⑴ 百家講壇弟子規觀後感3篇
我近期觀看了中央電視台百家講壇節目，是教授於丹講的[論語]。其中她講到一個人如何用感激之情來對待人生，對待身邊的一切事情。聽著她的演講,我一次次地感悟著，暢想著........於是我寫出了自己的一些看法。
是啊,一個人要懂得學會感激,感激是一個人應樹立的美德。也是一個人應該具有的素質 。古人說：泉水之恩當湧泉相報，說的就是這個道理。
感激的同時,還要學會微笑,微笑是一種令人愉悅的表情,是上帝賜給人類最好的禮物。一個會微笑的人,是自信和友好的人。微笑可以鼓舞對方,可以融化人們之間的陌生和隔閡。同時,這種自信和友好也會感染周圍的人,使自己永遠處於一種和諧友好的氛圍里。
我們要忘記恩怨,忘記煩惱,忘記憂愁，這是一種豁達的體現。人生無奈,人生需要努力進取,不要為一點小事而煩惱。學會活在當下,學會為人處世開明一些。是啊，我認同於丹教授的觀點，也同意論語里說的哲理性的話語。我認為:要記住別人的好，忘記別人的錯,那是一種豁達和寬容的體現。如果你能做到這一點，你的心胸就會是寬廣的。
學會放下,放下一切讓你煩惱的事情，學會放下一切令你不愉快的事情,只要處處以心存感激的姿態來對待身邊的人，那麼,你的心境一定是晴朗的，開闊的。人生就是要學會感激,學會感激,你就學會了如何過好人生。
⑵ 求百家講壇中華孝道第2集視頻的
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⑶ 隋麗娟，央視《百家講壇》講解《孝庄》
對 隋麗娟教授的《孝庄》的確錄制完了 但一直沒有播出 可能是和記連海的《多爾袞》在內容上重合了，所以就沒有播出慢慢等吧 以後可能會播
⑷ 求百家講壇經典句子（一百句）
要找到這樣的男人，我們不禁要像李太白那樣慨嘆一句:「蜀道之難，難於上青天」！就像一首流行歌曲里唱的那樣，「到哪裡去找這么好的人」呢？
民間經常說夫妻打架叫「床頭打架床尾和」；所以解決家庭矛盾，套用句廣告詞，叫「一切皆有可能」。
牆外路過的這個小夥子乃當朝裴尚書之子裴少俊。你聽這名兒取的，一聽就知道他長得至少不比韓國影星裴勇俊差，要不也不會讓李千金一見就失聲驚呼。
每一隻蝸牛都有自己的一套房子，所以蝸牛王國的公民，大概從來都不會像杜甫那樣，產生「安得廣廈千萬間」的悲嘆。
作為當時「超級男生」的代表，一代青年才俊，唐伯虎怎麼能忍受這種屈辱呢？
「關關雎鳩，在河之洲。」……春香就插科打諢地問，是不是去年關在籠子里的雎鳩鳥，今年飛到何知州家裡去了？
現在的孩子比古代的孩子鎮定得多，為什麼？見過世面的多了，現在的孩子都是超級女生、超級男生。
以前的孩子讀書不像現在孩子這么辛苦，為什麼呢？課程少，現在的小朋友老是天天喊減負減負，其實都是往負的方向減了，負負得正，越減越多。古代的孩子沒有那麼多學科，就一門課，什麼課呢？語文，而且語文裡面還沒有改病句、字詞什麼的，就一個寫文章。
王安石一聽熱血沸騰，當時就說，哪怕前面是地雷陣我也勇往直前，只要皇帝支持我改革，粉身碎骨我都不怕。
後來的神宗皇帝撿到了王安石的萬言書，一看就喜歡得不得了，當時就說了一句傳頌千古的話——「我選擇，我喜歡。」
從古到今，好的相貌，常常可以出奇制勝，成為建功立業的敲門磚。
其實人哪,是既健忘又善記的.什麼時候健忘?有恩於已健忘.什麼時候記得可清?有恩於人記得可清.這是人的天性.其實人要做好一個社會的人,恰恰應當顛倒過來.有恩於人,忘掉它,有恩於已,一輩子記住它.這是違背人性的,但是,恰恰這樣做了,你就能把人際關系處好了。
民族矛盾不可能採取睚眥必報的方式來處理,這種方式只能增加民族的仇恨。
四行；1 自己行。2 要有人說你行。3 說你行的人要行。4 身體得行。
只琢磨人不琢磨事的人,或許終身一事無成,但八面玲瓏、巧舌如簧，仕途反而順風水。
⑸ 百家講壇弟子規觀後感
