聖嚴法師法師說孝順

『壹』 聖嚴法師的遺言如何理解

我國部分城市的雅號
蓉城、錦城-----四川成都市
榕城----福建福州市
牡丹城----河南洛陽市
花果城---山西臨汾市
油城---甘肅玉門市
鹽城---四川自貢市
錫都---雲南個舊市
媒都---遼寧撫順市
酒城---四川瀘州市
紡織城---陝西咸陽市
英雄城---江西南昌市
龍城---山西太原市
瓷都---江西景德鎮市
汽車城---吉林長春市
雨城---四川雅安市
花園城---浙江杭州市
刺桐城---福建泉州市
鋼都---遼寧鞍山市
煙城---河南許昌市
日光城---西藏拉薩市
泉城----山東濟南市
水城---江蘇蘇州市
冰城---黑龍江哈爾濱市
江城---湖北武漢市
單城、花城---廣東廣州市
塞上煤城---寧夏石咀山市
鎳都----甘肅金昌市
青城----內蒙古呼和浩特市
春城---雲南昆明市
山城---四川重慶市
瓜果城---甘肅蘭州市
草原鋼城---內蒙古包頭市
聖嚴法師是悟出了自然大道的人，對於這些人來說，看世界的角度和普通人不同，他們是站在上帝的高度來看世界，對上帝而言，世界上的所有東西都是由一種料子做成的，不同的只是它們的組織形態，這些東西並不是永成不變的，而是不斷組織起來成為可觀察的事物，或離散開來成為不可觀察的混沌物質。世界的一切東西都是在不斷組織與離散中存在的，或者說都是在不斷的生死的周期循環中存在的，人類社會只是自然無限小的一部分，它運動的原理也是一樣，表面上復雜多樣，但其實都是符合規律的，不為因為任何人而改變，因此，人類看起來忙忙碌碌，其實對世界而言沒有任何意義，或者說無事，世界上的一切都是由混沌物質組織起來的，混沌不可觀察，也就是空，由空產生了無數事事非非。因此站在上帝的角度，世界有我無我都一樣，生由空中，無歸空中，周期循環。
聖嚴清修一生，磨難不斷；普法一世，講禪定慧。
身後一偈：
無事忙中老，空里有哭笑；本來沒有我，生死皆可拋。

讀來卻讓人嘆息。
兩個矛盾，道破了塵世的空：執念可以拿起，可以放下，放下了，也就沒有了我，又何來生死。
聖嚴看破了塵緣，起落，執著，生死，卻放不下點化世人的慈悲和祈願。

芸芸眾生，或反復，或沉淪，或超越，或理想。變化由心，不過如此。
聖嚴超越了，僅此而已。

『貳』 聖嚴法師：在家居士可以批評出家人的過失嗎

法師開示：
俗人不知道以其俗人的身分來論究僧制，是不合佛制的行為，所以他們出乎愛護教譽的熱忱，來批評僧人的生活，是無可責斥的。不過，我想在此指出，俗人批評僧事，仍是絕對的罪過，即使此一罪過，應由僧人分擔。（《優婆塞戒經》卷三〈攝取品〉中說：寧受惡戒，一日中斷無量命根，終不養畜弊惡弟子，不能調伏。）

在我國的律典中，沒有一部是允許俗人來批評僧事的，特別是大乘菩薩戒，不要說是批評僧事，即使僧俗四眾弟子中的任何一人犯了過失，也不應無拘束地廣肆批評，否則便犯了《梵網經》重戒第六條「說四眾過戒」。

