① 關於孝的問題，
中國自古就有百善孝為先的說法，這是我們的光榮傳統。
孝字本義:盡心奉養和服從父母)
同本義 [filial;tiful]
孝,善事父母者。——《說文》
孝利親也。——《墨子經》
子愛利親謂之孝。——《賈子道術》
慈惠愛親為孝。協時肇享為孝、五宗安之曰孝,秉德不回曰孝。——《周書·謚法》
眾之本教曰孝。——《禮記·祭義》
夫孝,德之本也。又,天之經也,民之行也。——《孝經》
孝,文之本也。——《國語·周語》
孝,禮之始也。——《左傳·文公二年》
中和祗庸孝友。——《周禮·大司樂》
靡有不孝,自求伊祜。——《詩·魯頌·泮水》
孝悌之義。——《孟子·梁惠王上》
性婉順有容德,事父母以孝聞。——《舊唐書》
又如:孝悌(孝順父母,敬愛兄長);孝慈(孝順父母,慈愛幼弱);孝養(孝順父母,奉養父母)
為什麼要繼承，原因如下：
孝道是中華民族的兩大基本傳統道德行為准則之一，另一個基本傳統道德行為准則是忠。幾千年來，人們把忠孝視為天性，甚至作為區別人與禽獸的標志。忠孝是聖人提出來的，卻不是聖人想出來的。它是我國古代長期社會實踐的歷史產物。
從秦漢開始，我國就建立了多民族統一的大國，建成它並維護它要有兩條保證。第一條，要保證對廣土眾民的大國高度集權的有效統治；第二條，要使生活在最基層的個體農民，安居樂業，從事生產。高度集中的政權與極端分散的農民雙方要互相配合，減少對立，在統一的國家協調下，才能從事大規模跨地區的工業建設、文化建設，防止內戰，抵禦外患，救災防災。個體農民從中受到實惠，則天下太平。
農業生產是中國古代社會根據自然環境的合理選擇。家庭是中國古代一家一戶的基層生產組織，從而構成社會的基本細胞。小農生產的家庭對國家有納稅的義務，國家有保護小農的責任，
「國」與「家」的關系協調的好，則天下治，反之則亂。保證實現國家、君主有效統治的最高原則是 「忠」；鞏固基層社會秩序，增加鄉黨鄰里和睦，父慈子孝的最高原則是「孝」。中國古代社會最基本細胞是家庭，因而，忠孝二者相較，孝比忠更基本。
《十三經》中的《孝經》把孝當作天經地義的最高准則。後來北宋的張載作《西銘》，在《孝經》的基礎上，融忠孝為一體，從哲學本體論的高度，把倫理學、政治學、心性論、本體論組成一個完整的孝的體系。對中華民族的發展，增強民族凝聚力，形成民族價值觀的共識，起了積極作用，功不可沒。
「五四」以來，有些學者沒有歷史地對待孝這一社會現象和行為，出於反對封建思想的目的，把孝說成罪惡之源，是不對的，因為它不符合歷史實際。
孝道是古代社會歷史的產物，不能看作是古代聖人想出來專門限制家庭子女的桎梏。
古代農業社會，政府重道德倫理，體恤天下為人父母之心懷，所以有「父母在不遠游」 的古訓；孝道貫穿始終，父母在世時要孝順，亡故後常思念父母的養育恩德，為子女做榜樣固有「父在觀其志，父沒觀其行，三年無改於父之道」的訓條。子女剛出生時父母日夜守護，任勞任怨，真心切切，子女懂事後對父母要「晨昏定省」。設身處地，將心比心，體恤父母的用心良苦，所以有「天下無不是父母」。
進入現代社會，我國社會結構正在轉型過程中，社會老齡化現象對孝道研究提出了新課題。我國推行計劃生育政策，出現大量獨生子女。子女有贍養父母的義務。新型家庭一對夫婦要照顧兩對父母，傳統觀念規定的某些孝道行為規范，今天有孝心的子女難以照辦。當前社會保障制度尚不完善，無論父母或者子女，家庭仍然起著安全港灣的作用。
今天對孝道的理解和詮釋正面臨前所未有的新形勢，幾千年來以家庭為基礎培育起來的、深入到千家萬戶的傳統觀念，需要從理論到實踐進行再認識。這一課題關系社會長治久安，更關繫到民族興衰。只要群策群力，假以時日，深入研究，必有豐厚的成績。
論語論孝：
