安徽省歙縣孝順

Ⅰ 中國有哪些著名的用以表彰忠孝節義的節孝坊

中國最為著名的有安徽省歙縣葉氏貞節木門坊和黃氏孝烈磚門坊、歙縣棠樾牌坊群、山東省單縣百壽坊和百獅坊、江蘇省無錫市華孝子祠四面牌坊、江蘇省徐州市權謹牌坊、梅溪牌坊、江蘇省響水縣孝子坊、河北省衡水市蔡氏貞節牌坊、江蘇省銅山縣鄭楊氏節孝坊和鄭彭氏節孝坊等。

Ⅱ 節孝坊的的忠孝體現在哪裡

在我國，除了眾多的用於宗教祭祀的廟宇牌坊，還有許多的用於表彰忠孝節義等倫理道德的節孝牌坊，這些節孝牌坊主要建立在街道中間或者路口，有的是為家庭旌表本族先賢而建，有的則為朝廷或當地官府為旌表賢臣，在忠、孝、節、義上有成績的人而立。

最為著名的有安徽省歙縣葉氏貞節木門坊和黃氏孝烈磚門坊、歙縣棠樾牌坊群、山東省單縣百壽坊和百獅坊、江蘇省無錫市華孝子祠四面牌坊、江蘇省徐州市權謹牌坊、梅溪牌坊、江蘇省響水縣孝子坊、河北省衡水市蔡氏貞節牌坊、江蘇省銅山縣鄭楊氏節孝坊和鄭彭氏節孝坊等。

歙縣葉氏貞節木門坊和黃氏孝烈磚門坊，在歙縣斗山街內，這兩座牌坊，一南一北，一木一磚，均非常的簡陋。

葉氏貞節木門坊在斗山街南口不遠，寬約4米，高約6米，始建於1391年。此坊是雙柱一間三樓，橫枋以上為木製，屋頂覆小瓦，額題有「旌表江萊甫妻葉氏貞節之門」等字樣。

據說，現存的牌坊為清乾隆年間重修，龍鳳板上原來還有「聖旨」兩字。橫枋以下為磚砌，門是假門，但刻畫得非常逼真。

此牌坊是主人葉氏25歲喪夫守節，盡心侍奉婆母，撫養繼子。

元末兵亂時，葉氏攜婆母避難山中，於極端困苦中侍奉在側，極盡周全。數十年下來，不僅將繼子撫育成人，婆母也身體康泰壽高百歲，葉氏自己也得高壽，可謂善有善終。為此，她的後人便稟明聖上，為她修建了這座節孝坊。

此外，在當地還有一種傳說稱，這位葉氏曾是明朝開國皇帝朱元璋的救命恩人，朱元璋當上皇帝後，便命人為葉氏建立了這座牌坊。

在歙縣斗山街的北端處，是一座青磚砌就的黃氏節烈坊，此坊建於1650年。此牌坊四柱三間三樓，寬6米，高7米，當心間原辟有門，後封砌。

在牌坊的額坊處寫有「旌表清故儒童吳沛妻黃氏孝烈之門」15個字。在此字上面的石質龍鳳板上，原來還有「聖旨」兩字，由於時間的變遷，現在已經難覓蹤影。牌坊兩側還有兩行題字，現在也已經看不清楚了。

關於此牌坊的來歷，據縣志里記載，這位黃氏是一位10多歲的姑娘，本來是要嫁給黃家後人的，結果，在成親前，她的丈夫卻不幸死掉了，黃氏便絕食而亡。

黃家人為了紀念她，便上報朝廷，為她修建了這座牌坊。

在歙縣，除了斗山街這兩座著名的牌坊，還有一個棠樾牌坊群，位於由黃山市市區前往全國歷史文化名城歙縣的途中，離黃山市屯溪區約26千米，離歙縣縣城約5000米的鄭村鎮棠樾村東大道上。

棠樾村的「棠」字主要有兩解，一解為棠梨樹，又名杜樹，為高大喬木；二解為海棠樹，為落葉小喬木。「樾」字是樹蔭的意思。「棠樾」的意思大約就是棠梨樹或海棠樹的蔭涼之處。

