孝順乃

A. 請懂得佛教的朋友進，我在此真心悔過，請幫幫我

小弟用了約10分鍾認真的和尊重的態度看了你的文章。

你小時候弄毀觀世音菩薩的聖象是極其巨大的罪行，那如同殺佛，而且當時你是以泄憤的心弄毀的，那就大上加大，若不誠心懺悔的話，死後是一定要下無間地獄的。

當然，你現在知錯了，知錯能改善莫大焉！然而，從你的文章也流露出你懺悔的心還不夠真切。因此，小弟建議你去佛寺中的觀世音菩薩聖象前，或者是在佛陀聖象前五體投地跪拜，誠心地說出你的罪行，並道歉永不再犯，這才符合道歉的禮儀。

在愛情方面，小弟建議你還是要以理性為第一，不要被對方的甜言蜜語所欺騙，很多的男性找伴侶只不過是為了泄人慾。擇偶一定要看對方的品德，責任感，孝順父母的情況，生肖星座為輔。當然，這樣一流的好男人，大多都是學習佛法的（因為佛法是宇宙至高的學問，用心學習者都是有智慧和品德的人），而一流中一流的好男人又是專心學佛，不找配偶的。然而，不是所有學佛的男居士都是好男人，這就要靠你自己的智慧了。

至於你說絕不改變宗教，這也太倔強了點！一定要理性選擇。

如果想快快改變糟糕的人生際遇，又或者是想找到一個愛你的，又品德高尚的好男人，那就建議你平日多念」南無觀世音菩薩」，只要你是真心誠意地求菩薩，菩薩都會滿人所願，這個真心誠意很重要。當然不是一下子就可以改變過來，這就要看你平日念聖號的功夫了。

以上小弟說的都是真心話，請保重吧！

B. 佛說孝子經的相關理論

子對親盡誠順命供養。又作孝順、孝養。佛經中，不論在家出家，勸孝之文甚多。如孝子經謂，親之生子，懷胎十月，身為重病，臨生之日，母危父怖，其情難言。梵網經卷下謂，孝順乃至道之法，故以孝為戒。大乘本生心地觀經卷二報恩品謂，父有慈恩，母有悲恩，若人恭敬供養一百凈行大婆羅門、一百五通諸大神仙、一百善友，一心供養，滿百千劫，不如一念住孝順心，故應勤加修習孝養父母，與供佛之福等無差別。中阿含卷三十三善生經載，子當以增益財物、備辦眾事、所欲則奉、自恣不違、所有私物盡以奉上等五事奉敬供養父母。五分律卷二十謂，若人百年之中，右肩擔父，左肩擔母，於上大小便利，並以極世珍奇衣食供養，猶不能報須臾之恩，故當盡心盡壽供養父母，若不供養，必得重罪。
孝又分為世間之孝與出世間之孝，供給父母衣食等為世間之孝，以佛法開導父母為出世間之孝，故毗尼母經卷二謂，若父母貧苦，應先授三歸、五戒、十善，然後施與；此蓋以出世間之孝方能令父母徹底離苦得樂之故。又龍舒增廣凈土文卷六載，長蘆賾禪師作孝友文百二十篇，前百篇言奉養甘旨，為世間之孝，後二十篇勸父母修凈土，為出世間之孝。世間之孝，止於一世，為孝之小者；出世間之孝，無時而盡，因父母生凈土，福壽不止，如恆河沙劫，是為大孝。眾生若能孝養敬順父母，則可招感少病、端正、有大威勢、生上種族、多有資生等五種果報，稱為五善根。
除上記所述之外，有關孝道思想之經典，另有佛升忉利天為母說法經（三卷，西晉竺法護譯）、六方禮經（一卷，後漢安世高譯）、父母恩重難報經、提謂波利經、盂蘭盆經等。在我國，佛家每將孝道思想與佛教相聯結，如史書、目錄、綜合傳記類中，即設有孝、報恩等項目，又以不殺、不盜、不邪淫、不飲酒、不妄語等五戒配合仁、義、禮、智、信等五常，以奉行五常、五戒者為大孝。蓋自佛教立場而言，救渡父母與對祖先報恩實為最大之孝，且強調精神救渡與成佛得道乃孝道之根本，如『一人出家，九族升天』之說，即由此產生。[長阿含卷十一善生經、優婆塞戒經卷三、觀無量壽經、四天王經、善生子經、菩薩戒義疏卷上、梵網經菩薩戒本疏卷三（法藏）、四分律刪繁補闕行事鈔卷下三、四分律行事鈔資持記卷下三之四）

