孝順期待社會學

1. 社會學題目四 (多選題)

1．第1題

社會組織最重要的構成要素是
A.一定數量的成員 B C
D
B.特定的活動目標
C.明確的規章制度
D.正式的組織機構

您的答案：A

題目分數：3

此題得分：0.0

2．第4題

廣義社會群體的觀點是由（
）最早提出來到
A.庫利
B.斯賓塞
C.滕尼斯
D.孔德

您的答案：C

題目分數：3

此題得分：0.0

3．第12題

嚴復將斯賓塞的（）譯作《群學肄言》
A.社會學原理
B.社會靜力學
C.社會學研究
D.社會學大綱

您的答案：C

題目分數：3

此題得分：3.0

4．第13題

風俗、習慣、道德等在一般情況下只能稱為＿＿＿＿，而不能稱為社會制度。
A.社會風尚。
B.社會規范。
C.社會機構。
D.社會倫理

您的答案：B

題目分數：3

此題得分：3.0

5．第14題

隨著科學技術的發展，人們需要重新走進課堂，拿起書本，這種現象是
A.再社會化
B.特殊社會化
C.重新社會化
D.繼續社會化

您的答案：A

題目分數：3

此題得分：0.0

6．第17題

依據群體成員間關系的親密程度將群體劃分為()
A.初級群體與次級群體
B.正式群體與非正式群體
C.內群體與外群體
D.所屬群體與參照群體

您的答案：A

題目分數：3

此題得分：3.0

7．第18題

中國城鄉發展的理想目標是
A.城鄉對立
B.縮小城鄉差別
C.農村發展為城市
D.城鄉協調發

您的答案：D

題目分數：3

此題得分：3.0

8．第19題

一個人同時擔當了幾種角色，對個人的期待發生了矛盾，難以協調，這種現象稱為
A.角色扮演
B.角色沖突
C.角色中斷
D.角色失敗

您的答案：B

題目分數：3

此題得分：3.0

9．第29題

社會分層最初的歷史動因是：
A.私有制。
B.社會分工。
C.階級產生。
D.剝削的產生。

您的答案：A

題目分數：3

此題得分：0.0

10．第30題

提出三位一體的分層理論的學者是：
A.馬克思。
B.韋伯。
C.費孝通。
D.帕累托

您的答案：B

題目分數：3

此題得分：3.0

11．第2題

社會保險包括
A.醫療保險
B.養老保險
C.失業保險
D.金融保險
E.商業保險

您的答案：A,B,C

題目分數：4

此題得分：4.0

12．第3題

外在的社會控制形式是多種多樣的，主要有
A.行政、法律控制
B.社會輿論控制
C.習俗和道德控制
D.社會權威
E.角色期望

您的答案：A,B,C,D

題目分數：4

此題得分：4.0

13．第5題

社會變遷內容或方面有
A.價值觀念和態度的變遷
B.行為規范的變遷
C.社會結構的變遷
D.人口的變遷
E.設備系統的變化

您的答案：A,B,C,D

題目分數：4

此題得分：4.0

14．第6題

對個人社會化的表述正確的有哪些選項
A.個人社會化涉及人生發展的全過程
B.個人社會化只涉及到人成熟時止
C.個人社會化關注到個人作為社會成員所應具有的全部文化遺產
D.個人社會化注重個人與社會的交互作用
E.個人社會化注重其最後的結果，既有社會對個人的文化教化，也有個人對社會的調適

