孝敬信瀆

『壹』 誰能給我誠信和孝道的文章，各一篇

孔孟儒學認為，「孝」是一切德行的根本，教化的源泉。《孝經·開宗明義章第一》就載：子曰：「夫孝，德之本也，教之所由生也。」孝為德之本的思想在儒家其他著作里也有所反映。有子曰：「君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與？」 [5]（P71）認為孝是仁的基礎。孟子則說：「親親，仁也。」 [5]（P430）又說：「仁之實，事親是也。」 [5]（P359）將侍老奉親之孝作為仁的實質。《大戴禮記·曾子大孝》載：「夫孝者，天下之大經也。夫孝，置之而塞於天地，衡之而衡於四海，施諸後世，而無朝夕。」指出「孝」是一切德行的起點，是一切德行的大經大本，是放之四海而皆準的根本法則。[6]（P475）

「仁」是孔子倫理思想的核心。「樊遲問仁，子曰：『愛人』。」 [5]（P171）「仁者愛人」是孔子對仁的簡明概括。而他又認為 「孝」是「仁」的基礎，「孝弟也者，其為人之本與？」 [5]（P71）既然孝道觀是孔子倫理思想的最高道德准則，那麼，為了這種理念價值的推行，就必然有一些最具體最直接的行為要求。

儒學創始者非常重視父母子女間的感情交流，並強調子女對父母的尊敬、愛戴和贍養。[7]誠然，行孝的最基本的要求是子女對父母的物質奉養，但是孔子並不停留在物質奉養上，他認為僅是物質上的奉養是不夠的，還得在感情上對父母表示真誠的尊敬和愛戴。所以他又說：「今之孝者，是為能養，至於犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎？」 [5]（P79）如果對父母在感情上不尊敬和愛戴的話，僅是物質上的奉養，又與犬馬有什麼區別呢？不過，孔子對「孝」的最高闡述是要求子女在父母生前按照父母的意願行事，在父母死後繼承他們的遺志立身。所以孔子說：「父在觀其志，父沒觀其行，三年無改於父之道，可謂孝矣。」 [5]（P74）周武王和周公旦繼承文王的遺志討滅了商紂王，故孔子贊揚他們說：「武王、周公，其達孝矣乎！夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。」 [5]（P44）司馬遷著《史記》，班固著《漢書》都是立志完成其父遺留下來的未竟事業，是孔子孝道觀最高要求的體現。

孔子對於要求子女孝敬父母做的一些具體行為，典籍中還有如下一些記載：

子曰：「生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。」 [5]（P79）父母在世時，要以禮侍奉；死了，要以禮安葬，並且按禮儀祭祀。

孟武伯問孝，子曰：「父母，唯其疾之憂。」 [5]（P79）關心父母的病痛是講求孝道之關鍵。

子曰：「父母在，不遠游，遊必有方。」 [5]（P98）就是要求子女經常在父母面前盡些孝心。

孟子對孔子仁孝思想作了進一步的發揮，他認為孝是仁的實質。因此，「事孰為大？事親為大。」 [5]（P357）又說：「孝子之至，莫大乎尊親；尊親之至，莫大乎以天下養。」 [5]（P385）。推已及人，把最初產生和存在於家庭中的孝悌觀念推廣到整個社會，是孟子孝道觀的獨到見解。故孟子說：「老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。」 [5]（P253）

孔孟以後，宣揚孝道觀的大儒不乏其人。北宋中期，理學領袖關中張載、洛陽二程都大力闡發孔孟儒學孝道觀，從而使孝悌觀念在民眾中得以迅速傳播，並打下深刻的烙印。

張載則把孟子推已及人的孝悌觀念作了更深層次的引申。他提出了「尊高年所以長其長，慈孤弱所以幼其幼，聖其合德，賢其秀也。凡天下疲癃殘疾，煢獨鰥寡，皆吾兄弟之顛連而無告者也。於時保之，子之翼也。」 [8]（P180）