『叄』 聖嚴法師：如何祈福才有福

社會由於迅速轉型而隱藏了種種危機，總括來說有以下三點： 一、競爭激烈，缺乏安全感工商業社會，人與人之間缺少守望相助的精神，卻有你爭我奪的敵對意識，因此人際間普遍存在著極度不安全感。所謂「商場如戰場，同行是冤家」，競爭似乎是免不了的，然而社會之所以進步，文明能不斷的創新，多半是因為人和天爭、人和人競爭的結果，所以商場上講求競爭，似乎也不是壞事，只不過如果拿捏得不恰當，就會變成自相殘殺。 二、功利主義，人際疏離現代社會是一個功利主義的社會。所謂功利主義，就是人們所做的一切都以得到利益、成功為目標。為了獲得利益，為了追求成功不擇手段，因而使得人與人之間彼此相互猜疑、沖突，缺少唇齒相依的一體感。由於猜疑而產生矛盾，由於矛盾而產生沖突，由於沖突而產生疏離感，甚至反目成仇。 三、自私心重，道德淪喪現代社會也是物質昌明的社會，大家為了追求物質的擁有，彼此你爭我奪、自私自利，想盡辦法排擠他人，人與人之間的關系越來越緊蹦、越來越冷漠，缺少人溺己溺的道德觀，同情心、同理心盪然無存。 先從觀念上改善針對這三種趨勢，如果不徹底從觀念上著手開始改善，社會問題將層出不窮，永無寧日。近年來，世界各地天災人禍連連不斷，凡有識之士都非常關心，亟思解決改善之道。站在一個宗教徒的立場，所能做的除了信仰上的祈願，還應該幫助人們在觀念上做適當的調整。 以佛教來說，誦經禮拜、舉辦法會，當然是有用的，連僅僅一句「我為你祝福」，都能夠產生祝福的功能，何況舉行隆重的儀式來祈福。但如果心態不正確，錯誤的觀念不轉變，僅僅只是參加祈福的法會，當下覺得有佛菩薩的護佑，有一點安全感和安慰感，一時間內會覺得內心平靜，但這種感覺恐怕不能維持太久。最究竟的方法還是要從觀念的修正做起，調整偏差的想法，改善錯誤的行為，努力為自己、為他人修福修慧，如此從內心發揮出祝福的誠意，我們的社會、家庭才會得到真正的平安。 《大悲咒》的大悲法門觀世音菩薩的法門就是觀世音菩薩自己修行、得道的方法。《大悲咒》匯集了觀世音菩薩無量劫以來所有一切修持的功德，所以持誦 《大悲咒》就等於獲得了觀世音菩薩無量劫以來所修一切功德力的加持，這力量非常大。不過，觀世音菩薩在《大悲心陀羅尼經》中告訴我們，誦持 《大悲咒》應該先要對眾生起慈悲心。因此要得到觀世音菩薩的救濟，除了仰仗觀世音菩薩的慈悲願力，給我們平安、給我們力量，更要學觀世音菩薩，先發起無上慈悲心，「無緣大慈，同體大悲」，希望所有眾生都能離苦得樂，而成就所有一切功德，這就是大悲觀世音菩薩的修行法門。 「無緣」是指沒有一定的對象，因為沒有特定的對象，所以觀世音菩薩的慈悲救濟永遠在、處處在；沒有特定要度的眾生，卻時時都在度眾生，平等不分親疏。「同體」，是指所有的眾生都是生命共同體，人與人之間並不是互不相干、毫無關系的；中國儒家：「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」以及「人飢己飢，人溺己溺」的思想，就是同體的大悲心。 一人持誦 《大悲咒》的功德很大，共修持誦《大悲咒》的功德更大，因為人與人之間是生息相通的，所以共修時能夠得到所有修行者的功德累積。修行的功德既然是共享的，做壞事的結果自然也要共同分擔。所以不要認為只要壞人都下地獄，社會就不會這么亂了；反而應該反省到這些兒女之所以如此，是因為我們沒有盡到責任，沒有把正確的觀念，推廣到每一個家庭、每一個人的心裡。 為了善盡生命共同體一分子的責任，我們應更進一步將祈福的觀念和行為具體落實在生活中；祈福的方法有四種： 知福：知足常樂，安貧樂道知道自己有福報是很重要的。人活在世上，最起碼都還有一口呼吸，有呼吸就等於擁有一切希望，人生充滿一切的可能，因此呼吸是很可貴的。