C. 請問佛教如何能對婆婆心一起孝心

婆媳一來起信佛學佛，源每個人由於生活習慣，受教育程度的不同，做事的方式方法難免不同，這個時候媳婦對婆婆就要體現順，而婆婆對媳婦要體現愛。大家相互尊重，在一個和諧的氛圍下商討事情的處理方式。
學佛了，就要雙方都拿出愛心來，坦誠相待。當有好事的時候，婆婆要把兒媳婦當成自己女兒一樣疼愛；當婆婆批評兒媳婦的時候，兒媳婦要把婆婆當成自己親媽一樣的不計較。只有這樣才能相處的越來越融洽，越來越親密和諧。

D. 孝順乃為人之道議論文250字

碩士論文應能表明作者確已在本門學科上掌握了堅實的基礎理淪和系統的專門知識，並對所研究課題有新的見解，有從事科學研究工作成獨立擔負專門技術工作的能力。
博士論文應能表明作者確已在本門學科上掌握了堅實寬廣的基礎理論和系統深入的專門知識，並具有獨立從事科學研究工作的能力，在科學或專門技術上做出了創造性的成果。
學術論文
學術論文是某一學術課題在實驗性、理論性或觀測性上具有新的科學研究成果或創新見解和知識的科學記錄；或是某種已知原理應用於實際中取得新進展的科學總結，用以提供學術會議上宣讀、交流或討論；或在學術刊物上發表；或作其他用途的書面文件。
學術論文應提供新的科技信息，其內容應有所發現、有所發明、有所創造、有所前進，而不是重復、模仿、抄襲前人的工作。
主要特點

科學性
學術論文的科學性，要求作者在立論上不得帶有個人好惡的偏見，不得主觀臆造，必須切實地從客觀實際出發，從中引出符合實際的結論。在論據上，應盡可能多地佔有資料，以最充分的、確鑿有力的論據作為立論的依據。在論證時，必須經過周密的思考，進行嚴謹的論證。
創造性
科學研究是對新知識的探求。創造性是科學研究的生命。學術論文的創造性在於作者要有自己獨到的見解，能提出新的觀點、新的理論。這是因為科學的本性就是「革命的和非正統的」，「科學方法主要是發現新現象、制定新理論的一種手段，舊的科學理論就必然會不斷地為新理論推翻。」（斯蒂芬·梅森）因此，沒有創造性，學術論文就沒有科學價值。
理論性
學術論文在形式上是屬於議論文的，但它與一般議論文不同，它必須是有自己的理論系統的，不能只是材料的羅列，應對大量的事實、材料進行分析、研究，使感性認識上升到理性認識。一般來說，學術論文具有論證色彩，或具有論辯色彩。論文的內容必須符合歷史唯物主義和唯物辯證法，符合「實事求是」、「有的放矢」、「既分析又綜合」 的科學研究方法。
平易性
指的是要用通俗易懂的語言表述科學道理，不僅要做到文從字順，而且要准確、鮮明、和諧、力求生動。
專業性
是區別不同類型論文的主要標志，也是論文分類的主要依據。
實踐性
是論文價值的具體體現。 它還表現在內容上，旨在根據一定的崗位職責與目標要求培養能力。

E. 兒女孝順父母的經典句子

1、以前的時候，我們總以為，孝順父母就是給予他們很多的物質，為他們做很多的事情。卻不知，能控制住自己的情緒，和顏悅色地對待父母，才是為人子女最大的孝順。

2、要家庭幸福，那就做一個孝順的人吧。百善孝為先，孝順父母的人，才有對得起父母的疼愛。這個世上，不管你走多遠，都走不出父母的牽掛，父母才是希望你越過越好的人，才是無私幫助你的人。

3、生而為人，最基本的就是要報答父母的養育之恩!要好好孝順他們!父母在，人生尚有來處;父母去，人生只剩歸途!