二程對「仁」與「孝」的關系有了新的認識。他們指出「孝悌也者，其為仁之本與！言為仁之本，非仁之本。」[9]（卷十一）「為仁之本」與「仁之本」是有區別，仁是本，孝是用，不能混為一談。又說：「人無孝悌不可，而不全力以赴盡孝盡悌也不可。」[9]（卷二十三）不僅要有孝悌觀念，而且要有孝的行動。

清朝名儒魏源也對孝道有所闡發，他說：「君子之言孝也，敬而已矣；君子之言敬也，孝而已矣。一舉足不敢忘父母，一出言不敢忘父母。」[10]（P14）把侍奉雙親的「孝」和「敬」緊密結合起來。這是魏源的新見解。

四 孝為政之本，統治者對孝道大力提倡

孝悌觀念也是統治者為政的根本。

或謂孔子曰：「子奚不為政？」子曰：「《書》雲：『孝乎！惟孝，友於兄弟，施於有政。』是亦為政，奚其為為政？」[5]（P82）有人問孔子為什麼不從政時，孔子引用《尚書》里的話來解釋自己用孝悌觀念來影響社會政治，就是參政了。這一則對話就說明了儒學創史人孔子一開始就將宣揚孝悌觀念的活動看成是政治行為。

歷代帝王推崇「孝道孝行」，其終極目的是為了穩定其統治。但不可否認這一行為在客觀上對社會也有一定的良性作用。（ 孝道） 誠實守信是一個具有普遍性的道德規范，它以各種形式，歷史性的出現的各民族的道德箴言中，出現在各民族的文化的道德要求中，誠實守信是初始性的道德，是道德體系中的母德，一切的道德規范都是在這個基礎是建立的，更高的道德是以誠信為基礎建立的。
當代的大學生作為社會主義建設的接班人，思想道德品質如何不僅關繫到自身的前途與命運，更關系的社會主義的建設和中華民族的偉大復興。
一 誠信是做人的基本准則。
誠信包括誠實和守信兩個方面，是分而為二，和而為一的道德規范，它出現在各民族的文化要求之中，是做人的基本准則。
誠實就是忠誠老實。《說文解字 言都》：「誠，信也。」《增韻 清韻》：「誠，無偽也，真也，實也。」它主要是對人處事時的道德准則，這一準則要求人們與人交往時說真話，向別人傳遞真實信息，不掩蓋或歪曲事實真相。誠實作為最古老最原始的道德要求，它和人類相伴而生，人是社會動物，社會性是人的本質。人是在相互依賴和相互聯系中生存和發展的，只有人與人之間相互誠實，說真話，傳遞真實信息，不掩蓋歪曲真相，人才能得以生存和發展，人類也才能修養生息，繁衍延續。人的這種本真狀態的生存需要在長期的人類進化過程中沉澱、積累、經人類的心理，情感和文化的作用，積淀為一種原初的道德規范。人類歷史發展到現在，誠實品質從來是對人的最基本的要求和規范。是否具備誠實品質，已經成為道德社會化完成未完成的標志，成為衡量一個社會成員在道德上合不合格的最基本標准。
守信是遵守諾言實踐自己的諾言。言必信，行必果是中國傳統道德中的精華，守信是最基本的道德要求。所謂信，即誠實無欺。在《論語．為政》中，孔子認為：人而無信，不知其可也。大車無鞔，小車無瓤，其何以行之哉?主張與人交往，言而有信。孟子認為：「可欲之謂善，有諸已之為信」(《孟子．盡天下》)，自身確實具有善德稱為「信」。我國傳統文化中非常重視信，把信作為立人之本，立政之基，人無信不立，政無信不立。「信」也就成為儒家著重提倡的道德規范之一。
