重陽節小戲

『壹』 江西的傳說故事和風俗習慣有哪些

江西的傳說故事和風俗習慣：

1、南昌「外嫁女」中秋送鞋祈健康。

在南昌的古老習俗中，有中秋節吃柚子、送千層底鞋的風俗。過去，每當中秋節，已經嫁出去的女兒，一定要回到娘家。除了是與家人團聚外，最主要的就是送一雙千層底鞋給父母。

因為在中秋節過後，馬上就要到重陽節，女兒們希望老人能夠在重陽節外出登高，同時也是祈願老人身體健康。每年的中秋佳節，除了要吃月餅外，還習慣吃柚子。柚子諧音是「有子」，因此中秋節吃柚子也有早生貴子的吉祥寓意。

2、湖口：全家團圓做糍粑。

每逢中秋佳節，湖口縣家家戶戶都會忙著「做粑」慶祝。從新拾起時代晚期開始，湖口人就開始用陶臼製作糍粑。湖口粑食品種繁多，主要有麻糍粑、糯米粑、高粱粑等二三十個品種。

在這些粑食品種中，印粑上印有菊花、梅花、桃花、荷花、鯉魚、喜鵲、福、祿、壽等文飾，以示喜慶和吉祥。「做粑」也象徵著一種團員，每逢「做粑」時，都是一大家人圍在一起，有說有笑，互相分工協作，其樂融融。

3、寧都：火龍虎月下進村

隨著「火龍虎進村，生子生孫；火龍虎進屋，發財做屋…」一串串清脆的童音在村中響起，這是中秋寧都縣南雲村的一道獨特景觀。中秋當晚，盧氏七房各處7名壯漢，每人一根竹篙。竹篙選用長約八九米的毛竹，從尾部往下層層紮好竹枝，竹枝上再捆上澆注過植物油的紙卷。夜幕降臨後，各房人馬舉著40根竹篙匯集盧氏家廟前，依次點火，火苗迅速化成一條條長長的火龍，煞是壯觀。

4、資溪縣：畲族鄉親唱山歌

資溪縣烏石鎮新月畲族村是一個小山村，全村畲族人口400多人，民情風俗濃厚。畲民無論男女老少都十分喜愛唱歌，每逢節日便以歌助興，以歌抒情，中秋節也不例外。到了中秋這天，全村人都聚集在一個山頭，然後便可自由唱山歌，唱歌形式有三種，即獨唱、對歌、齊唱。畲族歌手們隨興而唱，即景編詞，使新月畲族村成了遠近聞名的「民族風情村」。

5、婺源：龍燈越長越興旺

在婺源，每逢中秋節，有擺龍燈的傳統習俗。擺龍燈也叫「迎龍燈」，這是當地人迎中秋的方式。所謂「龍燈」是由干稻草捆接而成。用收割後的干稻草綁接成龍的形狀，在稻草上插滿香，到了晚上月明之時，由村民用棍子插入稻草中並點燃上面的香，高舉著來回遊走於各村莊之間，形成了一條火龍，「擺龍燈」因此而得名。