百家講壇上講《弟子規》，我認真地看了。受到了很多的教益。我在此誠懇地對您表示感謝。聽您講的《弟子規》，對照我自己的不足，我深感惶恐。這都是由於我小時沒有讀《弟子規》。因此，我要求我的女兒要好好讀《弟子規》。
但「智者千慮必有一失」，先生您似乎中了毛澤東的毒，對「彼說長，此說短，不關己，莫閑管。」有所保留，這是不對的。我認為《弟子規》句句是真理。而毛澤東對「事不關己高高掛起」的批評，卻是似是而非的謬論。
子曰：「不在其位，不謀其政。」曾子曰：「君子思不出其位。」這些教訓，能使政治秩序有條不紊。如果大家都不在其位而謀其政，勢必造成政治的紊亂。如果大家都去管不關己的事情，其結果就是爭吵、紛爭、內訌……
子曰：「見義不為，無勇也。」見義當為的事情，不是不關己的事情，而是與己有關的事情。關鍵是分清人「見義」的「義」是不是義。「見義」是不容易的，要有相當高的智慧，還要熟悉王道和法度，才能從實事中見義。
周文王臨死時告誡周武王說：「見善速為，遠離是非，機會來了不猶豫，這是道的最高境界。」是非的爭論導致分爭，遠離是非就是遠離分爭。《聖經》說：「遠離分爭，是人的尊榮。愚妄人都愛爭鬧。」（箴20:3）《弟子規》教導人「彼說長，此說短，不關己，莫閑管。」就是教人遠離是非，遠離分爭。
見到別人需要幫助時，要伸出援手。當行善時不行善，是有虧良心的。良心是自己的，有虧良心不是不關己。這不是「彼說長，此說短」之類的事情。「彼說長，此說短」，就是爭議；此說是，彼說非，就是爭吵。不評判與己無關的爭議，不參與不關己的爭吵，這就是明智。
人各都要專心自己的事業，不可說張家長、李家短之類的閑話。不可輕率地對人說三道四。對不關己的事，不可說閑話。中國有古訓：「相論逞英豪，家計漸漸退。」
⑹ 百家講壇弟子規二入則孝觀後感
《弟子規》是我們的道德標准和行為准則，它對我們在學習、生活和工作中的行為都有指導作用，如果我們都能按照《弟子規》的教誨去做，那麼我們的家庭和社會就能更加和諧。 通過《弟子規》的學習，使我受到很多教育，其中受教育最深的是《弟子規》的第一篇「入則孝」中的「父母呼，應勿緩；父母命，行勿懶；父母教，須敬聽；父母責，須順承」。「入則孝」的意思是說在家裡要懂得孝敬父母，因為孝是道德的根本，百善孝為先。
我們的身體受之父母，沒有父母的養育，就沒有我們的生命。因此我們應無條件的孝敬父母。那麼怎樣做才是對父母的孝敬呢？《弟子規》中說「父母呼，應勿緩；父母命，行勿懶；父母教，須敬聽；父母責，須順承」，這些話，從表面看它的意思就是說父母的呼喚，要馬上應承；父母的命令，有馬上執行；父母的教誨，要恭恭敬敬的聽取；父母的責備，要虛心的接受，這些都是孝心的體現。俗話說「孝順孝順，孝就是順，順就是孝」我們應順應父母的要求，父母的心意，如果他們的要求是錯誤的，我們做子女的也不能頂撞他們，我們應做到「諫使更」並且要「怡吾色，柔吾聲」；如果父母的責備是錯誤的，我們也應有則改之無則加勉。從小到大，父母為我們的成長可謂是嘔心瀝血，但他們不圖我們的回報，
養大了我們，我們總不能忘記養育之恩吧？更何況弟子規裡面也有寫到
「親愛我，孝何難，親憎我，孝方賢。」它的意思是：不管父母、親人愛不愛你，你都要盡你做人的孝道，尊敬父母、親人。
其次是〈出則弟〉，它是教我們怎麼和別人相處的。比如「兄道友，弟道恭，兄弟睦，孝在中。」意思是：兄弟朋友要互相尊敬，要和睦，如果不和睦，父母就要為你們操心，和睦,就少了父母親的一份擔憂，就等於是孝敬父母了。所以，我們一定要和兄弟姐妹們和諧相處，這樣我們的父母看了才會從心裏面為我們感到高興，我們也會因此更快樂的
俗話說的好，人無完人，只要我們盡量做好自己，做好自己應應做的，至於別人怎麼說，那就是他們的事情了！ 在「餘力學文」中，「寬為限，緊用功，功夫到，滯塞通」，這句話的意思是：在制定讀書計劃的時候，不妨寬松一些，實際執行時，就要加緊用功，嚴格執行，不可以懈怠偷懶，日積月累的功夫深了。原來窒礙不通，困頓疑惑的地方自然而然就迎刃而解了。在該學習的時候我們就要抓緊時間學習，切勿荒廢、
