Ⅰ 我人在外地，念佛號迴向給在生的父母,算不算是孝敬父母
是的，算是孝敬父來母。在任何時自候念佛回想給自己的父母都是孝敬父母報父母恩。
不過最實在的孝敬還是能夠在父母身邊盡孝，哪怕你不是大富大貴也沒有完成父母的期望。只要在父母身邊盡孝就是對他們最好的回報。過去有父母在孝子不遠游之說。雖然現在為了生計為了家族的榮耀有時候不得已，但是父母雖然期望兒女成才，但是看到兒女承歡膝下這才是天倫之樂。而且在父母身邊也不意味著不能飛黃騰達出人頭地。當然了，在父母身邊盡孝的同時如能夠導引父母學佛念佛這就更加好了。這才是真孝子。
Ⅱ 佛教為什麼如此強調功德迴向
1 佛法裡面對於迴向非常重視，為什麼要迴向？迴向是破執著，你就曉得這個很重要！
2 我們要把自己修學的功德、布施的功德，一生當中所作大大小小的善業，都迴向給「上報四重恩，下濟三途苦」。
3 「上報四重恩」是迴向給我們有恩德的人，「下濟三途苦」 是迴向給我們累劫的冤親債主。
4 常念三寶恩、常念眾生恩、常念父母恩、常念國家恩，這是我們迴向偈上天天念的「上報四重恩」。
5 一個人能常常念恩，德行就會愈積愈厚，我們常講積功累德，這是累德。
6 這個「下濟三途苦」，是叫我們看現代的人，造了這個業因，但還沒有墮落下去的，我們可以幫他忙；已經墮下地獄道、餓鬼道、畜生道去的，就沒法子了。
7 迴向偈我們天天都念，從哪裡下手？要怎麼做法？上報四重恩就要從「孝親尊師」這里做起，下濟三途苦就要從「慈心不殺」做起。
8 做的善事統統迴向，就是還無量劫來一切眾生的債。
9 把自己所修的一切福德、功德，都送給一切眾生，這叫迴向。
10 不迴向，你所修的福報、功德是有范圍的、有限的。
11 一迴向，你的福德、功德變成無限的。
12 做任何善事都迴向，則功德無量。
13 一切善根悉皆迴向，供養功德才能圓滿。
14 我們修行，不是為自己修，而是為眾生修；只要有這個心，就是迴向。
15 我們以智慧善巧方便將佛法傳播，推薦給一切大眾；這樣去做，做了不求人間任何的福報，只有一個目標，求生西方凈土，這叫迴向。
16 念佛這個法門，經上還有說這個法門叫「不迴向法門」。
17 為什麼叫「不迴向法門」？因為念佛人只有一個目標，就是念佛求生西方凈土！換句話說，他雖然不迴向，他念念都是迴向。
18 我們斷惡修善不是為自己，破迷開悟不是為自己，成佛也不是為自己，乃至於我們生活、吃飯、喝水也不是為自己；只要有這個心，就是迴向。
19 有恩的，我迴向給你，這是報恩。
20 有怨的，我迴向給你, 這是解除怨結。
21 冤業病，是冤親債主纏身。以誦經、念佛的功德迴向，這是調解。他若接受，問題就解決；若不接受，就有麻煩。
22 佛教我們每天念佛、聽經，都將功德迴向給冤親債主，希望他們明了，我們成就了，就是報恩、還債；這樣，就可以減少冤親債主的障礙。
23 我們拜佛、誦經、念佛，都希望迴向給歷劫冤親債主，更應當發願：將來自己往生西方極樂世界了，首先我來度你們。
24 超度不需要具備什麼儀式，真正功夫成就了，以自己的誠心誦經念佛，把這個功德迴向給他，就超度了，他就得利益了。
25 迴向，就是不著相；不著相，心才清凈！
26 迴向的意義是「作而無作」，我所作的這個無心，就當作沒作一樣。