『貳』 山西省寶貴的文化資源

民俗旅遊資源包括飲食、建築、喜慶節日、歲時節令、手工技藝、文學藝術、土特產品等。山西是華夏文明的發祥地，中華遠古文化的搖籃。我們的祖先在三晉大地上創造了舉世聞名、影響久遠的歷史文化。民俗旅遊資源豐富多彩，山西民俗具有質朴的民間性、鮮明的地方性、資源的豐富多樣性等特點。 飲食民俗 山西地處黃河中游，是世界上最早最大的農業起源中心之一，也是中國麵食文化的發祥地。大自然情有獨鍾的造化，使三晉大地成為世界上生長雜糧品種最全的地域。山西人的飲食風俗，有著濃郁的黃土高原氣息和傳統的生活特色，其歷史之悠久、內涵之豐富、積淀之深厚，令世人矚目。 豐富多樣的麵食 山西盛產高粱、莜麥、蕎麥、豆類、玉米、小麥、穀子等數十種糧食，提供了豐富的食料。通過農家婦女的慧心巧手，可以製作出數以千計的麵食來。各種造型的麵食，既可口，又誘人。湯面類主要有刀削麵、剔尖、揪片、轉盤剔尖等十幾種，不僅外形不同，口感各異，而且和菜餚相配更加營養豐富。炸燜面類：煎餅、鍋貼水煎包、麻花、油糕等二十幾種，享有勝譽的太谷餅，冷食酥而不硬、軟而不皮。 美味可口的菜餚 在山西的飲食習慣中，菜餚與主食同時出現。菜餚不僅種類豐富而且味美爽口，最負盛名的山西特色菜餚有：大碗蒸酥雞，入口松化而不失鮮嫩；山西的過油肉曾獲烹調比賽金獎，爽口、夠鮮；五花豬臉外觀晶瑩剔透，吃起來油而不膩；燴菜是山西特色地方菜餚，由粉條、土豆、肉丸等雜燴而成，味道十分鮮美。 山西特殊的地理條件孕育了豐富多樣的野菜資源，野菜分布范圍廣,營養價值高,風味獨特，食法多樣，因此野菜在山西也是一種別具風味的菜餚之一。過去由於冬天沒有新鮮蔬菜，所以全靠鹹菜和酸菜佐餐，各種各樣的鹹菜和酸菜幾乎是山西百姓常年必備之物。 婚喪嫁娶和歲時節令 婚喪嫁娶 生、婚、喪是人生的三大事，山西也不例外，長期以來形成了隆重的儀式，活動也特別講究。從出生開始，經過的節日有滿月、百天、周歲及本命年等，一般這些節日都要發請柬、收賀禮、請客聚餐。 結婚是三件大事之中講究最多的，從相親、定親、娶親到拜堂鬧洞房、回門等期間的禮儀非常隆重、考究。 死也是人生大事。山西的喪禮也獨具特色，儀式之多，講究也頗為復雜。就其穿來說，人在未死之前就要准備四季穿的上下身衣服，上面還綉有壽花，舉行喪禮時，子女及其小輩親戚從頭到腳一身白色，以表孝敬。敬獻的物品也很講究，12碗8桌的換飯，色澤鮮艷、品種豐富、味道獨特。 歲時節令 歲時節令民俗是與我國長期的農業社會緊密相連著的，隨著一年到頭的氣候變化，農作物的種植收獲及人民生活的需要逐漸形成的一系列民俗習慣。主要有春節、元宵節、端午節、中秋節、重陽節、臘八節等。雖是典型的中華歲時節令，但慶祝方式卻又獨具特色。例如晉中的「寒食節」，這一天當地不僅寒食禁火，大人還要為孩子們捏制「寒燕兒」，既能吃又能玩；五月端午吃粽子；七月十五做面人；元宵節時各地有鬧元宵猜燈謎、放煙花等；此外山西還有一些獨特的節日，如上樑節、油糕節等。 民間建築 房屋與人們的生產方式、生活特點、所處環境密切相關，修建時因地制宜，就地取材。山西窯洞是最典型的代表且獨樹一幟。黃土高原上的窯洞，零散分布在地形起伏比較大的山區，以黃土為材料，在靠山或傍土的地方挖洞成窯，擋風避沙，冬暖夏涼。 山西民居的另一種形式就是大院。大院是山西典型的特色，它們多為商賈之家的居所。強大的經濟實力使其住所多規模大，建築精美，氣勢宏偉，錯落有致。從外面看，威嚴高大，整齊端莊，院內房舍鱗次櫛比；從裡面看，富麗堂皇，井然有序，樓廳台閣與天井花園相映成趣。現存院落中隨處可見石雕、磚雕、木雕，玲瓏剔透，內容豐富，圖案精美，技藝精妙，且思想內涵豐富，體現了佛、儒、道及其民間的教育思想。如王家大院凝瑞居的石雕「魯雨躍龍門」「指日高升」，體現了儒家教育思想；而「乳姑奉親」則反映了傳統的道德觀；這些全都是對後輩的期盼和教誨。 手工技藝 民間刺綉，在山西不僅歷史悠久，而且題材廣泛、內容豐富、圖案純朴、色彩艷麗、構圖簡潔、造型誇張、針法對樣、綉工精緻，且反映出山西風土人情的特色和自己獨特的藝術風格。民間的刺綉主要是服飾、生活用品、祭獻物品三大類，像衣服的領口和袖口、帽子、鞋墊和被面，還有枕頭、荷包等都有不同紋樣的刺綉圖案。如鞋墊上常綉有相親相愛、福海無邊、蓮花送子等圖案花紋。 山西剪紙在民間也廣為流傳且伴隨著生辰、婚嫁、喪葬、喜慶節日和日常生活。用於人生禮儀的剪紙，主要是表達人們的一種美好嚮往與追求，比如結婚時的「喜喜」字就表示喜上加喜的意思。呂梁地區的剪紙質朴、粗獷、雄渾；晉南剪紙刀筆遒勁、酣暢淋漓；雁北廣靈、靈邱剪紙凝重而艷麗，既有塞外之野趣，又有關內之雋秀；而地處山西腹地的晉中剪紙，則呈圓潤秀麗、纖巧精細的風格。 山西麵塑也是一種民間文化，在民間叫「面花」，是作為儀禮、歲時等民俗節日饋贈、祭祀、喜慶、裝飾的信物或標志。麵塑的種類繁多，題材廣泛，可以說大自然有的無所不有，動物、植物、人等，以象徵萬事如意、多福多壽、和睦友愛等意思。 草編同樣是流傳於山西民間的一種技藝，草編材料來自大自然，有麥稈、柳條、玉米皮、藤條等。草編有生活生產用品，也有玩具飾物，在民間小的有佩帶飾物、手玩小件、籠子，還有擺放水果的竹籃；大的有籮筐、挎簍等，它們為農家用具，造型優美，形象生動。我們應該開發這些民間草編，讓它們從古代單純的實用性轉為現在的實用欣賞性，並可以延伸到編提包、掛飾、椅墊等用品進入市場。 文學藝術 山西，是中國戲曲發源地之一。現主要存有四大劇種：晉劇、蒲劇、上黨梆子和北路梆子。晉劇，是山西省的代表性劇種，其特點是旋律婉轉流暢，曲調優美、圓潤親切，道白清晰，具有晉中地區濃郁的鄉土氣息和自己獨特風格；蒲劇唱腔高昂，朴實奔放；上黨梆子音調高亢明朗，粗獷朴實；北路梆子有著慷慨激越的邊塞風格。另外山西的道情戲、山西的皮影戲等也深受城鄉勞動人民的喜愛。 山西民歌，是千百年來勞動人民集體智慧的結晶，是勞動人民生活的真實寫照，反映地方人的心理、情感和願望。這些民歌題材廣泛，反映內容深刻，涉及到社會生活的各個方面。晉西北的「山曲」、太行山的「開花調」、忻州一帶的「卷席片」都是勞動人民在山間田野或崖畔、場院隨時可唱的一種短歌，形式短小、單純；詞曲格律自由；感情真摯，無須伴奏。山曲高亢嘹亮；開花調委婉清秀；秧歌品種繁多，如河曲的「二人抬」、左權的「小花戲」、以及和順的「風台小戲」等。套曲多系歌唱歷史人物或歷史傳說故事，如左權的「大腔」、興縣的「崑曲」、離石的「彈唱」等。 以趙樹理為首的「山葯蛋派」是新中國文學史上最有影響的一個文學流派。他的著作有《小二黑結婚》、《李有才板話》等。趙樹理在小說藝術的民族化、群眾化、地方化方面，做出了重大的歷史性貢獻，形成了獨特的藝術風格，被譽為寫農民的「鐵筆聖手」。而在他的影響下，20世紀五六十年代，一群山西籍作家馬烽、西戎等實力雄厚的作家，繼承《小二黑結婚》的格調，發表了一大批風格相近的作品，形成了一個影響波及全國的作家群體。從「山葯蛋派」這個充滿鄉土氣息的名詞中，我們就不難想像到這些作品與群眾和生活貼得有多麼近，山西文藝獨特之魅力了。

『叄』 欽北區的風土人情

欽北區主要有壯族與漢族及其它少數民族雜居，關系密切，互相融合，生活習俗大同小異。節日主要有春節、元宵節、清明節、三月三、端午節、鬼節（七月十四）、中秋節、重陽節、冬至節等，其中，三月三是壯族傳統節日，其他節日漢族與壯族基本相同。
每年的三月三和中秋節（各村屯過節日期不同，一般在八月初八至八月十七的某一天），家家戶戶喜迎親朋好友歡聚一堂，共慶佳節。群眾在歡度中秋節時有跳嶺頭的習俗。 欽北區屬桂東南菜系，兼具海濱飲食風格與少數民族風味於一體，有名的菜有欽州大蚝、蚝油柚皮雞、蚝油香麻雞、清蒸豆腐圓、炒螺肉、炒蟹等；欽州地區的小吃很有特色，如豬腳粉、老鴨湯、狗肉粉、螺絲粉、酸野等。
欽州豬腳粉、海瓜皮、海紅薯是欽州地區三種別具特色的地方小吃。海瓜皮素以鮮、嫩、香、脆、爽口而著稱；而海紅薯卻因肉質甜潤，松軟滑口而別具風格；豬腳粉是「老欽州」早餐之必備佳品，柔滑美味的白米粉，配以脆、甜、鮮的豬腳，真正是色香味俱全，油而不膩，厚而不韌，香而不火的特點令其成為欽州美食的代表。 跳嶺頭
欽州最古老的一種祭祀帶面具舞蹈。據明、清《欽州志》記載，它於1658年前已在欽州永樂都（今大寺鎮、貴台等壯族聚居地）流行，至道光十四年（1834年）前擴展至全市壯漢兩族各村莊。祭祀時間起初是每年的中秋節（家歷八月十五日），至民國35年用擴大到由八月初一起到頭八月底止，各鄉村定時輪番舉行。它與廣西壯族花山壁畫中的「樂舞」相同。據1983年中國舞蹈研究所的人員到欽州對該舞蹈進行錄像時說：「這種舞蹈傳說產生於堯舜時，現在全國已不多見。
欽州採茶戲
屬於戲曲范疇的民間歌舞劇體系，源自江西，約在1780年傳入欽州，經過200多年的改革，已成為獨具欽州特色的地方採茶戲。欽州採茶戲的傳統劇目可分為採茶歌舞、小戲、大戲三部分，據不完全統計，採茶歌舞有《正茶》等10多個，小戲有《吊蛤》等50多出，大戲有《舜兒》等60多出，是群眾喜聞樂見的地方劇種之一，流傳較廣。
粵劇
粵劇原稱廣班或廣府戲，群眾稱之「大戲」。過去廣東把戲班分為上六府班和下四府班（欽州屬下四府）。上下府戲班所演出的劇目和鑼鼓曲牌雖然大體相同，但表演程式、武功技巧卻各有特色，自成流派。到了20世紀30年代下四府班向上六府班看齊，用粵語代替官話，不斷引進省港流行劇目和上六府演員，下四府班的表演特色和傳統技巧逐漸消失。