常言道：「留得青山在，不怕沒柴燒」，若能知福，則更應該說「我還有呼吸，當然滿足了。」但是有很多人不懂得珍惜自己的生命，不知道這就是我們的福報。尤其現今的台灣社會豐衣足食，很多人是人在福中不知福，看到別人有的，也不管對方是如何努力獲得的，就希望自己也擁有，甚至為達目的不擇手段，自害害人。如果我們能夠知福，就能知足，知足就能常樂。不過知足並不等於什麼都不要，而是「多也好，少也好，好到皆大歡喜」，這才是真正的知足。曾經有一個人跟我說，他是世界上最窮的人，因為他是「無殼蝸牛」，他忿忿不平的說：「這個社會很不公平，我努力了一輩子，到頭來連一間屬於自己的房子都沒有。」我則告訴他：「有房子也是一種負擔、累贅。」有房子的人，就要照顧房子，每天為房子花很多心思，尤其那些擁有很多房子的人，一下子這間房子要整修，一下子那幢房子要裝潢，每天為了房子忙來忙去，如果住不了那麼多房子，還得想辦法租給別人住；我勸他：「沒有房子，反倒可以快快樂樂的，想到哪就到哪，所以沒有殼的蝸牛，也是不錯的。」以出家人來說，「出家無家，處處為家」，沒有自己的家，所以處處都是家，何其輕松，何其自在。 惜福：珍惜擁有，感恩圖報我們除了擁有呼吸外，還擁有很多東西，包括生命、財物等，而且人與人之間的人際關系、人緣，也是我們所擁有的。有的人雖然事業並不輝煌騰達，也沒有什麼錢財，但是他的人品高尚，待人和善，他也算是一個富有的人；因為人格的財產比有形物質的財產，更有用、更珍貴。惜福，就是要珍惜我們所擁有的，包括自然資源、社會資源等一切資源。珍惜而不浪費、不糟蹋，尤其不要糟蹋身體，不要傷害名譽、品格，甚至理念、理想，進一步還要飲水思源、感恩圖報，這就是惜福。法鼓山所推動的惜福運動，就是請大家把不再需要用，但還可以用的東西拿出來與別人分享，不要讓它們變成垃圾；同時還勸導大家過簡朴節約的生活，少買一些不需要的東西。很多人都是因為精神空虛、心理寂寞，所以不斷買東西，這是很愚蠢的；不充實內在心靈，房子里堆滿了買來而無用的東西，頭腦里卻空洞得缺乏思想，精神沒有得到提升，內心一樣是寂寞、空虛的。 種福：成就自己，廣種福田釋迦牟尼佛告訴我們，人來到這個世界上，就是要來種福田的，每個人都有自己的福田可種，例如自己的家人、朋友、社會上貧苦無依需要幫助的人，以及社會、國家的利益和一切眾生的幸福，都是我們的福田。有的人非常吝嗇，空偶知識、學問，卻不肯傳授給人，捨不得與人分享；自己的財產，不願意拿來利益社會、回饋社會，這種自私的人是最貧窮的人，就算他富甲天下，也是窮光蛋一個，因為他不懂得種福田。這就好象一個人擁有許多種子，但是他不懂得耕種，將種子種在沙漠里，不但不會發芽，反而讓原本可以吃的種子變成了廢物。知道要隨時隨地種福的人，是有福的人；為了要種福，必需要努力成長自己，在知識、人格、智慧，以及技能各方面都要增長；才能有更多的資源來種福田。 培福：享福非福，培福有福大多數人都喜歡享福，所以人老了，就要享老福；兒女孝順，就享兒女福；太太賢惠，享太太福；丈夫可*，享先生的福。一般人的觀念總認為有福不享的人是傻瓜，但是每個人的福報都是有限的，所以享福的人不是真正有福的人，廣種福田、歡喜培福的人，才是真正有福報的人。培福就如同把今生得到的福報，種到田裡邊，它就可以培養出更多、更多的福來。若能把全世界、全宇宙、所有十方一切眾生，都當成是培福的對象，不斷的培福，那就是有大福報的人，最後就會和佛一樣福德圓滿。 以大眾為造福的良田如能實踐「四福」：知福、惜福、種福、培福，並且為別人祝福，就是有大福報的人。法鼓山目前正在努力提升人品，把凈土建立在人間，做的就是造福的工作。但願大家永遠都是有福的人。（聖嚴法師）