27 如果你做樁好事，常常念到做了多少多少好事，那功德又沒有了，又迷了，愈迷愈深。
28 迴向是幫助你覺悟，所做的一切功德統統不要，統統把它忘掉。
29 福報、善行，是一切眾生的，不是「我」的；把「我」給忘掉，這叫做迴向。
30 人生很短！在這極短的時光當中，我們要能忍受，縱然有福，不能享盡！
31 我們要認真修福報，所修一切善根福德統統迴向求生凈土，這樣才能保住我們臨終時候清清楚楚。
32 福報享三成就夠了，其餘的布施給一切眾生，迴向無上菩提，這才是求生凈土唯一正確的方法。
33 普賢十願，實在講只有七個誓願，從禮敬到請佛住世這七條，後面三條是屬於迴向。
34 迴向裡面第一個是「常隨佛學」，這一條就是迴向菩提；「恆順眾生」，這是迴向眾生；「普皆迴向」是迴向實際，實際就是法界，就是真如本性。
35 「常隨佛學」是迴向菩提；菩提是覺，菩提是智慧，菩提是大徹大悟。
36 學佛一定要找一個榜樣，最好的榜樣是佛。一切諸佛當中，阿彌陀佛是最殊勝的榜樣，本師釋迦牟尼佛對彌陀的贊嘆是「光中極尊，佛中之王」。我們跟誰學？跟阿彌陀佛學。
37 我們學佛要以佛做標准，我們要跟佛學。佛不在世了，那我們依靠什麼？諸位要知道，就是依靠經典，經典就是佛的法身。
38 我們除了學佛之外，還要面對社會的現實。在現實社會里，我們如何來處事待人接物，如何來過我們現前這一段生活，那你就要懂得「恆順眾生」，這個日子過下去才沒有障礙。
39 要順他，不能不順。順的裡面要有智慧，不是一昧感情的順，是要有理性的順，這樣才沒有錯。
40 「恆順眾生」，眾生無論作善作惡，你要能夠忍得過，你 要能夠在這個境界里頭如如不動，這就是「恆順眾生」。
41 唯有恆順眾生，心裡才不起煩惱，心才會平靜。眾生惡，旁敲側擊誘導他，實在不能的，隨他去！幾時他回心轉意，幾時再來度他。
42 「普皆迴向」是總迴向，就是將自己所修的一切功德迴向眾生，同生凈土。
43 「普皆迴向」是迴向實際，實際是真如本性，真如本性一法不立，清凈無為。
44 「普皆迴向」，是把心量拓開；心量拓開，就可恢復自性。
45 「普皆迴向」，心量拓開跟虛空法界一樣，這樣的功德才是圓滿功德。
46 「上報四重恩，下濟三途苦」，將無量劫的恩人、冤親債主都包括在其中，這是最圓滿的迴向。
47 很多念佛人雖然天天念迴向偈，「願生西方凈土」，那是口皮上的發心，心裡是實在不想去。他們發的是凡夫心，沒有發菩提心。
48 要真正發心願生西方，那才是無上的菩提心；這個心很難發，為什麼？真正發菩提心的人，貪嗔痴慢、是非人我統統舍掉了，他一心一意就想西方極樂世界。
Ⅲ 請佛學大師指點一下；我想每天都念經，然後迴向給我的父母，親人，朋友，以及包括三惡道的所有眾生，
1、最好背誦《心經》。文字不多，而且文辭優美，頓挫有方，適合念誦。利用等車、休息等等小時間，都能迅速念完一遍。
2、如果連心經都沒法念誦，念地藏王心咒，或者「南無阿彌陀佛」，或者更簡短「嗡嘛呢唄咪「六字大明咒。一口氣念10遍，略休息，有空再念10遍。如此至沒有時間為止。
3、念完經、咒後，一定要迴向：
願以此功德。庄嚴佛凈土。
上報四重恩。下濟三途苦。
若有見聞者。悉發菩提心。
盡此一報身。同生極樂國。
4、迴向也可以改成，如你自己的願望：
願意以此念誦功德，迴向給父母親人***（名字），