誠實守信是我國傳統道德大廈的根基，誠信鑄成中華民族道德之魂。統而言之，誠信包含了幾個方面的含義：一是誠實無欺，主要指人的自我修養以及由此形成的個人內存的道德品質、德性和道德境界：「君子誠之為貴」(《禮記．中庸》)，「君子養心莫善於誠」；「意誠而後心正，心正而後修身」；「誠者，聖人之性也。」二是相互信任，主要指信任他人或被他人所信任，這是社會中的一般的道德要求。三是信守承諾，通常指能夠履行對他人的承諾，是對特定對象的責任。所以相互信任、信守承諾主要指人們在交往中的行為規范。
二 誠信是大學生安生立命的關鍵。
現代社會中，人們越來越看中誠信的品質。大學生在校學習只是一個暫時的階段性的過程，最終我們還是要走入社會，走入市場。在將來的求職中，誠信將成為用人單位對求職著的素質要求，誠信必將成為大學生的安生立命之本，這就要求我們要做誠信規范的力行者。
中共中央印發的《公民道德建設實施綱要》，其中把「明禮誠信」作為最基本的道德規范之一來要求全體公民，在全社會都在倡導「誠信」的今天，作為接受文明教育最充分的大學生，更應該身體力行，領文明之先風，不做有損個人名譽和國家利益的事情。考試作弊、畢業不還貸等失信行為大大降低了大學生的道德水準，也降低了社會對大學生的信任度。據報載，某高校為了防範考試作弊，准備了兩萬元經費獎勵「零作弊」，此舉確實令人哭笑不得，考試不作弊居然成為一種受到稱贊的美德，這不僅是一所大學的悲哀，也是整個高等教育的悲哀。考試作弊危害的不僅是作弊者本人，它使所有學生都面臨道德的考驗和靈魂的拷問。對考試作弊、畢業不還貸的理解和寬容，也就是對社會不正之風的淡然和認同，自己也就不知不覺加入其中，其危害是不言而喻的。學生中更存在嚴重敗壞了學校和社會風氣。各個學校都在積極營造和建設勤奮學習，刻苦鑽研，嚴謹治學、追求真理的氛圍和風氣，陶冶情操、熏陶品格，優良校風對學生科學價值觀和正確行為傾向的形成以及心靈情感的升華都起著積極而深刻的影響。有道德的人以做假、說謊為最大恥辱，有道德的人也必定會忠於自己的承諾。所以信必有忠，忠能達信。考試作弊、欠貸不還等行為則是對優良校風的敗壞，是對學校正面的道德教育的無端褻瀆與粗暴賤踏。有的同學明知某同學作弊，但不予制止和報告，而是採取關鍵時刻寫匿名信、打匿名電話的方式予以揭發，滋生不健康的心理。
更重要的是造成社會對大學生的信任危機。社會把大學生一貫視為高素質人群，給以充分的信任和關心。但是由於考試作弊的屢禁不止，欠貸不還等現角的頻頻出現，使得社會對大學生的信任度大打折扣，工商銀行鎮江市分行邱處長不無痛心地說：「我們不得不認為大學生出現了誠信危機。我們不得不重新考慮對他們的信任度，……」並希望找到有效的制約措施，規避風險，確保銀行利益不受損。某高校所在地的建行也已將原來的一次受信，一貸四年改為一年一受信，一年一貸，並且將貸款額度減少了一半。
可見，由誠實、守信方面出問題而導致社會成員之間的不信任，導致社會信任度的降低，不僅在量的方面大幅減少，在質的方面也大幅下降，會使信任危機強化為社會危機，直到社會系統的崩潰。從而也就能夠明白為什麼各個民族的各種文化都把誠實守信作為最基本的道德規范。 誠信者付出誠信，誠信者也收獲誠信。誠信者收獲的信任，是誠信者擁有的社會資源，它足以是誠信者安身立命。
作為當代大學生應該把科學認識上的求真精神和做人方面的求真精神結合起來統一起來，才能無愧於時代、無愧於國家和人民，人生也才會有真正意義上的價值。也只有熱愛真理、襟懷坦白、誠實公正的人才能為追求真理拼搏和獻身。使大學生自覺建立道德防線，把誠實守信作為自己道德良知的紅色警戒線，從而戰戰兢兢，如臨深淵、如履薄冰。（誠信）