孟懿子問孝。子曰：無違。樊遲御，子告之曰：孟孫問孝於我，我對曰：無違。樊遲曰：何謂也？子曰：生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。孟武伯問孝。子曰：父母唯其疾之憂。子游問孝。子曰：今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？子夏問孝。子曰：色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌；曾是以為孝乎？
這4章內容相關，故一並解釋。
孟懿子問孝。子曰：無違。樊遲御，子告之曰：孟孫問孝於我，我對曰：無違。樊遲曰：何謂也？子曰：生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮（孟懿子向孔子請問什麼是孝。孔子說：不要違背。之後，樊遲為孔子駕車時，孔子告訴他這件事說：孟孫問我什麼是孝？我回答他：不要違背。樊遲問：這是什麼意思呢？孔子說：父母在世時，要依禮來侍奉他們；當他們去世之後，又要依禮來安葬及祭祀他們）。
此章的「無違」由孔子自己後面的說明看來，應是不違背禮的意思。
至於為何孔子在此要分兩段解釋無違呢？有學者以為孟懿子的父親孟僖子賢而好禮，所以孔子只要他能做到不違其父之志向行為就可以算是孝了。但是一般人的父親言行未必一定合禮，此時子女就不應以不違背父親為孝，而應該以不違背禮為孝了。
孟武伯問孝。子曰：父母唯其疾之憂（孟武伯向孔子請問什麼是孝。孔子說：讓做父母的只因為子女的疾病而憂愁煩惱）。
此章有三種解釋分述如下：1.使父母只擔心子女的疾病，故須努力做好一切事情；2.父母只擔心子女的疾病，故子女須小心保重自己；3.子女應只擔心父母的疾病，其它則不宜過分擔心，否則反而會使父母不安。
小弟以為第一解涵意較廣，故詳細說明如下：
此章言外之意乃是因為疾病並非人力所能控制，其它各方面則人的主控力較強，所以作子女的必須在其它各方面勤勉努力表現良好，使父母不會因為除了疾病之外的事情，為子女擔心操煩。
事實上以今日醫學的角度而言，疾病仍有一部份的成因或程度可以操之在己。例如有些傳染性疾病有其地域性，能不去這些地方就應該盡量避免（泰伯篇的「危邦不入」或也與此有部份相同之意）。如果一定得去，有些預防措施就一定不該省略，如瘧疾可以藉行前開始服葯預防。另外也有些傳染病與個人的行為有關系，當然也能且該禁力避免危險的行為，如性病。還有些慢性病，如高血壓、糖尿病等，自己也應定時按醫師指示使用葯物，因為這與病情的控制相當有關；適當的飲食和運動也同樣重要，同時也是可以操之在己的。還有一些健康行為，如：均衡的飲食、體重的維持等也與健康息息相關，這些應該也屬自己可以注意的。
由此觀之，孔子此章之真意也許可以理解為：子女須盡全力做好每一件可以做好的事，以期使父母不因為子女多擔操煩。
子游問孝。子曰：今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎（子游向孔子請問什麼是孝。孔子說：今日所謂的孝是指能夠供養照顧父母。但是家中的狗和馬也一樣也有人供養照顧啊！假若心中少了敬意，那又如何可以分辨這兩者呢）？
此章的「至於犬馬，皆能有養」有兩解：1.狗和馬也一樣有人供養；2.狗和馬也一樣可以侍奉人；但若依第二種解釋似乎就不須「有」字了。
子夏問孝。子曰：色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌；曾是以為孝乎？
子夏向孔子請問什麼是孝。孔子說：晚輩長保恭敬和悅的神色是最難做到的。當有事時，年輕人去做；有豐盛美食時，由長輩吃；這樣就可以算是孝了嗎）？
此章的「色難」亦有兩解：1.晚輩的神色（詳解如上）；2.長輩之神色：是指能夠在父母神色未變之前，先得知父母的心意。