以及眾生
願他們早日解脫困苦，得生生極樂」
Ⅳ 佛家講孝順父母奉侍師長繼已出家何必在理俗家的是
佛門即使出家也不能置父母於不顧，沒這個道理。可是孝養的形式不一樣，認真修持，依照佛的教誨去奉行，以此功德迴向父母；父母能得諸佛護念，善神保佑，這才是真孝。父母關心子女，老師關心學生，父母之恩是生我們的肉身，我們這個身體是得之於父母的；老師的恩德是生我們的法身慧命，法身慧命是得之於老師的。我們應該感恩。
Ⅳ 佛學——怎樣迴向給自身利益
迴向給自身利益可以按照迴向偈子念誦，或者念誦『願以此功德迴向給弟子某某
Ⅵ 念完了佛經必須要迴向功德嗎如果是該怎麼迴向
這個是自願的 最好迴向唄
大迴向文：
願以此功德迴向給十方法界一切眾生，迴向十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩，迴向三寶眾龍天，守護伽藍諸聖眾，三途八難具離苦，四恩三有盡沾恩.三遍
Ⅶ 從佛學上講，迴向功德時要注意哪些問題
迴向是重要的修行法門，關於迴向，《大乘義章》卷九之中，曾提出三種迴向，即(1)菩提迴向：謂回自己所修一切善法，以趣求菩提的一切種德。(2)眾生迴向：謂深念眾生，故願回自己所修一切善法給與他人。(3)實際迴向：謂為滅有為，趣求實際，以回自己的善根，求平等如實法性。印光大師在其文鈔中多迴向多所開示，除了採取了一般迴向的意義，又具有凈土宗的鮮明特色，下面試概述之。
一、迴向的一般含義
印祖在增廣文鈔復永嘉某居士書九中開示：「每日功課迴向，一一當與法界眾生。若此功課為此，彼功課為彼，亦非不可。然必又有普迴向之願，方為與三種迴向相合。三種迴向者：一迴向真如實際，心心契合。二迴向佛果菩提，念念圓滿。三迴向法界眾生，同生凈土。人各有志，人各有業（業謂職業）。但隨緣隨分即可，不必與一切人皆同也。」此說三種迴向與《大乘義章》相同，而同生凈土為歸宿。
二、凈宗中迴向的含義
凈土宗以信願念佛求生凈土為宗旨，所以凈宗之迴向必指歸往生凈土。所以，印祖在與增廣文鈔卷一與陳錫周居士書中開示：「又舉凡禮拜讀誦大乘經典，及作一切於世於人有益之事，悉皆以此迴向西方。不可唯以念佛迴向西方，其餘功德，另去迴向世間福報，則念不歸一，便難往生。須知真能念佛，不求世間福報，而自得世間福報（如長壽無病、家門清泰、子孫發達、諸緣如意、萬事吉祥等）。若求世間福報，不肯回嚮往生，則所得世間福報，反為下劣。而心不專一，往生便難決定矣。」凈宗迴向以發願求生凈土為本，這是觀經三心之一，迴向發願心的要求。印祖開示：「其心中但具願生之念，即是常時迴向。」（增廣文鈔復永嘉某居士書四）。
三、迴向與菩提心
迴向就是菩提心的體現和修法，可以上契佛心，結緣釋怨，成就大乘勝行。印祖在與徐福賢女士書中開示：「然須發菩提心，誓願度生。所有修持功德，普為四恩三有法界眾生迴向。則如火加油，如苗得雨。既與一切眾生深結法緣，速能成就自己大乘勝行。若不知此義，則是凡夫、二乘自利之見，雖修妙行，感果卑劣矣。」印祖在文鈔三編卷一復楊慎予居士書中又開示：「須知無論誦經持咒，均以恭敬至誠為主。均以普為四恩三有，法界眾生，迴向西方，則其利大矣。若世間無知之人，事事為己，則其利益隨心力而下劣矣。譬如一燈，燃百千燈，其燈光明了無減損。若不相燃，其光亦不增大與久。