這里一個古老的村落，自宋元以來已經綿延了800餘年。該村的大姓鮑氏，他們的本源來自晉咸和年間的新安太守鮑弘。

棠樾鮑氏是一個以「孝悌」為核心、嚴格奉行封建禮教、倡導儒家倫理道德的家族。為此，在棠樾牌坊群內的牌坊共7座，明代的3座，清代的4座。

3座明代的牌坊坊為慈孝里坊、鮑燦孝行坊、鮑象賢尚書坊；4座清代的牌坊為鮑文淵妻節孝坊、鮑文齡妻節孝坊、鮑逢昌孝子坊和鮑漱芳樂善好施坊。它們按忠、孝、節、義依次排列，勾勒出封建社會「忠孝節義」倫理道德的概貌。

慈孝里坊是為旌表元末處士鮑余岩、鮑壽遜父子而建，是皇帝新批「御制」的。

據史書記載，元代歙縣守將李達率部叛亂，燒殺擄掠。棠樾鮑氏父子被亂軍所獲，並要兩人殺一，請他們決定誰死誰生。孰料，鮑氏父子爭死，以求他生，感天動地，連亂軍也不忍下刀。

後來，明朝建立後，朝廷為旌表他們，賜建此坊。在此坊的橫匾上鐫刻「御制慈孝里」幾個大字。

後來，明永樂皇帝聽說此事後，還曾為鮑氏父子題詩：

父遭盜縛迫凶危，生死存亡在一時……鮑家父母全仁孝，留取聲名照古今。

清朝建立後，乾隆皇帝也曾為鮑氏宗祠題聯：

慈孝天下無雙里，錦秀江南第一鄉。

鮑燦孝行坊建於明嘉靖初年。牌坊挑檐下的「龍鳳板」上鑲著「聖旨」兩字，橫梁正反各有一對浮雕雄獅，顯得頗為英武。額題上寫著「旌表孝行贈兵部右侍郎鮑燦」12個字。

據《歙縣志》記載：牌坊的主人鮑燦讀書通達，不求仕進。其母兩腳病疽，延醫多年無效。鮑燦事母，持續吮吸老母雙腳血膿，終至痊癒。

他的孝行感動了鄉里，經請旨建造此坊。又因為他教育子孫有方、被皇帝「榮封三代」，並特地為其祖父立坊。由於鮑燦的曾孫鮑象賢是工部尚書，所以皇帝贈鮑燦「兵部左侍郎銜」。

據說，棠樾的孝子特別多，甚至可以說鮑氏家族是靠「孝」繁衍壯大起來的。這與歷代帝王都把「孝道」當做修身齊家治國的根本思想分不開。

棠樾牌坊群中的鮑象賢尚書坊始建於1622年。旌表鮑象賢鎮守雲南、山東有功。

據縣志記載：1529年中進士，初授御史，後任兵部右侍郎。他曾經遠赴雲南邊防，使邊境得以安定，當地百姓還為他建了生祠以示感恩。由於秉性亢直，鄙視權貴，鮑象賢多次遭到奸臣的中傷，政治生涯幾起幾落。

但他一直抱持「官不擇位」的思想，廉智自持，不計個人毀譽得失，一如既往地效忠社稷，在死後才被追贈加封為工部尚書。

後來，人們為了紀念他，便向朝廷請命，修建了這座鮑象賢尚書坊。

此牌坊於1795重修，牌坊上寫著「贈工部尚書鮑象賢」8個大字，是一座旌表鮑象賢的「忠字坊」。因其在兩廣擊退倭寇立大功，所以，在此牌坊的兩側，分別還刻有「命渙絲綸」、「官聯台斗」等字樣，這是皇族賜予的平民百姓極高的榮譽。

鮑文淵妻節孝坊建於1768年。因旌表鮑文淵繼妻吳氏而建。

此牌坊為四柱三間三樓四柱沖天，寬9.38米，高約11.9米。它是牌坊群自西向東第三座坊。坊字牌上有「節勁三冬」、「脈存一線」等大字。

據縣志記載：吳氏，嘉定人，22歲嫁入棠樾，當時正遇上小姑生病，她晝夜護理。29歲時，她的丈夫去世，她立節守志，對前室的孤子鮑元標視如親生，盡心撫養，直至其成家立業。鮑元標也不負母恩，終於成為清季著名的書法家。