您的答案：A

題目分數：4

此題得分：0.0

15．第7題

集合行為的特徵
A.人數眾多
B.無組織
C.行為者相互依賴
D.有領導者
E.人群集中

您的答案：A,B,C

題目分數：4

此題得分：4.0

16．第9題

社會的基本構成要素是
A.人口
B.家庭
C.制度
D.環境
E.文化

您的答案：A,D,E

題目分數：4

此題得分：4.0

17．第10題

下列哪些人群的聚合屬於社會群體
A.火車站買票的人群
B.球隊成員
C.工廠的同事們
D.家庭
E.看熱鬧的人群

您的答案：B,C,D

題目分數：4

此題得分：4.0

18．第11題

組織目標實現程度及其評估的測定標准包括
A.有效性
B.效率
C.人文關懷
D.資金
E.成本

您的答案：A,B

題目分數：4

此題得分：0.0

19．第16題

根據獲得角色的方式不同,可將社會角色劃分為
A.先賦角色
B.自覺角色
C.開放性角色
D.功利性角色
E.自致角色

您的答案：A,E

題目分數：4

此題得分：4.0

20．第26題

西方三位一體分層理論所主張的考察社會分層和不平等問題的三個角度是：
A.收入
B.階級
C.地位
D.權力
E.聲望

您的答案：A,D,E

題目分數：4

此題得分：4.0

21．第8題

現代社會，合作與競爭可能在同一關系中同時並存。

您的答案：正確

題目分數：3

此題得分：3.0

22．第15題

社會學的創始人是法國人孔德。

您的答案：正確

題目分數：3

此題得分：3.0

23．第20題

宗教制度在現實社會中所反映的是人與人之間虛幻的、純精神上的聯系，所以對社會成員的行為沒有任何約束性。

您的答案：錯誤

題目分數：3

此題得分：3.0

24．第21題

經濟的發展會自動帶來社會的發展。

您的答案：錯誤

題目分數：3

此題得分：3.0

25．第22題

城市與農村是兩大基本的社區類型，城鄉差異無法消除。

您的答案：錯誤

題目分數：3

此題得分：3.0

26．第23題

社會制度是一種比較穩定的規范體系，但並不是所有社會規范都是社會制度。

您的答案：正確

題目分數：3

此題得分：3.0

27．第24題

官僚主義不僅僅是管理者個人問題，從根本上看是一種管理制度問題。

您的答案：正確

題目分數：3

此題得分：3.0

28．第25題

幹部因失職而受處分或被罷免，這是角色扮演過程中的角色失敗。

您的答案：正確

題目分數：3

此題得分：3.0

29．第27題

社區是一種地域性的社會群體。

您的答案：正確

題目分數：3

此題得分：3.0

30．第28題

社會主義社會實行了公有制，所以社會分層也相應地消失了。

您的答案：錯誤

題目分數：3

此題得分：3.0

作業總得分：80.0

2. 孝順的社會意義

從家庭意義上看，「孝」體現為對父母絕對權威的順從；從社會意義上看，「孝」即對統治者的敬畏和基於敬畏的絕對服從。表面上看社會小單元的家庭以「孝順」、「孝敬」為指導思想是有利於社會穩定的，是善的。
被生育的人一定要對生育自己的人有所虧欠，並且一定要順從、孝順、贍養生育自己的人，這是漢文化價值觀的公理性基礎，也就是說不用論證也沒必要論證的道德根基。這個是西方文化所沒有的！
「其為人也孝悌而好犯上者，鮮矣。不好犯上而好作亂者，未知有也」—— 《論語·學而》。即一個人如果能孝順父母，敬愛兄長，卻喜歡觸犯上級，這種情況是很少有的；不喜歡觸犯上級，卻喜歡造反的人從來沒有。
由於我們家國同構、君父同倫，君為天下父，行孝道就是行忠君之道，正所謂：「孝者，所以事君也」。小孝是敬、順父母，父母給你建立一種生活方式你若不聽從即為不孝；大孝則是忠於主子，對於主子個人意志制定的方針政策及政治體制你若有所叛逆即為「不忠」，對統治者的「不忠」是滅門大罪，株連九族，身體發膚受之父母，毀傷都是不孝，更何況你自己人頭落地，且父母兄弟妻兒子女都要共赴黃泉，此最大不孝也，所以說「孝」的范圍比忠大，不僅對父母而言，更重要的是對君父的忠，可見「忠」、「孝」是統一並不矛盾的，為君父利益服務是其共同點。「孝」就是這樣完成了從人倫感情出發達到其鉗制人民思想和行為的政治目的。
身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝至始也。立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。孝從保持自己身體完整開始到當官光宗耀祖結束。
中國歷來是一個宗族勢力強大的宗法專制社會，為了加強中央集權和維護政治統治，中國的統治者選擇了「孝」來作為其主流價值觀，從而隱蔽的利用情感作為一項重要的政策，所以而歷代君王施政都提倡「以孝治天下」。春秋戰國儒家便提倡實行「仁政」，主張「老者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也」；漢代的「察舉制」便注重「孝廉」一科，其後的「九品中正制」也有「孝廉」要求，「忠孝」與「孝廉」作為中國政治范疇的重要內涵一直發展傳承著。直到21世紀的今天大陸依然稱官員「父母官」，君如父，官入母。這也是孝文化穩定社會的政治意義。