迴向時當知此意。不但為自己父母恩人如是，即怨家亦如是。方能上契佛心，下結眾緣而解眾怨。」印祖對一位受魔擾的居士開示：「病與魔，皆由宿業所致。汝但能至誠懇切念佛，則病自痊癒，魔自遠離。倘汝心不至誠，或起邪淫等不正之念，則汝之心，全體墮於黑暗之中，故致魔鬼攪擾。汝宜於念佛畢迴向時，為宿世一切怨家迴向，令彼各沾汝念佛利益，超生善道。此外概不理會。彼作聲，也不理會作怕怖。不作聲，也不理會作歡喜。但至誠懇切念，自然業障消，而福慧俱皆增長矣。」（增廣文鈔卷二復某居士書）
四、迴向之功德無量
在增廣文鈔卷一復周孟由昆弟書中大師又開示：「佛所以教人，凡誦經、持咒、念佛、作諸功德，皆為法界眾生迴向。平時尚為無干涉之法界眾生迴向，況母歿而不至心為母念佛乎？以能為一切眾生迴向，即與佛菩提誓願相合，如一滴水，投於大海，即與大海同其深廣。如未到海，則勿道一滴，即長江大河，固與大海天地懸殊也。是知凡施於親，及一切人者，皆屬自培自福耳。知此義，有孝心者，孝心更加增長，無孝心者，亦當發起孝心。」在三編卷三復章道生居士書一中又開示：「念佛當發志誠心，深信心，迴向發願心。（謂以己念佛功德，迴向法界一切眾生，悉皆往生西方。）若有此心，功德無量。若只為己一人念，則心量狹小，功德亦狹小矣。譬如一燈，只一燈之明。若肯轉燃，則百千萬億無量無數燈，其明蓋不可喻矣。而本燈固無所損也。世人不知此義，故止知自私自利，不願人得其益。」
有一種疑問：聖者有功德迴向，凡夫有什麼可迴向的呢？印祖在增廣文鈔與徐蔚如居士書三中回答了此疑：「讀太夫人汲汲流通《大藏》，刻印契理契機之書，直欲愧死。而朝暮禮誦時迴向，乃攄我愚誠。尚望太夫人慈愍，挽彌陀聖眾，以速度我，何可謂為法施？然不妨藉此緣事，以增長自利利他之心。故博地凡夫，當禮誦時，尚為諸佛迴向，況示居凡位，於理又有何妨。」
五、迴向的具體修法
印祖開示：「念佛、迴向，不可偏廢。迴向即信願之發於口者。然迴向只宜於夜課畢，及日中念佛誦經畢後行之。念佛當從朝至暮不間斷。其心中但具願生之念，即是常時迴向。若夫依儀誦文迴向，固不得常常如是。」（增廣文鈔復永嘉某居士書四）
五、迴向是導聖道修行歸於凈土的紐帶
1、普賢菩薩十大願王迴向求生極樂世界，既顯示了凈土法門的高尚地位，對治驕慢知見，又成就凈土法門一切行門無不還歸此法界之義，還成為末凡的指路明燈。印祖開示：「須知凈土法門，正攝上上根人。是以善財已證等覺，普賢菩薩猶令以十大願王，回嚮往生，以期圓滿佛果。且以此普勸華藏海眾。是知回嚮往生凈土一法，乃圓滿佛果之末後一著也。世有狂人，不審教理。以愚夫愚婦皆能修習，遂謂之為小乘而藐視之。不知其為《華嚴》一生成佛之成始成終第一法門也。」（增廣文鈔卷三樂清虹橋凈土堂序）。又開示：「良以末法眾生，自力微弱，匪仗佛力，決難即生解脫。華嚴會上，華藏海眾，等覺菩薩，尚以十大願王，回嚮往生，況末世之學者乎。」（上海世界居士林《佛學研究叢書》序）