『肆』 孝順與學佛

汗，樓主好像有點誤會了，放下不是放下事相，是心裏面放下，就是心裏面不執著。

事相上放下，那釋迦牟尼佛也不用講經說法49年了，他放下了，什麼都不做好了。

然而，什麼是真學佛？真的學佛，是學佛的行為，佛都語言，佛都念頭。最後成佛，做佛。

然，學佛，先要把人做好，人都做不好，就不用說學佛了。

孝順是學佛都基礎，說沒用，要落實，怎麼落實？有規矩的，建議看看蔡禮旭老師的《弟子規》系列講座。

萬事起頭難，開始修行的話，的確相關要吸收都部分很多，才不會誤會，走冤枉路，甚至誤入歧途。

正信系統的修學，個人建議可以從凈空法師的：《認識佛教》和《三皈傳授》開始著手。

引用資料如下：

轉自凈空法師網站，（Q&A 訊問台）http://www.amtb.tw/section2/qa.htm?web_index=1&web_sub_index=1

給新進的同修－初學導引

問：我對佛教還不認識，如何著手？
答：請先於網站上收看凈空法師講的「認識佛教」及「三皈傳授」的講演，此能幫忙您先對佛教有正確的認識，以及明白學佛之目的與意義，以提高學佛之興趣與信心，進而能深入學習。

問：初學要如何修學？
答：凈宗修學是以「凈業三福」為基礎。

第一福、「孝養父母，奉事師長」，如何落實？我們採取儒家的《弟子規》。《弟子規》的內容，就是在家做一個孝順的兒女，在學校做一個好學生，真正將這兩句話落實在生活當中。「慈心不殺，修十善業」，則落實在《十善業道經》，一定要認真努力學習。

第二福、「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」。在家同學至少要學習《五戒相經箋要》和三皈傳授。三皈傳授有錄相帶，也有文字教材。出家的同學一定要學《沙彌律儀要略》，最低的水平是沙彌十戒、二十四門威儀。「具足眾戒」，就是十條戒圓圓滿滿。「不犯威儀」，是二十四門威儀落實在日常生活、處事待人接物中。

第三福、「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」，落實在《地藏菩薩本願經》。「地」是心地，「藏」是心地的寶藏。這一條就是《地藏經》的宗旨，我們要從學習《地藏經》來開發心地寶藏。這是前兩年的基礎課程。

佛言：「凈業三福是三世諸佛凈業正因。」這句話說得多重！多麼重要！三世是過去、現在、未來，我們從凡夫修行作菩薩，將來成佛，真正根本的因就是這三條。八萬四千法門、無量法門，皆以此三條為基礎。若無此基礎，就不能成就；猶如蓋房打地基一樣，無論蓋什麼房子，地基一定要堅固，有了堅固的基礎，才能學法門。

凈空法師 簡體站 http://www.amtb.cn/
凈空法師 繁體站 http://www.amtb.tw/
佛學分類問答 http://www.amtb.tw/section1/fl.asp
彌陀網路教育學院 http://www.amtbcollege.org/amtbcollege/index.asp

『伍』 我好想見到聖嚴法師，覺得法師很親切，可惜已經圓寂了😭

聖嚴法師留下了眾多的視頻、音頻講座，足以看個3到5年了。光是《大法鼓》節目，就夠你看好久了。
聖嚴法師還著有法鼓全集，更是無盡的寶藏。書本的內容，比講座要深廣非常多。想要搞清楚這些，更是要花相當多的時間。
另外，師父有弟子啊，可以向他們學習如何禪修打坐。我就上過一次繼程法師的禪三課程。
師父雖然走了，但是師父的教導留下來了！師父是2009年走的，今年第十年，並不算太久！
我也是13年才知道師父，常常感嘆沒福親自接受師父的教導，但是又比更多的永遠不知道聖嚴法師的人，要幸運很多了。

畢竟，理解師父說的話，才是真正地見到他。

『陸』 聖嚴法師 修行怎樣獲得，大富尊貴之身

南無阿彌陀佛

凈空法師---財富是果報，財布施是因，要知道修因。

世間人非常重視福報，要怎樣去修福？這一點同修們要牢牢地記住，要認識清楚。福報多分是前世修的，佛經里頭常講「因果通三世」。又告訴我們，「欲知過去因，今生受者是」，就是假設你要想知道我過去生中修的是什麼因，佛跟我們講，我們這一生所享受的就是的，這一生享受的是果報嘛。如是因，一定得如是果，因果是相應的。「欲知來世果，今生作者是」。