『貳』 「褻瀆」怎麼讀是什麼意思

「褻瀆」讀音是： [ xiè dú ]。意思是：輕慢；冒犯，不尊敬。

褻瀆出處：《紅樓夢》第三六回：「 寶玉聽了，忙說：『不該！我怎麼睡著了？就褻瀆了他！』」

褻拼音：xiè

注音：ㄒㄧㄝˋ

部首：亠

部外筆畫：10

總筆畫：12

五筆86&98：YRVE

筆順編號：411213543534

筆順讀寫：點、橫、橫、豎鉤、提、撇、橫折彎鉤、點、撇、豎提、撇、捺

四角號碼：00732

瀆拼音：dú

部首：氵

部外筆畫：8

總筆畫：11

五筆98/86：IFND

筆順編號：44112544134

筆順讀寫：點、點、提、橫、豎、橫鉤、點、點、橫、撇、點

四角號碼：34184

(2)孝敬信瀆擴展閱讀

近義詞：鄙視 、蔑視 、輕瀆 、藐視 、輕視

反義詞：虔誠 、尊敬

1.鄙視[ bǐ shì ]

輕視；看不起：他向來～那些幫閑文人。

出處：周克芹 《許茂和他的女兒們》第七章四：「 許貞懂得了，這是城裡某些青年對農民輕視、鄙視的稱呼。」

2.蔑視[ miè shì ]

輕視；小看：～困難。臉上流露出～的神情。

出處：魯迅 《花邊文學·過年》：「古埃及的奴隸們，有時也會冷然一笑。這是蔑視一切的笑。」

3.虔誠[ qián chéng ]

恭敬而有誠意（多指宗教信仰）：～的信徒。

出處：吳運鐸 《把一切獻給黨·真摯的友誼》：「我脫下帽子，懷著虔誠的心情，走進了列寧的墓室。」

4.尊敬[ zūn jìng ]