⑺ 百家講壇里說到了孝庄文皇後的一生在哪一期啊
《百家講壇》 20131011 清代皇陵謎案 6 三十七年難入土的孝庄
⑻ 百家講壇春節期間要將《中華孝道》，不知道大家對此有何獨立的思考春節期間講中華孝道是否妥當。
孝道是一個健康人的自然表現，是人性善之最深層的力量，是傳統倫理的基礎。
孝字雖然人人能講，然含義有深有廣，需要一個人終其一生，充分踐行孝道。
中華民族遠離傳統文化很久了，沒有了民族之根，沒有了信仰的力量，現代社會現象中很多方面表現了一種孝道的缺失。
春節作為中華民族最重要的節日，是以民族文化為依歸的。這時候，人們都回家團圓，顯示了親情的力量。人之為人，是因為有親情，有孝的力量。
這時候，朱翔非先生百家講壇上講《中華孝道》，乃為喚醒民族親情，凝聚民族力量，回歸與復興傳統文化，實是功德無量！
⑼ 何為孝
孝道是中華民族的兩大基本傳統道德行為准則之一，另一個基本傳統道德行為准則是忠。幾千年來，人們把忠孝視為天性，甚至作為區別人與禽獸的標志。忠孝是聖人提出來的，卻不是聖人想出來的。它是我國古代長期社會實踐的歷史產物。 從秦漢開始，我國就建立了多民族統一的大國，建成它並維護它要有兩條保證。第一條，要保證對廣土眾民的大國高度集權的有效統治；第二條，要使生活在最基層的個體農民，安居樂業，從事生產。高度集中的政權與極端分散的農民雙方要互相配合，減少對立，在統一的國家協調下，才能從事大規模跨地區的工業建設、文化建設，防止內戰，抵禦外患，救災防災。個體農民從中受到實惠，則天下太平。 農業生產是中國古代社會根據自然環境的合理選擇。家庭是中國古代一家一戶的基層生產組織，從而構成社會的基本細胞。小農生產的家庭對國家有納稅的義務，國家有保護小農的責任， 「國」與「家」的關系協調的好，則天下治，反之則亂。保證實現國家、君主有效統治的最高原則是「忠」；鞏固基層社會秩序，增加鄉黨鄰里和睦，父慈子孝的最高原則是「孝」。中國古代社會最基本細胞是家庭，因而，忠孝二者相較，孝比忠更基本。 《十三經》中的《孝經》把孝當作天經地義的最高准則。後來北宋的張載作《西銘》，在《孝經》的基礎上，融忠孝為一體，從哲學本體論的高度，把倫理學、政治學、心性論、本體論組成一個完整的孝的體系。對中華民族的發展，增強民族凝聚力，形成民族價值觀的共識，起了積極作用，功不可沒。 「五四」以來，有些學者沒有歷史地對待孝這一社會現象和行為，出於反對封建思想的目的，把孝說成罪惡之源，是不對的，因為它不符合歷史實際。 孝道是古代社會歷史的產物，不能看作是古代聖人想出來專門限制家庭子女的桎梏。 古代農業社會，政府重道德倫理，體恤天下為人父母之心懷，所以有「父母在不遠游」的古訓；孝道貫穿始終，父母在世時要孝順，亡故後常思念父母的養育恩德，為子女做榜樣固有「父在觀其志，父沒觀其行，三年無改於父之道」的訓條。子女剛出生時父母日夜守護，任勞任怨，真心切切，子女懂事後對父母要「晨昏定省」。設身處地，將心比心，體恤父母的用心良苦，所以有「天下無不是父母」。 進入現代社會，我國社會結構正在轉型過程中，社會老齡化現象對孝道研究提出了新課題。我國推行計劃生育政策，出現大量獨生子女。子女有贍養父母的義務。新型家庭一對夫婦要照顧兩對父母，傳統觀念規定的某些孝道行為規范，今天有孝心的子女難以照辦。當前社會保障制度尚不完善，無論父母或者子女，家庭仍然起著安全港灣的作用。 今天對孝道的理解和詮釋正面臨前所未有的新形勢，幾千年來以家庭為基礎培育起來的、深入到千家萬戶的傳統觀念，需要從理論到實踐進行再認識。這一課題關系社會長治久安，更關繫到民族興衰。只要群策群力，假以時日，深入研究，必有豐厚的成績。