漢文化認為孝是道德的根本，一切教化都從此產生。所以與西方文化不同，東方歷史中執政者無不把「孝」，作為立國之本去美化，作為馴化子民的第一課，來大肆宣揚，它培養了一代一代對「父母官」順與忠的奴才，甚至作為選拔領導幹部的標准（孝廉）。學會了順從與孝敬也成為中國孝子們的安身保命之本。因為不孝是可以之罪的「五刑之屬三千，而罪莫大於不孝」，相反，父母對子女的家庭暴力卻掩蓋在「孝」的外衣下稱之為「家法」，不會受官方刑律處分！有了家庭里的「孝」才有社會上的「忠」，但歷代中國的主子，沒有一個不是讓你忠於他自己，忠於他所安排的社會資源分配製度。所以「孝」導致中國歷史上只有「忠君」沒有「愛國」的概念。「其能奴顏卑膝乞憐於權貴者，必能懸『順民』之旗簞食壺漿以迎他國之師」——梁啟超。
從孔丘的「父母在不遠游」，到戶籍制度、暫住證制度；從孟軻的「無父無君，是禽獸也」再到《黨啊親愛的媽媽》我把黨來比母親，這是「孝」從家庭人倫上出發來約束漢民族社會行為的一貫手段。
「孝是中華民族傳統美德」。內涵之一是：「孝」是中華民族及受漢文化影響地區所特有的，內涵二：」美德」也是自己標榜的。絕不是世界各民族人民共有的普世價值。西方社會中的道德規很多源於《聖經》，耶和華上帝給人類社會頒布了十條必須謹守遵行的戒命，其中的第五條就要求「當孝敬父母」。但西方的「filial piety」絕對不是漢文化意義里的「孝順」。除此以外西方文化里「孝」方面的名言警句、系統的典著也幾乎沒有，沒有什麼地方以「孝」而聞名，而引以為榮，他們的「孝」（ filial piety）僅僅體現一種 敬重而不是順從。所以西方沒有東方漢文化意義裡面的「孝」。
漢文化中「孝」的一個特色是：這個反映家庭親子關系的道德觀念已經被無形中全面政治化了。
孝文化導致百姓錯誤的認為人一旦分娩就要虧欠父母，一旦成人就要虧欠統治者；導致百姓認為人權不是人生來就有的，而是父母和主子賜予的。
漢文化裡面的「孝」文化給每一個剛出生的天真孩子設定了一個必須的、高於道德之上的、無法迴避的「義務」——養老，甚至有立法來規定必須養老，這是和西方顯著不同的。
漢文化是非常「渴望、期待」得到子女回報的族群文化！漢族父母在聊天中常用於子女的一句話是「指不上，指得上」，「指不上」（can not support me）定義是：父母對於子女的感情、精力、財力，的付出不能夠得到回報。也就是說漢文化影響下的民眾對於子女贍養自己，包括養老送終的期待是比西方人高的，他們喜歡子女不要遠走、遠嫁他鄉，以便更好的伺候自己養老送終，他們希望子女當大官娶美女以衣錦還鄉，光耀自己和祖宗，他們甚至動用法律手段強制要求子女定期回家看望自己的老人，因為這也被當成前期投資的一種情感回報，西方民眾往往把收養非親生子女或殘疾兒童當成一種善行完善自己的人生，而漢文化拐賣兒童或收養孩子往往是給自己傳宗接代養老送終！這點與西方差距很大。我們拐賣兒童案件高發其本質原因是孩子成為了投資工具！用於物質上的養老和心理上的傳代。
因為西方的家庭代際關系中，家庭是單向撫養模式的，即父母只需撫育子女，子女卻不用供養父母。因為西方比較注重個體獨立,所以每個人的獨立意識都比較強，子女不願過多地依賴父母，父母也不願過多地依賴子女，他們愛好自立生活，覺得依賴子女是「可恥」的事，在西方，人們通常都不會問及別人的年齡，這比較私密，許多老年人不像中國人那樣認為「老來是福」，更不會「倚老賣老」，在平等、民主、自由與自我獨立，的價值觀的大環境下對於這種純粹的中國「孝」文化幾乎難以理解，更沒有漢文化裡面所謂的「孝文化」。
中國的孝文化包含贍養的義務，而西方孝文化中並不包含贍養的義務。這也是為什麼中國養老保障體系建立不起來的根本原因，中國老人認為去養老院是一種被拋棄！
中國百姓普遍將「孝」同生兒育女相結合，強調不能絕先祖祀。「不孝有三，無後為大」，時至今日這種傳統的觀念依然根深蒂固，這也是計劃生育國策所遇到的主要阻力，西方人強調自由，為了自由可以選擇DINK（double income, no kids）家庭，甚至獨身。在中國，由於孝文化的原因，「斷子絕孫」是最惡毒的咒語；而在西方，「斷子絕孫」卻沒有這樣的文化含義。正因如此，當「斷子絕孫」被直接翻譯成「sonless」 [`sʌnlɪs]時，西方人覺得莫名其妙，根本無法將其與貶義詞聯系起來。
由於中國古代是宗法專制社會，傳統中國人過於強調集體主義不注重個體價值的實現，所以激化了家庭內部矛盾，使得人民花費大量時間精力用於家庭糾紛中，從而避免了人民干涉政治。群體本位使中國人時刻把自己看作是某一集體的一員，提倡集體主義，必然要有某些人的自由意志遭受家長、族長，壓制來建立集體意志。而西方個體本位使人更加看重個體的價值，認為社會價值在於每個個體價值的實現，在家庭中也不像中國人那樣在處理家庭成員之間的關繫上花大量的精力。