1.重視而且恭敬地對待：～老師。受人～。

2.可尊敬的：～的總理閣下。

出處：鄧小平 《堅持四項基本原則》：「歷史是人民創造的，但這絲毫不排斥人民對於傑出的個人的尊敬；而尊敬，當然不是迷信，不是把他當作神。」

『叄』 有關書信的句子

從前書信很慢,車馬很遠,一生只愛一個人。——木心《從前慢》 春有風箏,夏有魚,秋有青鳥,冬有雁,書信一來一往間,日子就這樣過去了。

『肆』 孝順與孝敬

中國人其實很開放，什麼都可以反對和拋棄那些不太了解中國歷史和文化的人，往往以為中國人思想很保守，因循守舊，更不容易接受外來的東西，其實，正好相反。不信？請看，歐洲有些國家還有女王，大概就是保留了所謂的「封建餘孽」，亞洲更是有日本「萬世一系」的天皇；中國的秦皇漢武、唐宗宋祖，而今安在哉？就是他們的子孫，也早已風流雲散了，還有幾人能續得上族譜！ 如果說這是政治，那就再看文化，中華民族融合了多民族的文化自不待言，就說自漢以來傳入的佛教文化，自五四以來傳入的馬克思主義文化，這些文化都是我們主動接受的，如今這樣徹底地融入了我們這個民族血液中，請問，世界上還有幾個民族能和我們相提並論！ 還有現在，我覺得中國大概是世界上思想最開放的國家了。尤其是一些年輕人，他們已經開放得不知道還剩下什麼了。他們的確很自由，但自由的代價是荒誕！如果覺得荒誕這個詞不太好，就換成「懸浮」吧！ 所以，中國人是很開放的，是什麼都可以反對的，是什麼都可以拋棄的。 但是，有一樣東西，似乎最勇敢的中國人也從來都不敢反對，這就是孝！ 父子關系是從哪裡來的？ 《論語》的第二章是這樣說的： 1.2有子曰：「其為人也孝弟而好犯上者，鮮矣！不好犯上，而好 作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本 與！」《論語學而第一》 《論語》中有許多孔子弟子的話，那是因為孔子的弟子認為這些話十分符合孔子的思想，就編入了《論語》，因此，我們也可以把這些話看成孔子的思想。 有子的這段話是說： 一個人如果遵守父子關系、兄弟關系，但卻喜歡犯上，這樣的情況很少見；不喜歡犯上，而喜歡作亂的，這種人是沒有過的。所以，君子做事，從根本處著手，本建立起來了，道自然就成了。遵守父子關系，是建立仁的根本啊！ 對於我們今天「自由」慣了人來說，這話聽起來有些僵硬，很有些壓制人的感覺，但其實不是。《論語》里的很多社會關系，比如君臣關系、父子關系，說的都是理想狀態。即君應該有君的水平，臣應該有臣的樣子，父子關系也是一樣。 當然，現實中不可能完全是這樣，也正是因為如此，孔子的思想才有意義。所有上面的這些問題，隨著我們閱讀《論語》的深入，都會慢慢地說清楚的。 孝是仁之本，而孝講的又是父子關系。那麼，父子關系（包括以父子關系為代表的血緣、親緣關系）又是從哪裡來的呢？ 很簡單，父子關系其實就是一種血緣關系，而且是動物性的血緣關系。那麼，這就產生了一個最基本也是最重要的問題：如果要像其他動物一樣對待這種動物的血緣關系，人就和動物沒有區別；人要想從一般的動物中區別出來，就要將這種動物性的血緣關繫上升為「人」的血緣關系。 問題又來了。為什麼一定要選擇血緣關系來作為人類之成為人類的突破口呢？道理既無比深奧，又無比簡單。說它深奧，是因為用所謂的學術話語來說，可以寫好多本書；說它簡單，是因為我們每個人都能無比親切地感受到。它的簡單就在於：一、父子關系（血緣關系）所產生的親情是一種與生俱來的動物性的感情，是完全自然而然地產生於人的內心深處的，是不需要後天培養的，也是任何外力難以摧毀的。二、血緣關系是不能選擇的（非理性的），是不能追問的，是只能承認和相信的。所謂「理性止步的地方，就是宗教的起點」，所以，以血緣關系為價值的起點，已經具有了「宗教」的意味。 