『肆』 一年中的八小節日是什

八小節

山西人的「八小節」濃縮了山西人的傳統觀念，是山西人倫理道德、宗教信仰、審美追求的充分展示。這八個節日包括上元節（正月十五元宵節）、龍頭節（二月二）、清明節、五穀節（六月六日）、中元節（七月十五）、重陽節（九月九日）、寒衣節（十月初一）和臘八節（臘月初八）。龍圖騰崇拜是中華民族最典型、最普遍的原始崇拜，二月二龍抬頭的風俗廣為流行；而清明上墳祭祖、十月送寒衣更是家族興旺觀念與「事死重於奉生」風習的生動體現；元宵節的旺火彩燈、秧歌小戲、鑼鼓說唱、游藝雜技等活動，多角度多層面地表達了山西人的思想才智和文化底蘊。

『伍』 慶雲鎮的傳統節日

春節 我國古代以臘月初八為年，南北朝以後改為歲末一天過年。辛亥革命後，國民政府宣布使用公歷，同時將舊歷年正月初一改為春節。解放前，「除夕，易門神，換桃符，貼春聯，祀天地、祖先」，外出不歸視為不孝。是日，早起去村頭「請已故先人回家過年」；中午「供祭天地神靈」；傍晚湊柴於街前、村頭點火，老幼圍烤，謂之「烤末陽」以示延伸時日，象徵興旺之日；晚上全家聚飲，吃花生，謂之「守歲」與「分歲」，至半夜吃水餃，謂之「辭歲」。吃水餃前，幼輩叩拜父母尊長，謂之「拜年」，飯後同族鄉里互拜，下午或次日清晨同族聚至祖墳燒紙叩頭，鞭炮齊鳴，謂之「上年墳」。解放後，易門神，祭天地等迷信活動逐漸廢除。除夕全家聚飲暢談於半夜方眠，吃水餃多改為黎明。飯前，鞭炮齊鳴，幼輩給長輩拜年，飯後同族鄰居互相走拜問好。機關、團體、學校於節前多舉行春節茶話會，開展擁政愛民，擁軍優屬等活動。正月初一多舉行團拜或互相走訪。
元宵節農歷正月十五，亦稱上元節，始於西漢文帝元年。解放前，「元宵節張燈火，放花炬，酒筵樂歌競為歡會凡三日。十四日主麥，十五日主谷十六日主豆，月明風，收燈也，有風為歉，無風為豐」。是日「女子以跳繩為戲，名日跳百索」。十四至十六日3天，男子盛飾遊街登城過橋，日昕始散，名日「走百病」。富裕之家，晚上吃元宵。解放後，城鄉多進行各種文娛活動，如龍燈、獅舞、高蹺、秧歌、小戲、武技等。棉區則多放煙花以慶棉花豐收。亦有放燈者，但不普遍。
填倉日解放前，於正月二十五日，「黎明羅灰末於院中，畫地作囤，置谷少許於內為豐登兆，名日打囤，以糕祭倉神」。解入後，仍沿舊習，但不普遍。
二月二解放前，每逢農歷二月初二，為「龍 抬頭之日」，以菜因子謂之「龍球」，以面條或飴餉謂之 「龍須」供祭龍神。解放後，此節逐漸消除。
寒食節 汪明節前一天。解放前為紀念春秋時期介子推偕母陷於綿山，晉文公重耳求之不得，入火促其出山，不料焚死，故此日禁火寒食。是日，老幼習吃事前做的「炒麵」。解放後，此俗逐漸消除。
清明節解放前，為祭祖掃墓之日。解放後，家村仍有此習。而機關、學校為緬懷先烈，到革命烈士墓、烈士陵園舉行紀念活動，已成習俗。
端午節農歷五月初五，是戰國時期偉大詩人屈原逝世紀念日，亦稱天中節。解放前「戴彩符艾，虎節門符，插艾葉於戶，以紅綠線造百索系兒童臂，日「長命縷」，以竹葉裹黍糯做粽名角黍（粽子）相饋。飲葛莆雄黃酒，用酒灑牆壁以避五毒，午時采面草為膏療諸毒」。解放後，仍有吃棗粽子的習俗。
天貺節解放前，每逢六月初六「曝書帙、及服，農家掛線於田間」以祭孫光賜福。解放後，該日在農村仍有曝曬衣物、糧食，以防蟲蛀之習。
中元節谷稱七月十五。解放前，每逢農歷七月十四（謂之鬼節）。祭祖先、用蒸包上墳。解放後，農村少數人仍有祭祖習俗。
仲秋節農歷八月十五。解放前，「設瓜果月餅祭月，婚姻家饋送瓜餅為應節時物，會親朋月下歡嘗」。解放後，仲瞅佳節，金家團聚，慶祝豐收，改善生活，夜間飲酒「圓月」，親朋互相饋贈月餅的習俗很盛。
重陽節農歷九月初九。解放前，「登高遊玩，賞菊，飲茱萸酒，又用面為糕五色錯雜」，以除「不祥」。解放後，多在此節前後舉行物資交流大會，開展敬老活動等。
臘八農歷十二月初八。解放前，「八日為臘，是日，雜五穀果食合而煮」謂之臘八粥，食之可「避災去病」。討飯人至可賜其一碗，亦稱善粥。解放後，農村仍有以棗、粘米和諸豆煮粥吃的習俗。
小年節農歷臘月二十三。解放前，以麥芽糖瓜和棗粘糕祭灶王，祝灶神「上天言好事，回地隆吉祥」，謂之矢灶神，家人處出如有不歸者不辭灶，節後清掃房間。解放後，祭灶活動逐漸消除，而農村逢此節蒸食棗粘糕，清掃房間，准備過年的較為普遍。