4、今天天氣真好，陽光明媚，一家人坐在陽光下聊聊天，每個人臉上都洋溢著燦爛的笑容。 陪伴是最長情的告白，有時間多陪陪父母，孝順父母，及時行孝，從我做起，一起來!

5、母愛是最偉大的，百善孝為先。父母對我們的愛是無私的，所以子女的孝也是應該永遠的。我們學佛人一定要懂得孝順，佛門里常說：福人居福地，福地福人居。

6、可憐天下父母心，父母心裡永遠放不下的就是兒女，無論年齡幾何，無論天涯海角，心裡掛念的永遠是孩子。我們做子女的，除了盡心盡力孝順父母，萬不可辜負父母的似海恩情。

7、大氣是讓人感覺敬重而不是敬畏，對朋友忠誠，對父母孝順。站在一定的高度;而從不讓別人感覺你的高度;更能贏得別人的刮目相看。

8、突然覺得自己長大了，是在父母開始依賴你的時候。覺得自己成熟的是開始在懂得孝順父母，愛朋友愛家人的那一瞬間，是心突然軟下來的一瞬間，世界突然變得溫柔，變得明亮起來。

9、實際上真正的孝順就是不要讓父母親煩惱，不要出事情。自己有本事給父母親多多念經，庇蔭他們，讓他們身體好，這才叫孝順。

10、不要對未來充滿焦慮，也不要對過去的事而後悔，做好當下這一刻最重要，努力賺錢，孝順父母，一心愛她。

11、家庭幸福的狀態，一定是先有好婆婆，才有好兒媳。先有好丈夫，才有好妻子。百善孝為先，感恩遇見，只是我不懂得怎麼敞開心扉表達。愛他和他一起孝順父母。

12、我們一定要孝順父母，能多為他們做就多為他們做些事。我始終覺得唯有愛和陪伴是最大的孝順。小時候聽父母嘮叨慣了，長大了就讓我們都嘮叨一些吧。人一生平安和健康是我們最大的幸福。

13、以後不要亂發脾氣了，多考慮家裡，也不要做讓自己以後會後悔的事情，多孝順父母吧，他們老了，有皺紋白發了，經不起折騰。以前總覺得這些會很晚到來，沒想到會這么快，最看不得父母的長白頭發。