2、迴向成就助行和圓修的往生意義。印祖在增廣文鈔復高邵麟居士書三中開示：「佛愍眾生無力斷惑，難了生死，故特開一仗佛慈力，帶業往生之橫超法門。無論斷惑與否，若具真信切願，持佛名號（此是正行），及修行眾善，回嚮往生（此是助行），無一不得生者。」 修行眾善，回嚮往生是助行。在《近代往生傳》序中開示：「或圓修萬行以迴向，或專持佛號以求生。」善巧迴向可使一切行門成為凈土助行，如在徐福賢女士書中開示：「至於日用之中，所有一絲一毫之善，及誦經、禮拜種種善根，皆悉以此功德，回嚮往生。如是則一切行門，皆為凈土助行。猶如聚眾塵而成地，聚眾流而成海，廣大淵深，其誰能窮。」我們注意到凡開示迴向必與信願念佛正行之外的種種助行關聯，按照善導大師弘願與凈土要門的判教，就可以知道，信願念佛正行全仗佛力，自然往生，而定、散諸善則必須通過迴向發願才能變成往生凈業。故迴向求生凈土對於凈土要門自他二力行者要而又要。印祖開示：「然無論誦何經持何咒，皆須念佛若干聲迴向，方合修凈業之宗旨。」（增廣文鈔復周智茂居士書）。
凈土要門的具體內容就是觀經說的凈業三福，也可以代表一切聖道門的修行，這些修行未到斷盡見思惑地位，不能了分段生死，而迴向求生凈土，就可以仗佛慈力，帶業往生。從這里可以看出印祖之所以說凈土法門統攝一切禪教律之義。印祖在陳聖性貞女貞孝凈業記中開示：「按《觀無量壽佛經》，凈業正因有三：一孝養父母、奉事師長、慈心不殺、修十善業，此四種屬世善。二受持三歸、具足眾戒、不犯威儀，此三種屬戒善。三發菩提心、深信因果、讀誦大乘、勸進行者，此四種屬慧善。前二大小隨人，此則唯屬大乘。此十一事，若全若半，乃至一事，以深信願，迴向凈土，皆得往生。」
Ⅷ 佛教迴向文
也可以念！願生西方凈土中！九品蓮花為父母！華開見佛悟無生！不退菩薩為伴侶！然後說 把誦的什麼經 迴向 法界一切眾生或父母！願彌陀接引西方！
Ⅸ 跪求關於父母 關於佛教
你要每年的7月份要天天念報父母恩咒 就可以了每逢農歷七月中每日念誦<報父母恩咒>四十九遍，可報父母恩，現存父母延壽，去世父母超拔，如一日未誦，次日可補誦。
《報父母恩咒》：南無密栗多，哆婆曳娑訶
讀音：南（na）無（mo）密（mi）栗（li）多（o） 哆（o）婆（po）曳（yì）娑（suo）訶（he）
哀哀父母，生我劬勞。十月三年，懷胎乳哺；推干去濕，咽苦吐甘，才得成人。指望紹繼門風，供承祭祀。
發音註解：
南無：錄音帶多讀為（nā那）（mó摩），《大悲咒句解》、《密宗秘法·特音》皆讀（nā那）（mō摸）。無：梵音讀（mó摩），見《康熙字典》、《中華大字典》。細考古、今字詞典皆讀此音。另外，還有全讀去聲的。今人多讀成南（ná拿）無（mó摩）。另海濤法師著《慈悲的咒語》中注音為南（nán難）無（mó摩）。
曳：此處應讀古音（yì義）。不讀今音（yè夜）。
莎訶：有本亦作「娑訶」，兩者皆可。
功德簡介：
多生累劫之父母恩重難報，卻無以為報，則有佛教報父母恩咒，每逢農歷七月中每日念誦報恩咒四十九遍，可報父母恩，現存父母延壽，去世父母超拔，如一日未誦，次日可補誦。（盡孝之心又何止拘泥於七月啊！）
附：報恩孝親經句簡選
世尊禮骨。阿難問因。佛說過去父母身。功恩大無倫。垂教後人。眾生可問津。南無報恩德菩薩摩訶薩摩般若波羅蜜。善之極莫大於孝，惡之極不孝也。（忍辱經）
依慈父悲母長養之恩，一切男女皆安樂也。慈父之恩，高如山王；悲母之恩，深似大海。（心地觀經）
假令有人，一肩荷父，一肩擔母，盡事壽量而不暫舍，供給衣食醫葯，種種所需，猶未能報父母之深恩。（本事經）
誦咒迴向文
願此報恩經功德，普及父母於一切，
四生六道與含靈，皆共同登聖覺岸。