3. 留守兒童為什麼具有孝順父母傳統

我倒不覺得，也有很多留守兒童不懂事呢，逃學、上網吧、打架、小偷小摸等等，我覺得不管是孝順的，還是迷失方向的，都是他們心理反應的特定表現。有的很孝順，為什麼？他們的父母一年沒幾天回家跟孩子在一起，而孩子都希望得到父母的關愛，希望能夠長期依偎在父母身邊，於是，他們會在那麼短短的幾天時間里，表現的非常聽話，其實是希望用這些行動來打動父母，因為他們最害怕的就是被父母拋棄，而且在他們幼小的心靈里，已經潛意識到了被拋棄；有的孩子的爺爺奶奶會給他們關愛，讓他們明白自己不是被爸爸媽媽拋棄，有的爸爸媽媽會經常跟孩子電話溝通以安慰，讓他們沒有感到這些愛的缺失，這些孩子會比較健康的長大；而有一部分孩子，因為父母沒有意識到孩子的心理變化，久而久之就會產生我上面說到的迷失方向，其實他們內心是不願意那樣做的，而是意識到只有自己輟學了，學壞了，才有可能跟著父母一起去打工的地方，那樣就可以整天跟父母在一起了，可是還沒有到打工的年齡，即使回到父母身邊，也是獨自一個人無所事事然而，而已經染上了的一些壞習氣，不是那麼容易改變的，於是，就漫無目的地上街、閑逛，而像這樣的孩子絕不是一兩個，物以類聚，他們就會結伴，越來越迷失自己。。。我覺得這是一個社會問題，需要社會學家好好的研究解決的辦法。