『陸』 說20個中國的節日，急用

清明
中秋
元旦
春節
端午
七夕
重陽
元宵
建軍
建黨
國慶
冬至
臘八
除夕
乞巧
中元
花朝
下元
上巳
春龍
全年節日總匯(你再整理一下，因為節日的大小和范圍區別很大)：

一月
農歷
農歷正月初一春節
農歷正月十五元宵節
陽歷
1月1日 元旦
二月
2月15日：中國12億人口日（1995）
三月
3月3日 全國愛耳日
3月5日 中國青年志願者服務日
3月8日 國際勞動婦女節 饒有情趣的世界婦女節
3月12日 中國植樹節
3月16日 手拉手情系貧困小夥伴全國統一行動日
3月18日 全國科技人才活動日
3月最後一個星期一 全國中小學生安全教育日
四月
4月5日左右清明節
4月25日 全國預防接種宣傳日
4月30日 全國交通安全反思日
五月
5月1日 國際勞動節 1889
5月4日 中國青年節 1939
5月5日 全國碘缺乏病防治日 1994
5月20日 全國母乳喂養宣傳日 1990
5月30日 "五卅"反對帝國主義運動紀念日 1925
5月第二個星期日 母親節 1914 救助貧困母親日 1997
5月第三個星期日 全國助殘日 1990
農歷5月初五 端午節
六月
六月一日 國際兒童節
六月六日 全國愛眼日
六月十一日 中國人口日
六月第三個星期日 父親節
六月二十二日 中國兒童慈善活動日
六月二十五日 全國土地日
七月
7月1日：中國共產黨誕生日（1921）
7月1日：香港回歸紀念日（1997）
7月7日：中國人民抗日戰爭紀念日（1937）
7月11日：中國航海節
★中國民間傳統節日
七夕 --七月初七
盂蘭盆節--七月十五日
中元節 --七月十五日
鬼節 -- 七月十五日
地藏節 -- 七月三十
八月
8月1日：中國人民解放軍建軍節（1927）
8月8日：中國男子節（爸爸節）（1988）
8月15日：日本正式宣布無條件投降日（1945）
8月22日：鄧小平誕辰紀念日（1904）
8月26日：全國律師咨詢日（1993）
農歷八月十五日：中秋節
九月
陽歷
9月10日 教師節
9月28日 孔子誕辰日
陰歷
農歷九月初九 重陽節
9月16日 中國腦健康日
9月20日 全國愛牙日
9月第三個星期六 全國國防教育日
十月
10月1日中華人民共和國國慶節
10月8日全國高血壓日
10月28日中國男性健康日
十一月
11月8日：中國記者節
11月9日：中國消防宣傳日（消防節）
11月12日：孫中山誕辰紀念日（1866）
11月24日：劉少奇誕辰紀念日（1898）
★中國少數民族主要節日
白族 侗年 農歷十一月十九日
赫哲族 頒金節 陰歷十一月十三日
十二月
12月4日：中國法制宣傳日
12月9日：「一二•九」運動紀念日
12月12日：西安事變紀念日
12月20日：澳門回歸紀念日
12月21日：國際籃球日
12月26日：毛澤東誕辰紀念日
★中國民間傳統節日

闊時節 -- 12月20日
臘八節 -- ---十二月初八
小年 --r 臘月二十三
除夕 --十二月三十，臘月三十
★中國少數民族主要節日
阿昌族 古爾邦節 伊斯蘭教歷十二月十日
俄羅斯族 古爾邦節 伊斯蘭教歷十二月十日
布朗族 開門節 傣歷十二月十五日
高山族 新年祭 農歷十二月
朝鮮族 嘗新節 傣歷十二月
哈薩克族 古爾邦節 伊斯蘭教歷十二月十日
景頗族 古爾邦節 伊斯蘭教歷十二月十日

『柒』 求，對山西民俗的反思！或者感悟！

山西，地處黃河中游的黃土高原之上，歷史、地理環境形成了山西特有的民俗風情，人
們稱之為「黃河文化」或「黃土文化」，這種特有的文化如今成為珍貴的旅遊資源。

山西境內，濃郁的傳統文化集中反映在現存的三個民俗博物館內。這就是，忻州地
區定襄縣境內的河邊民俗博物館、晉中地區祁縣境內的喬家堡民俗博物館、臨汾地區襄
汾縣境內的丁村民俗博物館。這三個民俗博物館，反映著山西晉北地區、晉中地區、晉
南地區的民俗文化。館內的陳列，介紹了山西上述地區的民間風俗：禮俗、婚俗、喪俗
、食俗、居住民俗、貿易民俗、生產民俗、禁忌民俗等一系列民情風俗。生動地反映出
勤勞、智慧的山西人民在黃土高原上進行勞動、生產、生活的情景。游覽三處民俗博物
館，便可對山西的民俗文化有一個較全面的了解，並留下深刻的印象。

山西，作為古老的中華民族的發祥地之一，勞動人民創造著燦爛的文化、文明。完
成著對於美好事物的追求與創造。旅遊者在山西旅遊中，可以看到山西民間的春節、正
月十五鬧「元宵」、二月二「龍抬頭」、清明「踏青逛唱」、「端陽節」、「重陽節」
等一系列節慶可以看到山西民間的春節、正月十五鬧「元宵」、二月二「龍抬頭」、清
明「踏青逛唱」、「端陽節」、「重陽節」等一系列節慶可以看到山西民間的春節、正
月十五鬧「元宵」、二月二「龍抬頭」、清明「踏青逛唱」、「端陽節」、「重陽節」
等一系列節慶可以看到山西民間的春節、正月十五鬧「元宵」、二月二「龍抬頭」、清
明「踏青逛唱」、南禪寺和佛光寺及河邊民俗館，了解晉北民俗.

山西民俗旅遊的新思維

[摘要]民俗旅遊日漸成為一種高層次的文化型旅遊。山西民俗旅遊資源既豐富又獨特且地域性強，但它的發展還未形成旅遊業中的一個支柱領域。本文從山西民俗旅遊資源本身具備的優勢，目前的現狀以及以後如何去創新和開發展開分析，旨在促進山西民俗旅遊業的發展，提高旅遊效益。

[關鍵詞]民俗旅遊、開發現狀、新思維

民俗即民間風俗，是百姓在社會生活中世代傳承、相沿成習的生活模式，它是一個社會群體在語言、行為和心理上的集體習慣。民俗旅遊是到異地、以地域民俗事項為主要觀賞內容而進行的文化旅遊活動的總和。民俗旅遊資源是以特定地域或特定民族的傳統風俗為資源而加以保護、開發的旅遊產品。

1.山西民俗旅遊資源的開發優勢

民俗旅遊資源包括飲食、建築、喜慶節日、歲時節令、手工技藝、文學藝術、土特產品等。山西是華夏文明的發祥地，中華遠古文化的搖籃。我們的祖先在三晉大地上創造了舉世聞名、影響久遠的歷史文化。民俗旅遊資源豐富多彩，山西民俗具有質朴的民間性、鮮明的地方性、資源的豐富多樣性等特點。