14、孝順 ,孝了你就順了孝順父母是為人子女應盡的責任，這無可厚非。有人認為給父母好的物質享受就是孝順，有的人認為，多陪陪父母就是最大的孝順。

15、在佛家看來，有一種方式增福消業最快，這就是孝順父母。記住了，孝順父母乃世間最大的福田。

16、孩子是父母帶到這個世上的，但不是為了父母而活，當然了孝順父母是一定的。在電視上看到這句話，非常贊同。

F. 若說背著父母出家，證果後，讓父母得度，是大孝大善。若背著父母出家不能證果，不是讓父母既在世間傷心，

聆聽「民國四大高僧」：之印光法師講《出家並非不孝，實是大孝》 2013-1-23 19:49
印光法師俗姓趙，名丹桂，法名聖量，號常慚愧僧，以號行。清光緒七年（1881）21歲時於終南山蓮花洞出家，後在興安（今安康）雙溪寺受具足戒。
光緒十二年至北京懷柔紅螺山資福寺專修凈土，旋移居北京圓通寺。光緒十九年應邀南下，至浙江普陀山法雨寺藏經樓安居閱藏，深研內典。
1923年在南京創辦放生道場。1928年為印經至上海太平寺暫住。1932年移居蘇州報國寺，閉關完成普陀、五台、峨嵋、九華四大名山志的修輯。後到靈岩寺建立專修凈土道場，並創設弘化社流通法寶。1937年抗日戰爭爆發後，在靈岩寺閉關念經，保持民族氣節。1940年10月在靈岩寺圓寂，被奉為凈土宗十三代祖師。
著有《印光法師文鈔》正、續、三編及《印光嘉言錄》等
佛教以孝為本論
印光法師著
法宣法師白話譯
孝順之為道，其廣大含容一切眾生而無外也。可以如同經線成就蒼天、如同緯線持守大地，軌范聖人型塑賢者，中國過去的先王修之以成就至善之德，釋迦如來乘之以證得覺悟之道。是故儒家之《孝經》雲：「所謂的孝，乃是上天之常經也，大地之常義也，是人民之所行也。」佛陀的戒經雲：「應當孝順父母師僧三寶，孝順乃是至道之法，孝名之為戒，亦名為制止。」是故可知不論是世間或出世間，莫不是以孝為根本也。
奈何世俗的凡情之人，只知道孝行顯著的形跡，不知道窮盡孝道之極致。每次見到出家的釋迦牟尼佛之弟子，往往便隨著自己臆測之見解，肆意地毀謗責備，認為說是不孝父母，與放盪之子、忤逆之徒毫無差異。卻不知世間法重視孝道，出世間法也無不重視孝道。這是由於世間之所謂孝道者，是有外在的形跡可以依循者也。而佛家所謂的孝道者，是比較簡略於形跡而專門致力於根本也。有形跡可以依循者，明顯而容易見到；專門致力於根本者，則是隱晦而難以明了。
何以如此說呢？儒家之人服務勞動、飲食奉養以安定其雙親，乃是孝也。建立自身行持聖道，流傳名聲於後世以顯耀其雙親，乃是大孝也。推至究竟而論，舉凡仁、義、禮、智、信之五常，和種種善行，無非皆是孝道之發揮也。是故《禮記》當中的〈祭義〉雲：「砍斷一顆樹，宰殺一隻獸，如果不以其正當之時，都不是孝也。」是故曰孝悌之道，通於天地神明，光耀於四海也。談論孝道至此境界，可以說是究竟也窮盡也，沒有辦法更再進一步了。
然而其為孝道，皆是可以顯現在耳目之間，在於人們所容易見到之處。唯有我釋迦佛之弟子，以成就佛道利益眾生，作為最上的報答父母恩德之事。而且不僅報答多生以來的父母，並且必當報答無量劫來在四生六道當中的一切父母。不僅是於父母在生之前應當孝順恭敬，並且應當度脫父母之靈覺神識，使其永遠超出苦輪，恆常住於正覺之境界。是故說佛家的孝順，隱晦而難以明了者也。
雖然如此，儒家之孝道，乃是以恭敬奉養父母為最首要者也。若是佛門中辭親出家，豈是完全不顧及父母之奉養嗎？依照釋迦牟尼佛之制度，想要出家必定要先稟告父母。若是有兄弟、或兒子侄子可以將父母依託之，才可言語稟白於父母雙親，雙親允許了才可以出家，否則不許剃度落發。如果有的僧人在出家之後，兄弟等人或是身故，使父母雙親沒有可以倚靠付託之人，也可以減少其出家的衣缽等資具，以奉養父母雙親。
所以長蘆禪師有奉養母親之芳蹤。宋代時長蘆宗賾禪師，襄陽人，年少時便喪父而為孤兒。母親陳氏將他帶回舅舅的家中養育。長大成人之後，廣博通達世間典籍。二十九歲出家，努力修行而深深明了禪宗心要。後來住持於長蘆寺，迎接母親於方丈室東邊的屋子，勸導母親念佛求生凈土。經過了七年，其母親念佛而往生。其事跡見於《凈土聖賢錄》。
道丕法師有埋葬父親的奇異事跡。道丕法師，是唐代皇族的宗室，長安人。出生才周歲時，父親在國事之中死亡。七歲出家，年十九歲時，世間荒亂稻穀極貴，於是背負母親進入華山，自己辟穀斷食，乞食而來的食物都奉養母親。次年前往過去父親戰死的霍山戰場，收拾聚集當地戰死的一切白骨。虔誠地讀誦經咒，祈禱能夠得到父親的遺骨。誦經數日之後，父親的骨骸從白骨堆中跳躍而出，直接前往道丕之前。道丕於是掩埋了其餘的白骨，自己背負其父親之骨骸而歸鄉埋葬，其事跡見於《宋高僧傳》。
是故經典中雲：「供養父母之功德，與供養一生補處菩薩的功德相等。」雙親健在，則應當要以善巧方便來勸導開示，令其持齋念佛求生於西方極樂世界。雙親死亡後，則以自己讀誦經典修持的功德，常時至誠為雙親迴向，令其永遠超出於五濁惡世，長辭於六道生死輪回的痛苦，能夠證得無生忍之智慧，高登於不退轉之地。使其盡於未來之際行菩薩道以度脫眾生，令自己與他人皆能共成無上正覺之道。如此乃為不與世間共有之大孝也。
推至究竟而論，舉凡一切的六虔萬行，無非皆是孝道之擴充。是故《梵網菩薩戒經》當中，其中一一的戒條皆言：「應當生起慈悲心，孝順心。」又雲：「若是佛子以慈悲心，施行放生之業，一切男子皆是我父親，一切女人皆是我母親，我生生世世以來，無不從之而得以受生。是故六道的眾生，皆是我的父母。而殺害眾生而食其肉者，即是殺害我之父母。」
因此之故，凡是所有一切的修持，皆悉普為法界的一切眾生而迴向之。如是則其思慮盡於未來之際，其孝道普遍於諸一切有情。若是以世間的孝道來互相比較度量，則在形跡事相上也許不無欠缺，可是在根本究竟之利益則大大有餘也。可惜不能明見此道理者，不是認為佛門此說極為虛妄荒誕，便是認為太過虛無渺茫。豈可了知不論是豎窮於過去、現在、未來之三際，或是橫遍於十方之世界，以佛陀的佛眼皆能圓滿而明見，就如同以眼睛觀視自己的手掌也。