「孝」字在論語中，一共見於14章。其中為孔子所言，且與孝的定義有關者，共有6(5+1，一章重出)章，即為政篇這四章加上學而篇，子曰：父在，觀其志；父沒，觀其行。三年無改於父之道，可謂孝矣。這6（5）章皆屬「兩端四角」啟發式教學。
綜合這6（5）章之意如下：父母在世時，與父母相處自己要秉持恭敬的心意；保有和悅的神色；行為要合義合禮；另外也必須努力做好一切事情，以盡量減少父母為自己擔憂；父母過世之後，喪祭亦應合義合禮；且必須時常緬懷他們，並效法他們合義合禮的言行，如此都能做到，才算是孝吧。
② 關於孝順的作文題目
「人之初，性本善」人在初始的時候都是善良的，有一句俗話說得好——「百善孝為先」在大善之中「孝」被排在了第一個，善良的人都是孝順的人，孝順的人都是偉大的人，偉大的人都是成功的人。做子女的不但應該孝順自家長輩，還應該孝順其它老人，所謂「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」但是，我們真的能做到「百善孝為先」嗎？
有一些大慈善家，曾捐款給許多貧困地區，他們也曾拿出多的嚇人的錢捐給養老院，但是他們可曾真正走進那個聚集了老人的地方陪陪他們？答案是：沒有！他們可曾真正陪老人說說體己話而不是在上流社會對上流人士平靜的訴說自己曾給某某地方捐了多少錢？答案任然是沒有！在他們眼裡，捐錢只不過是一種體現家財的方式，這些人做到的不過是在經濟上掏出自己荷包里的一小部分給予這些老人卻沒來的及或者根本沒有想過里安撫老人們的靈魂。這已經是讓人們沉默的社會現象，沒有人會故意揭開這個不楞的事實。且不說社會，講「孝」的定義縮小到家庭的溫暖以及子女對長輩的「孝」。試問這世上有哪一個家庭會不離身的照顧父母或者長輩，可以明確的說：絕對沒有。這些家庭不是被子女事業的發展所阻隔就是被老人的固執所干擾，雖然這些家庭子女都會每個月寄給父母一定的生活費，但是卻沒有真正的子女對老人的「孝」，這難道就是「孝」的實質性么？不，當然不是「孝」是一種精神上的寄託與物質上的滿足相結合的奇異的情感。子女對父母的報答，也就是孝順，是在愛的前提下蓋起的堡壘，那是冰冷的金錢與奢華的物質不可代替的。或許有些人因為慾望的光芒太閃耀，被迷了眼吧，從此就沉淪字慾望的漩渦中不能自拔，漸漸忘了父母的愛，也忘記了「孝」，漸漸學會了敷衍，或許他們偶爾會從電視上看到提醒人們不能忘了父母的公益廣告也會心中一顫，因為那還是他們心中曾經最柔軟的地方，一經挑撥，便會觸動最易斷的那根弦，那個時候，他們便會猛然驚醒，有多久沒去看他們了。孝順父母的心便會在這時拔下一棵樹種子，在長期愛的回憶下的滋潤下，慢慢成長。
「孝」是一種美德，亦是種承載體，承載著子女對父母的愛，也是種導體，將愛傳遞給父母給長輩給老人。「百善孝為先」做一個善良的人，也做一個孝順的人，既然孝亦是愛，那麼就讓世界被愛與「孝」充滿！
③ 當今社會不孝敬父母的現象
當今不孝敬父母的現象已經發生變化，以前是啃老，對父母打罵，不贍養父母，現在更多的是不回家，不和父母見面
④ 結合實際 ,談談你對孝順的理解
百善孝為先。孝順不是給父母照顧好衣食。真正的孝順，要言於表，而進於心。
荀子是古代孝子的典型代表。每次父親吃完飯，都有想要接濟普通人的想法，年齡大了，又不好自己動作。而荀子總會在飯後問父親，剩下的飯菜怎麼處理？父親說，給誰誰誰吧，荀子說，好的，並照辦。這看似簡單的舉動，蘊含了極為深刻的孝之情懷。孝順，有時候是對父母的成全。就像父母一直成全你一樣，那是無私的不求任何回報的，而作為子女的，無論做多少，無論愛多深，都是應該的。但這其中，更應該加上尊敬與成全。
⑤ 現實社會下中國孝道文化有什麼特點
在以孝治天下的大環境下，中國現實的孝道是為政治服務的。已經背離了孝道最天然的純粹。可以參看《被荼毒的孝道》；父慈子孝本是最天然的東西，甚至不必過分渲染，否則，父子雙方任何一方過於強調了都會對另一方造成傷害。現實中，這個例子比比皆是，就連孔子時代，孔子不得不憤怒的責罵那些宣揚自己孩子不孝的父親為「德之賊」也！意思他們才是真正敗壞道德的賊人！