1.1飲食民俗

山西地處黃河中游，是世界上最早最大的農業起源中心之一，也是中國麵食文化的發祥地。大自然情有獨鍾的造化，使三晉大地成為世界上生長雜糧品種最全的地域。山西人的飲食風俗，有著濃郁的黃土高原氣息和傳統的生活特色，其歷史之悠久、內涵之豐富、積淀之深厚，令世人矚目。

1.1.1豐富多樣的麵食

山西盛產高粱、莜麥、蕎麥、豆類、玉米、小麥、穀子等數十種糧食，提供了豐富的食料。通過農家婦女的慧心巧手，可以製作出數以千計的麵食來。各種造型的麵食，既可口，又誘人。湯面類主要有刀削麵、剔尖、揪片、轉盤剔尖等十幾種，不僅外形不同，口感各異，而且和菜餚相配更加營養豐富。炸燜面類：煎餅、鍋貼水煎包、麻花、油糕等二十幾種，享有勝譽的太谷餅，冷食酥而不硬、軟而不皮。

1.1.2美味可口的菜餚

在山西的飲食習慣中，菜餚與主食同時出現。菜餚不僅種類豐富而且味美爽口，最負盛名的山西特色菜餚有：大碗蒸酥雞，入口松化而不失鮮嫩；山西的過油肉曾獲烹調比賽金獎，爽口、夠鮮；五花豬臉外觀晶瑩剔透，吃起來油而不膩；燴菜是山西特色地方菜餚，由粉條、土豆、肉丸等雜燴而成，味道十分鮮美。

山西特殊的地理條件孕育了豐富多樣的野菜資源，野菜分布范圍廣,營養價值高,風味獨特，食法多樣，因此野菜在山西也是一種別具風味的菜餚之一。過去由於冬天沒有新鮮蔬菜，所以全靠鹹菜和酸菜佐餐，各種各樣的鹹菜和酸菜幾乎是山西百姓常年必備之物。

1.2婚喪嫁娶和歲時節令

1.2.1婚喪嫁娶

生、婚、喪是人生的三大事，山西也不例外，長期以來形成了隆重的儀式，活動也特別講究。從出生開始，經過的節日有滿月、百天、周歲及本命年等，一般這些節日都要發請柬、收賀禮、請客聚餐。

結婚是三件大事之中講究最多的，從相親、定親、娶親到拜堂鬧洞房、回門等期間的禮儀非常隆重、考究。

死也是人生大事。山西的喪禮也獨具特色，儀式之多，講究也頗為復雜。就其穿來說，人在未死之前就要准備四季穿的上下身衣服，上面還綉有壽花，舉行喪禮時，子女及其小輩親戚從頭到腳一身白色，以表孝敬。敬獻的物品也很講究，12碗8桌的換飯，色澤鮮艷、品種豐富、味道獨特。

1.2.2歲時節令

歲時節令民俗是與我國長期的農業社會緊密相連著的，隨著一年到頭的氣候變化，農作物的種植收獲及人民生活的需要逐漸形成的一系列民俗習慣。主要有春節、元宵節、端午節、中秋節、重陽節、臘八節等。雖是典型的中華歲時節令，但慶祝方式卻又獨具特色。例如晉中的「寒食節」，這一天當地不僅寒食禁火，大人還要為孩子們捏制「寒燕兒」，既能吃又能玩；五月端午吃粽子；七月十五做面人；元宵節時各地有鬧元宵猜燈謎、放煙花等；此外山西還有一些獨特的節日，如上樑節、油糕節等。

1.3民間建築

房屋與人們的生產方式、生活特點、所處環境密切相關，修建時因地制宜，就地取材。山西窯洞是最典型的代表且獨樹一幟。黃土高原上的窯洞，零散分布在地形起伏比較大的山區，以黃土為材料，在靠山或傍土的地方挖洞成窯，擋風避沙，冬暖夏涼。

山西民居的另一種形式就是大院。大院是山西典型的特色，它們多為商賈之家的居所。強大的經濟實力使其住所多規模大，建築精美，氣勢宏偉，錯落有致。從外面看，威嚴高大，整齊端莊，院內房舍鱗次櫛比；從裡面看，富麗堂皇，井然有序，樓廳台閣與天井花園相映成趣。現存院落中隨處可見石雕、磚雕、木雕，玲瓏剔透，內容豐富，圖案精美，技藝精妙，且思想內涵豐富，體現了佛、儒、道及其民間的教育思想。如王家大院凝瑞居的石雕「魯雨躍龍門」「指日高升」，體現了儒家教育思想；而「乳姑奉親」則反映了傳統的道德觀；這些全都是對後輩的期盼和教誨。

1.4手工技藝

民間刺綉，在山西不僅歷史悠久，而且題材廣泛、內容豐富、圖案純朴、色彩艷麗、構圖簡潔、造型誇張、針法對樣、綉工精緻，且反映出山西風土人情的特色和自己獨特的藝術風格。民間的刺綉主要是服飾、生活用品、祭獻物品三大類，像衣服的領口和袖口、帽子、鞋墊和被面，還有枕頭、荷包等都有不同紋樣的刺綉圖案。如鞋墊上常綉有相親相愛、福海無邊、蓮花送子等圖案花紋。

山西剪紙在民間也廣為流傳且伴隨著生辰、婚嫁、喪葬、喜慶節日和日常生活。用於人生禮儀的剪紙，主要是表達人們的一種美好嚮往與追求，比如結婚時的「喜喜」字就表示喜上加喜的意思。呂梁地區的剪紙質朴、粗獷、雄渾；晉南剪紙刀筆遒勁、酣暢淋漓；雁北廣靈、靈邱剪紙凝重而艷麗，既有塞外之野趣，又有關內之雋秀；而地處山西腹地的晉中剪紙，則呈圓潤秀麗、纖巧精細的風格。

山西麵塑也是一種民間文化，在民間叫「面花」，是作為儀禮、歲時等民俗節日饋贈、祭祀、喜慶、裝飾的信物或標志。麵塑的種類繁多，題材廣泛，可以說大自然有的無所不有，動物、植物、人等，以象徵萬事如意、多福多壽、和睦友愛等意思。

草編同樣是流傳於山西民間的一種技藝，草編材料來自大自然，有麥稈、柳條、玉米皮、藤條等。草編有生活生產用品，也有玩具飾物，在民間小的有佩帶飾物、手玩小件、籠子，還有擺放水果的竹籃；大的有籮筐、挎簍等，它們為農家用具，造型優美，形象生動。我們應該開發這些民間草編，讓它們從古代單純的實用性轉為現在的實用欣賞性，並可以延伸到編提包、掛飾、椅墊等用品進入市場。