【轉帖即為法布施，功德無量】出處參考：http://www.foyuan.net/article-817776-1.html

G. 孝順雙親是什麼生肖

佛門里常說，「福人居福地，福地福人居」，一個有福報的人，他無論身處哪裡，哪裡都是好風水；一個沒有福報的人，他就是住在再好的風水寶地，也是一場徒勞。因為，福報不是求來的，更不是搶來的，福報是自己修來的，只有積攢了足夠的善良與福德，好運才會常來光顧。
在佛家看來，有一種方式增福消業最快。這種方式就是孝順父母。孝順父母乃世間最大的福田，與其遠行燒功利之香，不如在家好好侍奉父母。佛說，在這個世界上，最大的善，不會大過於孝；最大的惡，不會大過於不孝。一個不孝順父母的人，他的心是不善的，和佛心是背道而馳的，故而拜再多的佛、燒再高的香，也難以得到加持。
在佛門里常說，人生是一個了緣的過程，所謂無緣不聚、無債不來，這也可以理解為我們常說的因果。我們不管是為人父母，還是為人子女，父母和孩子的緣分要麼是來還債的，要麼是來要債的，相互拖欠，故而此生相遇，成為父母子女。佛說：若沒有佛，好好侍奉父母，侍奉父母就是侍奉佛，父母是三界內的最大勝福田。
所以，無論父母是否給過我們富餘的生活，是否讓我們吃穿不愁，我們都應該此生感恩父母，感恩父母辛苦把我們生下來，感恩父母含辛茹苦養育教導之恩。就如《三世因果》歌里寫的那樣，「今生聾啞為何因？前世惡口罵雙親」，「若是因果無感應，目連救母為何因」。
那有人就說了，我的父母從小沒有給過我好的生活條件，讓我吃了許多苦，也沒有給過我幸福的童年，甚至常常對我暴力相向，我現在的成就也都是我自己的努力得來的，與父母沒什麼關系。因此覺得父母未曾對自己有多大的恩，自己也就沒有必要回報他們。這是大錯特錯的。
老話說得好，「百善孝為先」，縱然父母言行有失，我們也不應該去責難他們，父母把我們生下來已是對我們最大的恩。至於後己是享福還是受苦，難道不是自己的因緣果報嗎？欲知前世因，今生受者是；欲知後世果，今生是。不論父母是對是錯，我們都不應該心生厭棄，而是應該曉之以理，動之以情，以孝心溫暖他們。