年老之後，吳氏又傾其家產，為亡夫修了九世以下的祖墓，安葬好丈夫和族屬中沒有錢安葬的人。

與此同時，吳氏還盡心侍奉患病的婆婆至壽終。她在60歲時辭世。

吳氏的舉動感動了地的官員，還打破繼妻不準立坊的常規，破例為她建造了一座規模與其他相等的牌坊。盡管得此厚愛，但在牌坊額上「節勁三立」的「節」字上，還是留下了伏筆，人們把「節」字的草頭與下面的「卩」錯位雕刻其上，以示繼室與原配在地位上是永遠不能平等的。

鮑文齡妻節孝坊建成於1784年，是三樓四柱沖天牌坊，寬8.75米，高約11米。它是牌坊群中自西向東的第五座坊。牌坊為灰凝石質，牌額東側寫「矢貞全孝」，西側寫「立節完孤」等大字。

據縣志記載，江氏為棠樾人，26歲守寡後，「立節完孤」，把兒子集成培養成歙縣的名醫。

寡婦守節，培養後嗣，被宗法社會認為是最大的孝行，因為宗族是依靠血統來維系的。所以在江氏80歲高齡時，族人為她請旌，建起了這座宛如其化身的牌坊。

鮑逢昌孝子坊建於1797年，為旌表孝子鮑逢昌而建。此坊結構為四柱三間三樓四柱沖天，寬9.8米，高11.7米。是牌坊群中自西向東的第二座坊。

此牌坊為灰凝石質，牌坊上無甚雕琢。字牌東面書「人欽真孝」，西面書「天鑒精誠」，下書「旌表孝子鮑逢昌」。

據記載，鮑逢昌的父親在明末離亂時外出多年，杳無音信。1646年，才14歲的鮑逢昌便沿路乞討，千里尋父，最後終於在甘肅的雁門古寺找到了生病的父親。他為父親的背疽吮膿療瘡，並扶持父親回到家中。

一進家門，鮑逢昌又見母親病危在床，需要浙江富春山的真乳香醫治，鮑逢昌又不遠千里前去尋葯。母親服用後果然痊癒，族人便說這是他「天鑒精誠」、「孝愈其親」。後來，人們在他去世後，為他請旌，修建了這座牌坊。

鮑漱芳樂善好施坊建於1821年。這是棠樾牌坊群7座牌樓中位於正中間的一座，系為族表鮑漱芳父子「樂善好施」的義舉而建造的。

此坊為四柱三間三樓，當心間頂樓檐下嵌雕四周有龍鳳圖案的「聖旨」牌，當心間上層字板正背兩面，均題刻有「樂善好施」4個大字，下層字板題刻有「旌表浩授通奉大夫議敘鹽運使鮑漱芳同子即用員外郎鮑均」字。

牌坊兩側次間字板題刻有立坊人「禮部尚書穆克登額、禮部尚書胡長齡、兩江總督百齡、安徽巡撫胡克家、安徽提督學政白銘、安徽布政司蔣繼勛」等人的名字及立坊的時間。

據《歙縣志》記載，這座牌坊的建造經過頗為曲折，是鮑漱芳先後花了幾千萬兩銀子做「善行義舉」才換來的。

皖南歙縣，被譽為「牌坊之鄉」，據史料記載，歙縣歷代共建牌坊250多座，現存牌坊82座。它們或跨街而立，或矗立於村頭，或建於祠堂、民宅之前，作為門坊。

棠樾牌坊群，是安徽省現存最大、保存完好的一處牌坊群。古人建造它，其作用無非是維護封建社會的「忠孝節義」思想。

由於這些牌坊建築氣勢宏大、雕刻精美、保存完好，又與相鄰的鮑氏男祠、女祠構成了一個完整的旅遊景區，而且與黃山風景區自然景觀形成珠聯璧合的人文旅遊格局，因此，前往觀光游覽的賓客，無不贊美叫絕，流連忘返。

單縣百壽坊俗稱朱家牌坊，位於單縣城內勝利北街，1765年為翰林院贈儒林郎朱叔琪妻孔氏而建，因雕有100個不同書體的壽字而得名。

此牌坊以青色魚子狀石灰岩構成，通高l3米，寬8米，四柱三間三層樓閣式建築。

其獨特之處是：坊座雕有8頭矯健雄獅昂首遠望，8條出水蛟龍繞柱回舞，額枋上飾滿盛開牡丹，與正間上下額枋祥雲間翩翩飛舞的5隻透雕仙鶴、次間上額枋浮雕的相對翱翔之鸞鳳構成了具有無窮魅力之藝術佳作，寓意福壽萬年、富貴無媲或喜上眉梢。