1.5文學藝術

山西，是中國戲曲發源地之一。現主要存有四大劇種：晉劇、蒲劇、上黨梆子和北路梆子。晉劇，是山西省的代表性劇種，其特點是旋律婉轉流暢，曲調優美、圓潤親切，道白清晰，具有晉中地區濃郁的鄉土氣息和自己獨特風格；蒲劇唱腔高昂，朴實奔放；上黨梆子音調高亢明朗，粗獷朴實；北路梆子有著慷慨激越的邊塞風格。另外山西的道情戲、山西的皮影戲等也深受城鄉勞動人民的喜愛。

山西民歌，是千百年來勞動人民集體智慧的結晶，是勞動人民生活的真實寫照，反映地方人的心理、情感和願望。這些民歌題材廣泛，反映內容深刻，涉及到社會生活的各個方面。晉西北的「山曲」、太行山的「開花調」、忻州一帶的「卷席片」都是勞動人民在山間田野或崖畔、場院隨時可唱的一種短歌，形式短小、單純；詞曲格律自由；感情真摯，無須伴奏。山曲高亢嘹亮；開花調委婉清秀；秧歌品種繁多，如河曲的「二人抬」、左權的「小花戲」、以及和順的「風台小戲」等。套曲多系歌唱歷史人物或歷史傳說故事，如左權的「大腔」、興縣的「崑曲」、離石的「彈唱」等。

以趙樹理為首的「山葯蛋派」是新中國文學史上最有影響的一個文學流派。他的著作有《小二黑結婚》、《李有才板話》等。趙樹理在小說藝術的民族化、群眾化、地方化方面，做出了重大的歷史性貢獻，形成了獨特的藝術風格，被譽為寫農民的「鐵筆聖手」。而在他的影響下，20世紀五六十年代，一群山西籍作家馬烽、西戎等實力雄厚的作家，繼承《小二黑結婚》的格調，發表了一大批風格相近的作品，形成了一個影響波及全國的作家群體。從「山葯蛋派」這個充滿鄉土氣息的名詞中，我們就不難想像到這些作品與群眾和生活貼得有多麼近，山西文藝獨特之魅力了。

2.目前山西民俗旅遊的開發現狀

山西是個文物大省，山西也是旅遊資源大省，其民俗旅遊資源更是豐富多彩，獨具特色，然而到目前為止，還未充分開發利用，完全是「養在深閨人未知」。究其原因，主要有以下幾個方面。

2.1開發的廣度、深度不夠

山西是旅遊資源大省，但不是旅遊經濟大省。這種狀況決定了山西旅遊資源大量不合理地被閑置和浪費，影響了山西旅遊業的快速發展。山西民俗旅遊資源分布全省各地，且各具特色，目前真正開發的僅晉中的幾個大院，其餘的幾乎沒有得到開發。只有把分散各地的民俗旅遊資源挖掘出來，與當地已成的自然人文景觀相結合，這樣才能解決廣度的問題。不管是開發的還是未開發的民俗旅遊資源，我們都應該挖掘其深層次的東西。例如，山西的婚喪嫁娶別具一格，在旅遊當中就可以體現，而且還要全盤端出來，把真正獨特的地方特色讓遊客能體會到、感受到，這樣才能吸引更多的旅遊者，還有山西的刺綉、草編等手工藝品只流傳於民間，沒有打入市場，這都是開發廣度、深度不夠的表現。

2.2宣傳的力度不夠

宣傳對旅遊業是至關重要的，民俗旅遊尤其要借重宣傳。由於民俗所具有的地方性、民間性，當地民俗不易為外人所知。宣傳滯後會使山西民俗旅遊資源不為人道，使山西民俗旅遊資源得不到開發利用，影響山西旅遊業發展。因此我們應該加大對民俗旅遊的宣傳力度，使更多的人了解山西，參與到山西的民俗旅遊中來。

2.3文化內涵挖掘不夠

民俗旅遊也是一種文化旅遊，文化旅遊要長盛不衰，關鍵在於挖掘其深厚的文化內涵。如江蘇無錫市華西村開發江南水鄉特色的民俗旅遊、雲南西雙版納傣族潑水節活動等，它們創意新穎，文化內涵突出，取得了良好的經濟效益和社會效益，增強了旅遊業發展的後勁，山西民俗旅遊資源項項獨特，我們在開發民俗旅遊時應挖掘其深厚的文化內涵，要讓遊客在親身觀賞、實際體驗中感受到山西古老而獨特的民俗文化。

2.4思想觀念不解放

有著豐富、深刻文化內涵的眾多民俗旅遊資源沒有得到開發，主要是山西人的思想觀念不解放。比如手工藝品（刺綉、剪紙、草編）、土特產品等都是山西特有的東西，但由於人們的思想觀念不解放，沒有充分認識到這些資源的可開發性，因此至今沒有打入市場，沒有形成系列產業。山西人思想上不前衛，比較守舊，而且旅遊方面的從業人員觀念落後、服務意識差、水平低等，這些主觀因素嚴重的影響了民俗旅遊資源開發利用。

2.5承繼性不夠

民俗是一種悠久的歷史文化傳承，是一種相沿成習的東西。每一處民俗都有著與眾不同之處，但現代文化的沖擊使民俗越來越地方化，許多民俗獨特之處只能在深山鄉村或個別群體中找到，絕大多數地區民俗被同化和大眾化，這對民俗旅遊資源極為不利。如何將經過祖祖輩輩繁衍生息、相沿成習的民俗文化歷代傳承，在鞏固自己優秀民俗文化傳承的同時，又吸納其它地區先進的民俗文化，不斷的發展，形成自己的特色，是值得重視和深思的一個問題。

3.山西民俗旅遊的創新思維

山西民俗旅遊的開發對於山西旅遊業的發展和山西經濟文化的繁榮具有十分重要的意義。不僅可以展現源遠流長的黃河文化和黃土文化，而且可以推進省內外及中外文化交流。山西由於地處北方，人文景觀大都受到旅遊季節的限制，且零散分布，大大削弱了其吸引力，進一步挖掘現有的旅遊資源價值，相對來說非常困難。民俗旅遊資源受季節影響相對較小，分布廣泛而且魅力獨特，開發起來比較容易。同時，由於山西民俗旅遊資源現在還只是淺層次的開發，開發的空間相對較大，使民俗與現有分散旅遊資源相融合，山西的旅遊業就會前途無量。因而，我們完全有理由相信，只要改變開發觀念，山西豐富的民俗旅遊資源，定能形成山西旅遊新的增長點。在具體的開發中，一定要進行巧妙構思和獨特設計，形成山西民俗的特色，為此要遵循以下原則。

3.1民俗旅遊開發原則

3.1.1保護性原則

民俗旅遊資源是人類社會的巨大財富，在開發時，必須以保護為前提。以前也做了許多的工作，如建立了丁村、喬家堡、河邊村三個民俗博物館，把三個不同歷史時期、不同地域特點的民俗風情通過文字的或可視的形式記錄或再現出來。這不僅保存了瀕臨滅跡的古代民俗，而且使遊客能在民俗旅遊中，了解當時的歷史和風情。在今後的開發中，也應始終貫徹這一原則。