在諸種血緣關系中，為什麼一定要選擇父子關系呢？其實，最早很可能重視的是母子關系，只是進入到父系社會以後，人類的「理性」化進程加速，父子關系成為最容易「人」化的血緣關系。於是，父子關系就被選擇出來了。其實，父子關系不過是在特定時代的血緣關系的集中體現罷了。 父子關系既包蘊了與生俱來的動物性的感情，又具有了不可追問的「宗教」性，於是，這種關系就被從各種關系中選擇出來，作為人類（中國文化意義上的）之成為人類的基本關系。 動物的「人」一旦明確地意識道了「父子關系」，就變成了「人」的動物！ 這在倫理學上，有個學術名詞，叫做自然血緣倫理本體。 什麼是孝？ 孝就是遵守父子關系（血緣關系）。 上面說了，《論語》中的父子關系、兄弟關系是理想意義上的關系，那麼遵守這種關系就變得很親切很自然了。至於父子關系、兄弟關系的具體內容是什麼，那是一個「歷史概念」，就是說，在不同的歷史情景中（不同的情況下），其內容是不一樣的。 孝分兩個方面。一個方面是來自自然血緣的感情，這種感性是無比溫暖的，無比柔軟的，是「人性」的，這姑且叫做「孝」的內向度；但是，另一方面，人類為了使自己成為人類，為了使人類社會能夠存在和發展，又必須制定一些社會規則，而凡是規則就必然是僵硬的，冰冷的，孝」既然是人之成為人的基礎，就必然肩負起某些規則，姑且叫做「孝」的外向度。 其實，在我們的整個歷史發展過程中，「孝」這兩個向度總是在「博弈」。內向度的東西多一些，社會往往就比較開放和進步，反之則比較禁錮。 孝，應該是一種心情 我曾經遇到過這樣一件事。 十多年前，我在中國人民大學當本科新生的班主任。在學生將要報到入學的時候，系裡讓我去看看學生的檔案，目的是為了多了解學生。我詳細了查看了四十多名學生的檔案，令我驚奇的是，有幾個學生的檔案中竟然裝有他們高考作文的試卷。我仔細地「研究」了這些作文試卷，發現這些試卷都有一些「特殊」的地方。其中有一份就是寫自己的母親因病去世，自己是如何克服困難，取得較好的學習成績的，細節很生動。讀了以後，我明白了招生工作人員的良苦用心。 開學後不久，我就找這位同學談話，鼓勵他要努力學習，並說有什麼困難盡管找老師和系裡的工作人員。他大概覺得我的談話怪怪的，就說：「我挺好的，沒什麼困難呀！」我更佩服這位同學了，說：「你母親去世了，你家庭生活比較困難，系裡會考慮補助的。」他睜大了眼睛說：「啊！我母沒去世啊，好好的啊！」 這回該輪到我驚訝了：「你在高考作文里不是說你的母親去世了嗎？」誰知他一臉不屑地說：「您信那個！」 那位學生這樣寫作文也許不算是什麼太不應該的事，但我總覺得這樣的心情要不得！ 孝有很多外在表現形式，但孝不是對領導的唯唯諾諾，不是在單位里的迎來送往，不是在場合上的舉止得體。總之，孝，不是做給別人看的。 孝，其實是一種心情！只有在這種心情的滋養中，人才能真正體會到人之為人！ 萬事孝為本 上面有子的話是一個嚴密的推演過程。遵守父子關系而好犯上的人很少，不犯上而好作亂的人幾乎沒有。所以孝是根本。這是一個忠——孝、家——國的推演過程，也是中國倫理——政治的邏輯結構。這是一個漫長的故事，在後來的閱讀中我們會慢慢地展開。 古人講求忠臣必於孝子之門，試想，一個人在家打爹罵娘，到了社會上卻忠君愛國，這可能嗎？俗話說：「寒門出孝子,孝子出忠臣。」的確，未有在家不為孝子而能在朝為忠臣者。所以，只有孝，才能忠。 由孝而忠，是社會秩序；由孝而仁，則是人的道德發展的必然過程。孝的確是萬事之本，是中國人的價值之源。 中國人沒法拋棄孝。人——家——國，孝是根本，是基礎，是只能相信而不能追問的。但有一種情況例外，就是當承認自己不是人的時候。然而，如果前提是自己不是人，怎麼會有資格來追問「人」的問題呢？ 我常含淚告誡同學們，世界上有兩樣東西是不能褻瀆的：一是母親，二是祖國！ 除此以外，百無禁忌！