4. 說說你們是如何盡孝心的。獨生子女不要來回答，社會學家，心理學家，說教者就免了。

在中國這個有著幾千年封建帝制的國家裡，一直奉行「百善孝為先」。然而我認為，這句話並不完全正確。在封建社會里，統治者們一直推行儒家思想的：「忠、孝、節、義 ，三綱五常」其目的是為了束縛人民的思想，維護其封建獨裁帝制，而中國近代一百年的屈辱歷史直接證明，這種教育是失敗的是落後的，那種盲目的愚忠，盲目的盡孝，只能是帝王耳目更閉塞，父母變得更糊塗，看過大宅門的人都知道裡面有這么一出戲：「白景琦娶了個姨太太叫楊九紅，因為是妓女出身，地位低下，白景琦的母親白文氏看不起她，就逼著景琦把楊九紅生的女兒小紅搶過來，白景琦一開始也不願意，可她還是扭不過他媽，硬生生的把孩子從楊九紅懷里搶走了，楊九紅哭著求他別這么做，可景琦還振振有詞的說：「天下無不是的父母」老太太不會虧待孩子。可最終的結果呢？造成母女二人十幾年如仇敵一般，互相報復，最後到了小紅也沒叫楊九紅一聲媽。悲劇的結果這證明：「真正孝順父母的方式，是和父母做朋友，而不是盲目的順從父母，平時在生活中多關心父母，在態度上尊重父母，而當父母犯錯時善意的提出來，請他們改正，父母也應多傾聽兒女的心聲，體諒兒女的難處，尊重兒女的意見，彼此之間互相理解，互相尊重，讓家庭氣氛變得更和睦，這就是我認為的「新時代的孝道」。

5. 社會學中角色學習和角色期待的差別

角色期待
(roleexpectations)是指，團體中多數成員期望或要求其中某一成員做出的某些應有
的行為方式；即擔任某一職位者被期待的行動或特質，其內涵包括信仰、期望、主觀的可能
性、權利與義務的行使等。
角色期待的主要功用在使角色行使者明白其權利與義務，
也即角
色的學習。
《角色學習》是在特定的社會和互動中掌握角色的行為規范、權利與義務、態度與情感、知識與技能的過程。
前者是一種狀態，後者是一種過程

6. 作為父母，你期待你的兒女怎麼孝順你

作為一個父母，對自己兒女總是有期待的。我們總是希望自己的兒女能夠幫助自己，能夠孝順自己。那麼作為父母的我們，期望自己的兒女能夠怎樣孝順你呢？我認為父母們都有三種期待。三:期待自己的兒女能夠幫家裡分擔一些家務。
其實孝順也可以從小事說起，在父母的眼裡，孩子們沒有經濟來源的時候，孩子能幫家裡干一些家務，也是讓父母覺得你非常的孝順的。因為他們白天在外工作，晚上家裡的家務自己的兒女都收拾好了，這樣會讓他們感到非常的滿足，並且覺得很快樂。
總而言之，父母眼裡的孝順有很多種，期待也有很多，作為子女的我們，一定要把孝銘記在心中。

7. 不同國家的社會對大學生的期望有何異同

不同國家的社會對大學生的期望的不同，一般就是是更能提高人民素質，還是更有利於社會的成長？

8. 一個人是否孝順及孝順程度會受哪些因素影響

2.1 地區年齡與性別
這幾個是很常見的人口學變數，所以拿在第一條來說。張坤（2004）的對青少年傳統孝道的態度的研究表明，青少年對於傳統孝道的四個因素中，對於隨侍奉養贊同程度最高，其次是敬愛祭念、抑己順親、以及榮親留後。同時青少年的傳統孝道態度存在著顯著的地區和年齡差異，即農村青少年對抑己順親、榮親留後的贊同程度顯著或極其顯著的高於城市青少年，初三青少年對榮親留後、抑己順親的贊同程度顯著高於高中階段的青少年。父母對傳統孝道的贊同程度顯著高於青少年, 特別表現在榮親留後、抑己順親、敬愛祭念三個方面, 而青少年對隨侍奉養的贊同程度顯著地高於其父母。金燦燦（2011）年的研究顯示，在中學生群體中，男生的權威性孝道顯著高於女高中生，初中生的互惠性孝道和權威性孝道均顯著高於高中生，這表明了在孝道態度上，存在著一定的性別差異。
總結一下，以上的結果有以下幾個核心內容：
（1）青少年對於孝道的不同核心內容贊同程度不一樣；
（2）不同地區（城鄉/農村）的青少年對於孝道的贊同不一樣；
（3）父母與孩子（不同年齡）的人對於孝道的內容贊同程度不一樣；
（4）男性女性對於孝道的不同內容贊同程度不一樣。