3.1.2因地制宜原則

民俗旅遊不能跟風模仿，移花接木或造假欺世，應就地取材，挖掘本地區的民俗資源，並展現當地的真實生活。從本地資源著眼加以利用開發，會因其貼切、真實而葆有長久的生命。

3.1.3平中見奇、參與性原則

民俗取自生活，追求自然，在朴實無華的外表下藏著豐厚的地方文化內涵和生活的情趣。民俗旅遊最大的優勢就是旅遊者能親身體驗民風民俗，參與民間活動，從而感受濃郁的人情味、鄉土味、文化味，使人回味無窮，而山西旅遊在這方面做的不夠，只能看不能參與，興趣索然，影響了旅遊的效果。

3.1.4鄉土性、古樸性的原則

民俗風情具有區域性、傳統性和古樸性的特點。這要求我們在民俗旅遊開發時堅持鄉土性、古樸性的原則。山西的民俗旅遊資源大都與文物古跡聯系在一起，具有濃厚的民間傳統特色和古樸風味，我們的開發一定要傳遞和保持這種特色。

3.1.5功能多樣性原則

民俗活動受歲時及其功能的制約，在民間總是作分散的、交替的傳習與重演。由於民俗旅遊是取材於民俗的旅遊活動，而不是民俗的機械重現，因此它要求集中、緊湊而功能多樣。它要讓有限的景區發揮多重的效用，即不受時令、空間的制約，建成一個景緻隨和、因客設項的旅遊基地，並以此顯示一地民俗生活的豐富多彩和常見常新。

民俗旅遊具有強大的生命力，世界各國都很重視開展本國的民俗旅遊活動。如何標民族之新、立地方之意來吸引大量旅遊者，已成為各國各地旅遊事業相互競爭的一種有效手段。如香港九龍荔園，為吸引旅遊者特地在燈紅酒綠的十里洋場修建了古風朴朴、古情幽幽的「宋城」，彷彿把旅遊者帶回到十個世紀以前的宋朝京城汴梁。面對活生生的例子，山西的民俗旅遊要取得實質性的進展，還必須在不斷開發旅遊資源的基礎上與時俱進，開拓創新。

3.2民俗旅遊開發創新

3.2.1思維創新

思維創新是一切創新的前提，山西民俗旅遊業的發展必須從思想上打破常規，大膽創新。首先打破旅遊淡季無作為的思維，把開發的目光盯住旅遊淡季，依據民俗旅遊的特點，設計一些新穎獨特的旅遊項目，再加大宣傳力度，吸引遊客到山西做客。其次要樹立整體思維。山西的民俗旅遊要打破常規，樹立全省一盤棋的思路，提高遊客的旅遊效率。另外我們應樹立動態旅遊開發思維，多設計一些動態民俗旅遊項目，讓遊客參與其中真正感受民俗旅遊的樂趣。如在一些景點設計規劃「山西美食一條街」，使遊客游覽之餘可品嘗山西獨特的風味小吃；還可推出「民歌比拼賽」等讓遊客親身處於活動中，體驗和再現當時的情境，

3.2.2方式創新

山西的民俗旅遊資源豐富多樣，不僅種類多數量大而且特色明顯，這種優勢使山西民俗旅遊的開發可以具有多種方式。方式的創新包括旅遊資源的開發方式、旅遊路線設計方式、旅遊內容安排方式等，在旅遊開發方面可以採取國家、集體、個人單獨投資開發或共同投資開發的方式，使旅遊資源盡快成為經濟資源、文化資源。在旅遊線路開發方面可採取多種方式，如山西民俗旅遊，可以形成「丁村－喬家堡－河邊民俗博物館」為中心的線路；山西民居旅遊，可以形成「呂梁窯洞－平陸地窨院－晉商大院」為中心的線路等。

3.2.3科技創新

民俗旅遊在大多數人看來，也許沒有多少高科技的內容，但科技創新仍應是民俗旅遊開發的應有之義。民俗旅遊開發的科技創新主要有以下兩個方面：一是民俗旅遊資源本身的科技含量開發，如山西晉商大院古建築，包含著不少科技成分，這種科技成分的挖掘不僅可使旅遊者了解我國古代人民的科技智慧，也可促成我們對中國古代科技的借鑒、吸收和傳承。另一方面，使用現代科技手段，表現或再現中國古代民俗，這對於遊客了解和理解古代民俗，增加旅遊興趣，促進民俗旅遊的發展具有重要意義。

民俗旅遊已成為旅遊業的一個新領域。山西作為華夏文明的發源地之一，積淀了豐富的、富有特色的民俗，值得我們去挖掘、品評和發揚，因此可以說民俗旅遊是山西旅遊業發展的希望所在，只有加大開發創新力度，民俗旅遊定能成為山西旅遊的一個新的增長點。

『捌』 中國節日時的民俗游戲有哪些

1.春節--對對聯
2.元宵節---猜燈謎
3.當午節---劃龍舟,吃粽子
4.中秋節---吃月餅,賞月
5.重陽節---登高,
6.七夕----女孩乞巧
7.臘八節----吃臘八粥

『玖』 急需一篇短文《我家鄉的節日習俗》100字左右，可寫各種節日

家鄉的端午，很多風俗和外地一樣。系百索子。五色的絲線擰成小繩，系在手腕上。絲線是掉色的，洗臉時沾了水，手腕上就印得紅一道綠一道的。做香角子。絲線纏成小粽子，里頭裝了香面，一個一個串起來，掛在帳鉤上。貼五毒。紅紙剪成五毒，貼在門檻上。貼符。這符是城隍廟送來的。城隍廟的老道士還是我的寄名乾爹，他每年端午節前就派小道士送符來，還有兩把小紙扇。符送來了，就貼在堂屋的門楣上。一尺來長的黃色、藍色的紙條，上面用朱筆畫些莫名其妙的道道，這就能辟邪么？喝雄黃酒。用酒和的雄黃在孩子的額頭上畫一個王字，這是很多地方都有的。有一個風俗不知別處有不：放黃煙子。黃煙子是大小如北方的麻雷子的炮仗，只是裡面灌的不是硝葯，而是雄黃。點著後不響，只是冒出一股黃煙，能冒好一會。把點著的黃煙子丟在櫥櫃下面，說是可以熏五毒。小孩子點了黃煙子，常把它的一頭抵在板壁上寫虎字。寫黃煙虎字筆畫不能斷，所以我們那裡的孩子都會寫草書的「一筆虎」。還有一個風俗，是端午節的午飯要吃「十二紅」，就是十二道紅顏色的菜。十二紅里我只記得有炒紅莧菜、油爆蝦、咸鴨蛋，其餘的都記不清，數不出了。也許十二紅只是一個名目，不一定真湊足十二樣。不過午飯的菜都是紅的，這一點是我沒有記錯的，而且，莧菜、蝦、鴨蛋，一定是有的。這三樣，在我的家鄉，都不貴，多數人家是吃得起的。