『伍』 關於書信的詩句

1、秋思

唐代：張籍

洛陽城裡見秋風，欲作家書意萬重。

復恐匆匆說不盡，行人臨發又開封。

譯文：

洛陽城裡颳起了秋風，心中思緒翻湧想寫封家書問候平安。又擔心時間匆忙有什麼沒有寫到之處，在送信之人即將出發前再次打開信封檢查。

2、京師得家書

明代：袁凱

江水三千里，家書十五行。

行行無別語，只道早還鄉。

譯文：

綿綿的江水有三千里長，家書有十五行那麼長。行行之間沒有其他的言語，只是告訴我要盡早回到故鄉。

3、春望

唐代：杜甫

國破山河在，城春草木深。

感時花濺淚，恨別鳥驚心。

烽火連三月，家書抵萬金。

白頭搔更短，渾欲不勝簪。

譯文：

長安淪陷，國家破碎，只有山河依舊；春天來了，人煙稀少的長安城裡草木茂密。感於戰敗的時局，看到花開而潸然淚下，內心惆悵怨恨，聽到鳥鳴而心驚膽戰。連綿的戰火已經延續了半年多，家書難得，一封抵得上萬兩黃金。愁緒纏繞，搔頭思考，白發越搔越短，簡直要不能插簪了。

4、旅宿

唐代：杜牧

旅館無良伴，凝情自悄然。

寒燈思舊事，斷雁警愁眠。

遠夢歸侵曉，家書到隔年。

滄江好煙月，門系釣魚船。

譯文：

住在旅館中沒有好朋友相伴，心情憂郁，獨自凝神沉思。看著昏冷的燈火回憶起往日舊事，孤雁的哀鳴令人愁思難眠。相距遙遠,夢魂要接近拂曉才能到家，家信更要隔年方可送達。煙籠月照的碧江多麼美麗，鄰家門前就系著釣魚歸船。

5、磧西頭送李判官入京

唐代：岑參

一身從遠使，萬里向安西。

漢月垂鄉淚，胡沙費馬蹄。

尋河愁地盡，過磧覺天低。

送子軍中飲，家書醉里題。

譯文：

我孤身一人奉命出使到萬里之遙的安西。一路上，想起家鄉的月，不免對月垂淚；踩著腳下的沙，更覺路途艱辛。

漫漫長路，似乎要走到大地的盡頭，正如當年張騫尋找黃河的源頭。通過了沙漠，走在廣闊的高原之上，天似乎也變得低了。今日你我於軍中痛飲，你將走上我來時的路。我乘醉寫下家書，就請你為我傳遞。

『陸』 小學四年級給父母的一封信怎麼寫

親愛的爸爸、媽媽：
你們好！
這是我第一次這么隆重地給你們寫信。開始還覺得有好多好多的話要對你們講，可真的提起筆來又不知從何說起！有的同學說，「這多繁瑣哦，有什麼直接告訴他們不就得了，還什麼信。可我還是認為寫信比較好，有些話我還真不好意思開口！
這像所有的父母一樣，你們也為我的衣、食、住、行而整日的操勞、奔波。雖然每次回家，你們都會笑臉相迎，可是女兒心裡明白，你們心中的委屈、煩惱，只能埋在心裡，自己去承擔、自己去己忍受。為了我的成長，你們付出了許多努力與辛勞。我是個感情不好外露的孩子，即使心中對你們充滿了無限的感激我也不會說出來。也許你們會認為我沒其他孩子懂事，沒有其他孩子體貼，可是我真的很理解你們，也很想去關心你們，也許是我大了，每次話到嘴邊都還是咽了回去，我真的沒有勇氣！
爸爸、媽媽，雖然你們沒有為我創造極其豪華的生活。但是你們為我創造了這么好的學習環境，雖僅此而已，但女兒已經很滿足。為了讓我和其他孩子一樣學習，生活，你們去做一個月只有四百多元的「苦活」；為了讓我專心學習，你們舍棄了不平日里最愛的電視；為了能讓我全面發展，你們花了半個多月的工資為我買了一架電子琴……這一切的一切，女兒都銘記在心，也許你們並不是為了以後女兒去報答你們什麼，僅僅是希望女兒能夠過得好些！
爸爸、媽媽，為了我的生活、學習，你們辛苦地工作，用自己微薄的工資為我買這買那，而你們自己卻捨不得吃、捨不得穿，說真的，女兒心裡挺不滋味的！看著你們一天天的蒼老，我突然好想長大，可以為你們分擔憂愁，可我明白，如果我不努力學習，這一切都不會存在！我一定會努力學習，讓你們過上幸福的生活，這是我想做到的，這也是我一定能做到的！
最後藉此機會，真誠地祝你們身體健康，萬事如意，白頭偕老！