H. 以"泛愛眾,而親仁"為題寫一篇180字的作文 內容緊扣社會主義核心價值觀

孝敬乃人倫之始、眾德之本。孝最初起源於人類自然的血親關系。周朝初期，隨著個體家庭出現，周公把父子兄弟之間至愛、至誠的情感作為孝敬的依據，把孝敬美德稱為上天規定的做人的本分，把違反孝敬美德的行為視為萬惡之首。這個時候，孝敬開始作為家庭倫理和人類人倫的初始形態而存在。
孝敬美德在傳統道德中居於「元德」「首德」「首善」地位，是其他道德得以產生的原發元素。宋代的儒學家們融合了管仲提出的「四維」，將人們應該遵循的道德規范系統總結為「八德」：「孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥」，孝居於首位。孝敬的本義是子女「善事父母」，也就是子女懷著愛心去侍奉、贍養父母。子女怎麼奉養父母呢？《孝經》將其概括為物質上的「養」和精神上的「敬」「祭」三個方面，即從物質上贍養和悉心照料父母，從精神上體貼、關心、愉悅父母，在重要的節日或者祖先的忌日祭祀先祖。
孝敬在社會層面的擴展是「親親敬長」，也就是對朋友、師長、他人的孝。在古人看來，一切人際關系均是基於孝而發生的，因此，在社會生活中，要實現「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」。強調對社會行孝，做一個友善的人。
孝敬在政治領域的延伸是「忠」。在古代中國，人們普遍認為，國家就是天下人共同的大「家」，天子、君王就是天下人共同的大「家」的家長、父親。人們在小家庭里孝順父母，在大「家」里就要對君王忠心耿耿，要以君為父而忠君，以民為本而愛民，由追祖宗而愛國家，守禮敬業，孝忠兩全。
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I. 怎樣做一名合格優秀的小學畢業生 演講稿

做一名合格的小學畢業生
  光陰似箭，日月如梭，轉眼間，我已在這載滿歡笑的地方苦讀了六個春秋。我在想，在這個即將與我告別的母校里，我是否見過沒一個同學，聞過每一朵花香，拂過每一片樹葉。但我最重視的，還是我能不能以一個合格的小學畢業生的身份告別這所溫暖的學校。
      我常聽老師講，道德，是一個小學畢業生必須學會的。拾起角落裡的每一片垃圾，扶起操場上摔倒的每一個同學，都是校園里的一道美麗風景線。
      老師，您記得嗎？一年級時，我顫顫巍巍的小手握住筆桿，努力的想把「一」字寫平，有時急的哭起來，您卻一直在我身旁鼓勵我。現在，我練了一手好字。您，就是聲音最美的黃鶯，是最美的寒梅，是最明亮的燭光。您，指引我走出迷茫的森林，我將永遠記住您對我的恩惠，抱著感恩的心離開。
      學校，在我心目中永遠那麼神聖。
      我會帶著這學校給我的文雅氣息去新的學校，不忘您教會我的點點滴滴。我帶著這美麗學校給予的知識、經驗去遨遊四海，然後學成歸來。
      您是永不掉色的風鈴，在林中歡唱，指引我們這些在森林中迷途的孩子走進新的綠洲，尋找新的光亮。我希望，當我學成歸來，再到那個曾經的起跑線擦拭風鈴時，您還在哪裡等我。