父母養育了孩子，孩子依戀父母、關愛父母、熱愛父母的情節彷彿被養大的小狗一樣，無論如何都不會背叛的，而現實中，似乎『不孝之子』很多，這個是一個公共黑幕，是中國自漢朝以孝治天下以來的最大冤假錯案，以至於，今天，誰被利用孝道所傷害的人子，都沒有地方述說，孝道已經成為最厲害的傷人武器。這樣的被利用的孝道，上古時代沒有倡導所謂『孝道』時間、就存在，就存在那樣被孔子所怒的『德之賊』！
比如，我們的唐堯虞舜的舜黃帝，就是被自己父母與弟弟多次傷害的典型，史記中都有記載。倡導孝道對國家與社會是有利的，然對不明就裡的個體來說，是有害的，真正的孝道不是倡導孝順自己的父母，那是不必倡導的，即使我們倡導不要孝順自己父母也擋不住人類這個孝的天性的，好比任何宗教都頭疼的『性之慾望』一般，孩子愛父母是擋不住的。那麼，真正的孝道的孝文化意義及范疇是什麼？
聖人在幾千年前早已做出來回答了：「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼……」
可見孝道倡導的真正內涵是去『孝順』別人的父母，就是尊老愛老的大愛意思。同時，孝道還包含要愛護別人的孩子。可見，孝道與孝文化不是僅僅規范子女的，還規范了『人父』。孝是老人與孩子的雙重結合，所以，才有流傳很久的中國國學文化：
父慈子孝！
這里，我僅僅給你一個提示而已，詳細，請網路《被荼毒的孝道》；多從裡面汲取智慧，做到『知孝道』『懂孝道』然後『了悟大道』！在生活中，藝術的、辯證的對待孝道，將是一切道與大智慧的源泉……
⑥ 關於孝順的資料和感受
這個太多了，總之一句話，對待父母孝順父母，條件好的，當然可以好好孝順，條件不行的，只能自己委屈點，讓父母吃穿好！
⑦ 談談對孝道的認識
孝道是中華民族的兩大基本傳統道德行為准則之一，另一個基本傳統道德行為准則是忠。幾千年來，人們把忠孝視為天性，甚至作為區別人與禽獸的標志。忠孝是聖人提出來的，卻不是聖人想出來的。它是我國古代長期社會實踐的歷史產物。
從秦漢開始，我國就建立了多民族統一的大國，建成它並維護它要有兩條保證。第一條，要保證對廣土眾民的大國高度集權的有效統治；第二條，要使生活在最基層的個體農民，安居樂業，從事生產。高度集中的政權與極端分散的農民雙方要互相配合，減少對立，在統一的國家協調下，才能從事大規模跨地區的工業建設、文化建設，防止內戰，抵禦外患，救災防災。個體農民從中受到實惠，則天下太平。
農業生產是中國古代社會根據自然環境的合理選擇。家庭是中國古代一家一戶的基層生產組織，從而構成社會的基本細胞。小農生產的家庭對國家有納稅的義務，國家有保護小農的責任，
「國」與「家」的關系協調的好，則天下治，反之則亂。保證實現國家、君主有效統治的最高原則是「忠」；鞏固基層社會秩序，增加鄉黨鄰里和睦，父慈子孝的最高原則是「孝」。中國古代社會最基本細胞是家庭，因而，忠孝二者相較，孝比忠更基本。
《十三經》中的《孝經》把孝當作天經地義的最高准則。後來北宋的張載作《西銘》，在《孝經》的基礎上，融忠孝為一體，從哲學本體論的高度，把倫理學、政治學、心性論、本體論組成一個完整的孝的體系。對中華民族的發展，增強民族凝聚力，形成民族價值觀的共識，起了積極作用，功不可沒。
「五四」以來，有些學者沒有歷史地對待孝這一社會現象和行為，出於反對封建思想的目的，把孝說成罪惡之源，是不對的，因為它不符合歷史實際。
孝道是古代社會歷史的產物，不能看作是古代聖人想出來專門限制家庭子女的桎梏。
古代農業社會，政府重道德倫理，體恤天下為人父母之心懷，所以有「父母在不遠游」的古訓；孝道貫穿始終，父母在世時要孝順，亡故後常思念父母的養育恩德，為子女做榜樣固有「父在觀其志，父沒觀其行，三年無改於父之道」的訓條。子女剛出生時父母日夜守護，任勞任怨，真心切切，子女懂事後對父母要「晨昏定省」。設身處地，將心比心，體恤父母的用心良苦，所以有「天下無不是父母」。