『柒』 關於書信的句子有哪些

1、江水三千里，家書十五行。

譯文：綿綿的江水有三千里長，家書有十五行那麼長。

——明代袁凱的《京師得家書》

2、在匆匆遠去的時光里，一些人會和我們漸行漸遠，一些事情會被我們淡忘。我們會失去一些朋友，又會遇見一些人。

那些曾經寄託了我們親情與友誼的書信、那些承載了我們的光榮與夢想的書信卻像一座座紀念碑似的鐫滿了碑文，屹立在我們走過的人生路上。

——曹含清《懷念書信》

3、從前書信很慢，愛情很長；現在聊天很快，愛情很短。如今書信已不見，當時只道是尋常！

譯文：過去交通極不便利，兩個相愛的人一別可能就是幾年不見，車馬很慢，寫信寄出也很慢，一生的時間都用來去愛一個人。不過時代發展之後，我們可以在短時間內去到很遠的地方，遇見更多的人，所以有了更多的選擇，也更容易愛上其他的人。

——南來隱士《南來隱士論人生》

4、獨下千行淚，開君萬里書。

譯文：我現在激動地流下千行熱淚，只因為拜讀了您萬里寄來的手書。

——庾信《寄王琳》

5、春有風箏，夏有魚，秋有青鳥，冬有雁，書信一來一往間，日子就這樣過去了。

——貓膩 《慶余年》

6、默存得空就寫家信；三言兩語，斷斷續續，白天黑夜都寫。這些信如果保留下來，如今重讀該多麼有趣！但更有價值的書信都毀掉了，又何惜那幾封。

——楊絳《幹校六記》

『捌』 以感恩為主題的作文，要書信格式，急用！

敬愛的爸爸、媽媽：

你們好！

十幾年前的那一天，你們用淚水和幸福的笑容迎接了我的到來。但我知道，從我來到這世上的那一刻起，你們卻多了一項繁重的工作——照顧我。盡管這是一件沉重的負擔，但你們卻毫無怨言地撫養我長大。為了能給我一個舒適、安逸的生活環境，你們總是那麼辛苦，那麼努力。小時候，我總把你們對我的好當作是天經地義，那是因為我不了解，也不知道你們的辛苦。現在，我長大了。我知道該懷著一顆感恩之心去體諒你們，應該擔當起照顧、孝敬你們的責任。

我想，如果沒有你們，我就沒有機會在這五彩繽紛的世界上品味人生的冷暖，也就沒有機會享受生活的快樂與幸福了。因此，我很感謝你們給了我生命，給了我無微不至的關懷。正所謂「舔犢之情，父母之愛，深如大海」。因此，不管你們的社會地位、知識水平以及其它素養如何，你們都是我今生最大的恩人，是值得我永遠去愛的人。

我無法將你們對我的愛與恩情用這支筆記錄下來，也無法說你們為我做的哪件事恩情最大，因為你們對我的恩情是不存在最大與最小的。因為無論是大事還是小事，你們對我付出的愛都是平等的……

常言道：孝，其為人之本也。我認為一個人只有懂得感恩父母，才能算是一個完整的人。我不是一個完整的人，但我卻努力去做一個完整的人，因為我要感恩你們給予我的一點一滴，無論是愛，還是恩情。

我深深地認識到你們的對我的恩情與愛是我一輩子也還不了的。但我仍努力去還，哪怕只能還百分之一也好！因此，我要好好學習，將來做一個對國家、對社會有用的人，藉此來報答你們對我的綿綿的愛……

親愛的爸爸媽媽，我感謝你們賦予了我生命與靈魂，謝謝你們，我一定不會讓你們失望的！

祝
身體健康
工作順利
你們的******
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