻還以為自己能和僧寶平起平坐,連佛陀的智慧都不相信的話,那又何談學佛呢?學自己好了啊.
不管怎麼說，能現在發起一念想要出家修行的心，都是非常值得贊嘆和隨喜的，不用說已經真實出家，即使發出家心嚮往靜處，其功德亦難以計量，《難陀出家經》雲：「若三千大千世界所有眾生，於一大劫中，布施兒女，所獲功德，不如發出家心向寂靜地邁一步所獲功德。」不用說自身出家，即使勸人出家、支持別人出家所獲功德亦是無量。《出家功德經》雲：「若放男女奴婢人民出家，功德無量。」不用說終生出家，即使一日一夜出家其功德也難以思議。《本緣經》雲：「以一日一夜出家故，二十劫不墮三惡道。」《僧祗律》雲：「以一日一夜出家修梵行者，離三百六十三萬六千歲三塗苦。」
如果看完我的回答對佛教有興趣，可看末學個人簡介中我推薦的佛教資料。