進入現代社會，我國社會結構正在轉型過程中，社會老齡化現象對孝道研究提出了新課題。我國推行計劃生育政策，出現大量獨生子女。子女有贍養父母的義務。新型家庭一對夫婦要照顧兩對父母，傳統觀念規定的某些孝道行為規范，今天有孝心的子女難以照辦。當前社會保障制度尚不完善，無論父母或者子女，家庭仍然起著安全港灣的作用。
今天對孝道的理解和詮釋正面臨前所未有的新形勢，幾千年來以家庭為基礎培育起來的、深入到千家萬戶的傳統觀念，需要從理論到實踐進行再認識。這一課題關系社會長治久安，更關繫到民族興衰。只要群策群力，假以時日，深入研究，必有豐厚的成績。
⑧ 不孝敬父母，出現了的哪些社會現象
新聞報道，一大堆
學校，學生對家裡今天又吵，又鬧，又罵，
到了學校就換了個人似的，
⑨ 急求一篇有關孝敬父母的社會實踐報告
有一種愛，即使我們付出所有也報答不了，那就是父母的愛。
從來到這個多彩的世界開始我們就註定是有很多事情是不能選擇的，我們沒有辦法選擇父母，連一開始的名字也沒有權利。後來我們開始長大，被逼去學好多的東西，認識各種人，不管願意不願意。正是因為這許多的被逼，我們才能更快的學會長大，才更能去愛人，不管是我們愛的還是愛我們的，其實這輩子我們欠的最多的就是父母了。
小時候總是在父母懷里撒嬌，然後是看著白發增多卻是無能為力，總是說要讓父母以後更好的過日子。可是到大了，我們卻忘記了小時候的承諾，總是不在父母身邊，卻總也不能讓他們省心。倘若沒有這次調查報告，又有多少同學真正了解過自己的父母。
在家庭生活中，常常可以看到這樣的情景：吃過飯後，孩子扭頭看電視或出去玩，父母卻在忙碌著收拾碗筷；家裡有好吃的，父母總是先讓孩子品嘗，孩子卻很少請父母先吃；孩子一旦生病，父母便忙前忙後，百般關照，而父母身體不適，孩子卻很少問候。這種現象，使子女不自覺地養成嬌慣、任性、懶惰、自私的不良習慣。凡此種種，值得憂慮。而我們經常看到這樣一則廣告：一位剛下班的年輕媽媽，忙完了家務，又端水給老人洗腳，老人對她說：「孩子，歇會兒吧！別累壞了身子。」她笑笑說：「媽，不累。」年輕媽媽的言行舉止被只有3、4歲的兒子看到了，兒子一聲不響地端來一盆水。年幼的兒子吃力地端著那盆水，搖搖晃晃地向媽媽走來。盆里的水濺了出來，濺了孩子一身，可孩子仍是一臉的燦爛。把水放在母親的腳下，為母親洗起了腳。試問一下為媽媽洗腳這樣一件連小孩子都會的行為我門這些同學誰又做到了呢？可能我們之間不知道自己父母的生日的也是大有人在吧？
每一次跟媽媽鬧別扭，過後鼻子總是酸酸的，其實知道是自己錯了，卻總是倔強，不屈服，總不願意按父母的意願做事情。每一次的犯錯，總是會想起父母不求回報的給予，想起他們沒日沒夜的做事。 還記得處三那段艱苦的日子，已經記不起那個時候是一種什麼樣的心情了，現在想起，回憶里最多的就是母親，那愛著我的母親，那我用一生也無法報答親情的母親 隨著自己愈長大，看著父母親臉龐從年輕變憔悴，頭發從烏絲變白發,動作從迅捷變緩慢，多心疼！父母親總是將最好、最寶貴的留給我們，像蠟燭不停的燃燒自己，照亮孩子！而我呢？有沒有騰出一個空間給我的父母，或者只是在當我需要停泊岸時，才會想起他們……
其實父母親要的真的不多，只是一句隨意的問候「爸、媽，你們今天好嗎？」隨意買的宵夜，煮一頓再普通不過的晚餐，睡前幫他們蓋蓋被子，天冷幫他們添衣服、戴手套....都能讓他們高興溫馨很久。有時，我常在想：我希望我的子女以後如何對我。那現在，我有沒有如此對待我的父母？我相信，人是環環相扣的；現在，你如何對待你的父母；以後，你的子女就如何待你。
朋友，人世間最難報的就是父母恩，願我們都能：以反哺之心奉敬父母，以感恩之心孝順父母！