如果我們想知道我們來生得什麼樣的果報，佛告訴我們我們這一生所造作的就是的。我們這一生如果造作的是善因，那來生一定是善果；這一生造作的是惡因，那來生一定是惡報。因緣果報，絲毫不爽。所以財富，財富從那兒來的？財富是財布施來的。你不肯施財，你怎麼會得財富呢？所以要知道，財富是果報，財布施是因，要知道修因。聰明智慧是果報，法布施是因；健康長壽是果報，無畏布施是因。

我今年前兩個月在溫哥華講經，在溫哥華世界佛教會，會長馮公夏老居士，這個老居士今年九十二歲，看起來就像六十歲的人一樣。又有錢，又有聰明智慧，他在那邊講《楞嚴經》，又健康又長壽。他老人家站在那裡，我說這就是好例子，他過去生中財布施、法布施、無畏布施，三種布施他統統都做，今天他的果報就擺在我們眼前。你不修因，怎麼會得果報呢？

我過去生中沒有修，現在我想日子過好一點，怎麼辦呢？拚命修，也行。袁了凡先生過去生中修得不足，所以生活很苦。碰到了雲谷禪師，雲谷禪師就把佛法裡面修福的這個方法，「示福田」，就告訴他。他就真做，全家都做，他在晚年，晚年的福報是他這一生修的，不是他過去生中的，連壽命都長了。孔先生給他算命，他只有五十三歲，他活到七十多歲。命中沒有兒子，他也有兩個好兒子，孝順的兒子。這一些財富、子孫、健康長壽，都是他自己這一生當中修的。所以我們現在修，晚年來享，還來得及。現在要不肯修，享完了就沒有了。所以你一定要懂得這個道理，知道這個事實真相，我們就曉得應該怎麼做法，自求多福。這個是佛法真實的利益。

『柒』 最近，想買聖嚴法師的書，但網上有人對聖嚴微辭，說其邪師，希望那位師兄指導一下，撥開雲霧

聖嚴法師是值得信賴的人生導師。

聖嚴法師在講經說法中，一直以中國人自稱；
從大陸改革開放，允許台胞往返大陸以來，聖嚴法師一直與中國大陸保持良好的互動。因為擁有日本立正大學博士學位，曾經在北京大學、清華大學，山東大學，南京大學諸多著名學府做講座；（北京大學的講座優酷網上有視頻，清華大學和山東大學講座見過片段，未見全程影像）

聖嚴法師作為在國際上有廣泛影響力的宗教領袖，在2002年，帶領500人大型佛教聖地巡禮團訪問大陸的時候，受到了中國大陸官方崇高的禮遇，即國家二級接待；（詳情可參考法師的傳記《500菩薩走江湖》）
聖嚴法師受到了中國官方和學界的公認。

『捌』 聖嚴法師的開示:真正命好的人，往往有哪三個特徵

聖嚴法師是一個智者，他說，真正命好的人，往往有這三個特徵。其一，要有樂善好施的心；其二，要廣結善緣；其三，對別人不吝嗇贊美。生活的你們，是這樣做的嗎？

1、有舍才有得，樂善好施是一種美德

世上的事，請記住，有舍才有得，不舍哪裡來的得呢？樂善好施是一種美德，無論你是有，還是沒有，都要記住樂善好施是一種美德。在家人中，在朋友中，能夠給予援助的就幫一把，這是一種親情，也是一種愛和溫暖。親情之間到什麼時候也不能兵刃相見，要留住一份溫暖與感動，這才是慈悲心，如果一個人連自己的親人都不愛，那麼很難想像他會愛其他人？在我的家裡，家人們互相給予幫助，真切地讓大家感受到一份溫暖，這就足夠了。人有時候不圖別的，就圖這一個瞬間讓我們感動。

我常敬仰那些老者，那些智者，即使他們身居高位，也能對別人常禮貌地稱贊，並且謙虛地稱呼自己為學生。這不是過分的謙虛，而是一份尊重。人活在世間，同行的一群人，是讓他們為你感動，還是讓他們拿你不以為然？這完全取決於你自己……