『拾』 寧津的傳統節日

春節我國古代以臘月初八為年，南北朝以後改為歲末一天過年。辛亥革命後，國民政府宣布使用公歷，同時將舊歷年正月初一改為春節。解放前，「除夕，易門神，換桃符，貼春聯，祀天地、祖先」，外出不歸視為不孝。是日，早起去村頭「請已故先人回家過年」；中午「供祭天地神靈」；傍晚湊柴於街前、村頭點火，老幼圍烤，謂之「烤末陽」以示延伸時日，象徵興旺之日；晚上全家聚飲，吃花生，謂之「守歲」與「分歲」，至半夜吃水餃，謂之「辭歲」。吃水餃前，幼輩叩拜父母尊長，謂之「拜年」，飯後同族鄉里互拜，下午或次日清晨同族聚至祖墳燒紙叩頭，鞭炮齊鳴，謂之「上年墳」。解放後，易門神，祭天地等迷信活動逐漸廢除。除夕全家聚飲暢談於半夜方眠，吃水餃多改為黎明。飯前，鞭炮齊鳴，幼輩給長輩拜年，飯後同族鄰居互相走拜問好。機關、團體、學校於節前多舉行春節茶話會，開展擁政愛民，擁軍優屬等活動。正月初一多舉行團拜或互相走訪。
新墳為農歷正月初二，新墳的意思是指每年正月初二，要給去年一年死去的親人上墳的日子。
破五為農歷正月初五，是要吃水餃上貢的日子，今天每逢這個日子，凡是親戚家做生意的，所有的親人都不可以去走親戚拜年，因為破五的含義是破財的意思。
元宵節農歷正月十五，亦稱上元節，始於西漢文帝元年。解放前，「元宵節張燈火，放花炬，酒筵樂歌競為歡會凡三日。十四日主麥，十五日主谷十六日主豆，月明風，收燈也，有風為歉，無風為豐」。是日「女子以跳繩為戲，名日跳百索」。十四至十六日3天，男子盛飾遊街登城過橋，日昕始散，名日「走百病」。富裕之家，晚上吃元宵。解放後，城鄉多進行各種文娛活動，如龍燈、獅舞、高蹺、秧歌、小戲、武技等。棉區則多放煙花以慶棉花豐收。亦有放燈者，但不普遍。
填倉日解放前，於正月二十五日，「黎明羅灰末於院中，畫地作囤，置谷少許於內為豐登兆，名日打囤，以糕祭倉神」。解入後，仍沿舊習，但不普遍。
二月二解放前，每逢農歷二月初二，為「龍 抬頭之日」，以菜因子謂之「龍球」，以面條或飴餉謂之 「龍須」供祭龍神。解放後，此節逐漸消除。
寒食節 清明節前一天。解放前為紀念春秋時期介子推偕母陷於綿山，晉文公重耳求之不得，入火促其出山，不料焚死，故此日禁火寒食。是日，老幼習吃事前做的「炒麵」。解放後，此俗逐漸消除。
清明節解放前，為祭祖掃墓之日。解放後，家村仍有此習。而機關、學校為緬懷先烈，到革命烈士墓、烈士陵園舉行紀念活動，已成習俗。
端午節農歷五月初五，是戰國時期偉大詩人屈原逝世紀念日，亦稱天中節。解放前「戴彩符艾，虎節門符，插艾葉於戶，以紅綠線造百索系兒童臂，日「長命縷」，以竹葉裹黍糯做粽名角黍（粽子）相饋。飲葛莆雄黃酒，用酒灑牆壁以避五毒，午時采面草為膏療諸毒」。解放後，仍有吃棗粽子的習俗。
天貺節解放前，每逢六月初六「曝書帙、及服，農家掛線於田間」以祭孫光賜福。解放後，該日在農村仍有曝曬衣物、糧食，以防蟲蛀之習。
中元節谷稱七月十五。解放前，每逢農歷七月十四（謂之鬼節）。祭祖先、用蒸包上墳。解放後，農村少數人仍有祭祖習俗。
仲秋節農歷八月十五。解放前，「設瓜果月餅祭月，婚姻家饋送瓜餅為應節時物，會親朋月下歡嘗」。解放後，仲瞅佳節，金家團聚，慶祝豐收，改善生活，夜間飲酒「圓月」，親朋互相饋贈月餅的習俗很盛。
重陽節農歷九月初九。解放前，「登高遊玩，賞菊，飲茱萸酒，又用面為糕五色錯雜」，以除「不祥」。解放後，多在此節前後舉行物資交流大會，開展敬老活動等。
臘八農歷十二月初八。解放前，「八日為臘，是日，雜五穀果食合而煮」謂之臘八粥，食之可「避災去病」。討飯人至可賜其一碗，亦稱善粥。解放後，農村仍有以棗、粘米和諸豆煮粥吃的習俗。
小年節農歷臘月二十三。解放前，以麥芽糖瓜和棗粘糕祭灶王，祝灶神「上天言好事，回地隆吉祥」，謂之矢灶神，家人處出如有不歸者不辭灶，節後清掃房間。解放後，祭灶活動逐漸消除，而農村逢此節蒸食棗粘糕，清掃房間，准備過年的較為普遍。
喜慶婚事
傳統喜慶 民間的傳統喜慶：一是「送喜」，即婦女生小孩後，親朋攜帶雞蛋等營養食品登門送喜慶賀。還有慶「十二」的習俗，即小孩生下12天，親朋登門送喜慶賀。二是慶「百歲」，嬰兒滿一周歲，其外祖 將嬰兒母子接去過生日，謂之走「百歲」和慶「百歲」。三是祝壽，老人到60歲後，每逢生日，其子女親朋帶酒肉和長壽糕等登門慶壽。
婚事 解放前，訂婚靠「父母之命，媒妁之言」，其方式是「通媒的結姻緣，男家投啟日通啟，女家回啟日允啟，男家納幣女家日聘禮」，講的是門當戶地，論的是身世田園，並多系早婚，男十一二歲即娶，女十六七歲即嫁，有的貧家之女不足10歲就去婆家當童養媳。迎親，男家備官轎各1乘，男乘官轎，伴隨鼓樂到女家迎娶，謂之大娶。只備花轎1乘，無鼓樂則謂小娶。婚禮，在院內天地堂前設香案、置香斗、插弓箭、系紅綢，新娘蒙頭服、蹈紅毯，拜天地後，方得入洞房行「合包禮」。二日拜家廟及翁姑與夫家尊長。三日拜同族與鄉里，謂之「拜三」。「女家送酒饌進舅姑，謂之送大飯」等等繁雜禮節。解放後，青年男女逐漸做到婚姻自主，在工作或學習中建立感情，經他人介紹，互相了解。訂婚形式，多數以互贈禮物，照訂婚像，男女互相走房認親，亦有沿用舊習的，謂之「過號」，藉以酬謝介紹人。結婚儀式改為騎馬騎驪，騎自行車。近年來，乘汽車結婚者漸多，也有的旅行結婚或舉行集體婚禮，還有的女娶男。喜事新辦的習俗，深受群眾稱贊。但也存有多要彩禮，設紅櫃收喜禮，大宴賓朋等不良風氣。