2.2 老年人孝順期待
老年人孝順期待是指相對於成年子女向老年父母給予幫助或提供照料，並把父母的需要置於自身需要智商的責任感，即為孝順的另一面，老年父母對於子女孝順行為的期待。陳傳峰（2006）的研究顯示，老年人對家人或親友最大的願望前三是：親情交流、醫療保險和旅遊幫助。而在王大華（2003）的研究中發現，老年人的孝順期待與居住地之間存在著顯著的關系，城鎮老人的孝順期待水平顯著高於農村老年人，而且在孝順期待的類型上也有著不同，城鎮老年人的孝順期待主要與服務支持與情感支持呈顯著正相關，而農村老人的孝順期待與服務支持呈顯著正相關。同時在研究中，研究者的另一個結論，即老年人的孝順期待與老年人接受子女社會支持的各個維度普遍存在顯著的正相關關系，回歸分析結果表明，孝順期待與老年人接受的子女社會支持有顯著的關系，但與老年人給予子女的社會支持沒有明顯關系。
簡而言之，即是說老年人對於孩子們的孝順的期待不一樣，孩子們的孝順行為就不一樣。打個比方，小李爸媽希望我常回家看看，而隔壁家老王則希望他能早早結婚，老人家的不同的期待影響著孩子們的行為。

2.3 家庭教養
孩子在成長中孝道觀念的形成，會受到家庭教養影響，李啟明（2013）的研究顯示，父母的關愛性教養方式與互惠性孝道，父母控制性教養方式與權威性孝道之間存在顯著相關；權威性孝道在父母控制性教養方式和普遍尊老之間起中介作用，父母關愛性教養方式對互惠性孝道和普遍尊老具有直接顯著性正向預測作用；父母的情感溫暖對普遍尊老具有直接顯著正向預測作用，互惠性孝道在母親的情感溫暖與普遍尊老之間起中介作用，權威性孝道分別在父親的懲罰和眼裡、母親的懲罰和嚴厲與普遍尊老之間存在著中介作用。
作者：苟代
來源：知乎

9. 孝的社會學意義

從家庭意義上看，「孝」體現為對父母絕對權威的順從；從社會意義上看，「孝」即對統治者的敬畏和基於敬畏的絕對服從。表面上看社會小單元的家庭以「孝順」、「孝敬」為指導思想是有利於社會穩定的，是善的。
被生育的人一定要對生育自己的人有所虧欠，並且一定要順從、孝順、贍養生育自己的人，這是漢文化價值觀的公理性基礎，也就是說不用論證也沒必要論證的道德根基。這個是西方文化所沒有的！
「其為人也孝悌而好犯上者，鮮矣。不好犯上而好作亂者，未知有也」—— 《論語·學而》。即一個人如果能孝順父母，敬愛兄長，卻喜歡觸犯上級，這種情況是很少有的；不喜歡觸犯上級，卻喜歡造反的人從來沒有。
由於我們國家的結構，君父同倫，君為天下父，行孝道就是行忠君之道，正所謂：「孝者，所以事君也」。小孝是敬、順父母，父母給你建立一種生活方式你若不聽從即為不孝；大孝則是忠於主子，對於主子個人意志制定的方針政策及政治體制你若有所叛逆即為「不忠」，對統治者的「不忠」是滅門大罪，株連九族，身體發膚受之父母，毀傷都是不孝，更何況你自己人頭落地，且父母兄弟妻兒子女都要共赴黃泉，此最大不孝也，所以說「孝」的范圍比忠大，不僅對父母而言，更重要的是對君父的忠，可見「忠」、「孝」是統一並不矛盾的，為君父利益服務是其共同點。「孝」就是這樣完成了從人倫感情出發達到其鉗制人民思想和行為的政治目的。
身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝至始也。立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。孝從保持自己身體完整開始到當官光宗耀祖結束，