『玖』 聖嚴法師：佛教講的三世因果是真實的嗎

孝順父母,去脾氣,改毛病
佛在家中別遠求，養育之恩記心頭，人人都有親父母，就在父母身邊修。

『拾』 聖嚴法師答：佛教是不孝順父母的嗎

聖嚴法師答:的確,我國有些人士,喜歡如此地批評佛教,因為他們見到佛教的僧尼,不能像俗人一樣地所謂『敦倫』,他們在偏狹的家族觀念及宗法思想之下,認為出家是大不孝的行為。『不孝有三無後為大』(孟子),雖不是儒家的主要思想,然而,直到現代,仍有一些偏激的儒家學者,批評佛教是反孝的宗教。

其實,佛教對於孝順父母的教訓,在大小乘的經律之中,可謂多得不勝枚舉,只要多看幾部佛經,就會明白,佛教不但不是反孝的,乃是極端崇孝的。比如佛在大乘本生心地觀經中說:『父有慈恩,母有悲恩,母悲恩者,若我住世於一劫中說不能盡。』所以說:『經於一劫,每日三時割自身肉以養父母,而未能報一日之恩。』又說:『是故汝等勤加修習孝養父母,若人供佛福等無異,應當如是報父母恩。』增含卷十一以供養父母准同一生補處的大菩薩。在五分律卷二十二中,也有一個故事:當時佛的一位羅漢弟子,名叫畢陵伽婆蹉,因他的父母貧窮,想以衣食供養,但又不敢,所以請示佛陀,佛陀因此集合比丘弟子們開示:『若人百年之中,右肩擔父左肩擔母,於上大小便利;極世珍奇衣食供養,猶不能報須臾之恩。從今聽諸比丘盡心盡壽供養父母;若不供養得重罪。』增含卷十一也有類似的教訓。又在中阿含鞞婆陵耆經中說:有一位迦葉佛時的貧苦工人,叫做難提波羅,他受了佛的教化,完全實行出家的生活方式,但他為了奉養他雙目失明的老年父母,所以寧可做陶器來維持生活而不去出家。

事實上,佛教的修持,雖以出世離欲的出家生活為可貴,但也不並強制人來出家,甚至在戒律之中有明文規定,父母不允許的,便不能出家;如果父母貧窮而無人奉養時,出了家的兒女,仍應盡心奉養,否則便得重罪。根本尼陀那捲四也說:

『假令出家,於父母處,應須供給。』這豈能說佛教是反孝的?當然,如果思想偏狹而復幼稚的人們,一定要說唯有婚嫁生殖才算孝道,那就無話可說了──說也難怪,今世一般的俗人,除了養育各自的子女,已經很少能夠孝養各自的父母了。這也許就是迷信『無後為大』的結果罷!

至於佛教所講孝道的觀念,實在不是迷信『無後為大』的人們所能了解。佛教以為人在生死流轉之中,今天固然有父母,過去未來的無量生死之中,也有無量無數的父母,孝養今生的父母,也要救濟過去未來的父母。在菩薩的眼中,『一切男子是我父,一切女人是我母,我生生無不從之受生』(梵網經),所以菩薩道的實行者,廣度眾生,等於孝敬父母。當然,佛教不像被孟子批評的墨者那樣──視人之父若己父是無父也。佛教是從現生的父母為主而推及過去未來的三世父母。所以佛教對於廣度眾生,是報父母之恩的擴大,那叫做報眾生恩,是由父母而推及眾生的。所以,作為一個佛教徒,首先要孝養父母,然後再去布施放生及供養三寶。

世俗的習慣,人逢自己的生日,便大大地歡樂吃喝一番,稱為慶生,或稱為祝壽。其實,這是不正確的想法。以佛教的觀念來說,自己的生日,正是母親的難日,應該把懷念母難的情緒提高,應該於母難的日子特別懷念父母的生育教養之恩,應該加上十倍百倍地恩孝父母,而不是盡情歡樂地為自己慶生。如果父母已經過世,那就盡其所能,布施放生,供養三寶,以此功德,迴向父母之靈,自身也能得到植福延壽的實效。否則大張筵席而造成雞鴨豬羊等的殺劫,那不是祝壽而是折福!