而百獅坊則俗稱「張家牌坊」，被譽為天下第一坊，位於單縣城牌坊街中段。因其夾柱精雕100隻姿態各異的石獅子而得名，寓有百事如意，百世多壽之意。

此牌坊是1778年為贈文林郎張蒲妻朱氏而建，全石結構，高14米，寬9米，四柱三間五樓式，正間單檐，次間正檐，歇山頂，全部石砌。

坊座8根夾柱透雕群獅8組，大獅子猙獰崢嶸，小獅子環繞戲耍。每根夾柱前、左、右三面均浮雕松獅圖。4柱和枋額上透雕雲龍，其他部位也透雕加浮雕雲龍旋舞，珍禽異獸、花卉圖案。

無錫市華孝子祠四面牌坊，位於祠門前，俗稱「無頂亭」。單間，牌坊呈正方形，木石結構，藻飾精美，系華氏宗族族表忠孝節義及科第的紀念建築物，建於1748年。

四麵坊是具有江南特色的一種古建築樣式，迄今能夠完整保存下來的，無錫僅此一座。

徐州市權謹牌坊坐落在徐州市內統一北街，又稱「權氏祠堂」，始建於1427年，是徐州歷史上唯一的歌頌封建禮教忠孝名人的紀念建築物。

此坊初建於城西北隅池沼旁，1624年徐州大水，原建被淹。清順治初年，地方官吏奉旨修建，將牌坊遷至統一北街，後又多次修復改建。

權謹牌坊由牌坊、大殿、配房三部分及三者形成的院落構成。牌坊坐西朝東，牌坊與祠堂的門樓合為一體，最東為牌坊，上有門樓，其龍鳳板上書寫「聖旨」兩字，過道為3間，門額上有明仁宗旌表權謹的「天朝元輔」、「中原文獻」、「忠孝名臣」12個大字。

大殿位於牌坊西，正殿門兩側紅抱柱有清乾隆帝南巡御賜的金字楹聯：

孝以作忠，品重先朝榮宰輔；

功而兼德，名垂後世耀門楣。

據說，此牌坊的主人權謹在徐州歷史上，是一位以孝道著稱的名人。

權謹，字仲常，祖籍天水略陽，明洪武初年隨父遷居徐州，他10歲喪父，在母李氏的辛勤訓誨下，刻苦讀書，於明永樂初年被薦授為青州樂安知縣。

10年後，他遷光祿寺署丞。後來，因其母年事已高，辭官歸家，備盡奉贍。

母親死後，權謹守墓3年，朝夕哭奠，孝感朝野。地方郡守聞知後上奏京城，明仁宗皇帝遂傳旨，令群臣效法，權謹也因此成為當時聞名的「孝子」。

權謹不但是載入《明史》46名「孝義」的大孝子，也是當時才華出眾的文人。權謹晚年授文華殿大學士、太子太傅，在宮廷內擔任過皇太子的老師，並參加過明正統《彭城志》的編撰工作，並為之作序。

權謹一直活至77歲，他去世後，明宣宗皇帝命地方官員在徐建權孝公坊，以垂範名。

在我國，除了上面的介紹的這些節孝牌坊之外，還有眾多的為表彰我國忠孝節義等倫理道德的類似牌坊。這些牌坊上除了寫有大量的頌揚文字外，還刻有不同形狀的浮雕畫面，為我國的建築文化增添了光彩。

Ⅲ 在我國最為著名的在忠、孝、節、義上有成績的人都有誰離了牌坊

最為著名的有安徽省歙縣葉氏貞節木門坊和黃氏孝烈磚門坊、歙縣棠樾牌坊群、山東省單縣百壽坊和百獅坊、江蘇省無錫市華孝子祠四面牌坊、江蘇省徐州市權謹牌坊、梅溪牌坊、江蘇省響水縣孝子坊、河北省衡水市蔡氏貞節牌坊、江蘇省銅山縣鄭楊氏節孝坊和鄭彭氏節孝坊等。

Ⅳ 七重門的七重門-牌坊群

棠樾牌坊群共有7座牌坊依次排列，明代3座，清代4座，勾勒出封建社會「忠孝節義」倫理道理的概貌。
1、鮑燦孝行坊
建於明嘉靖(1552—1567)初年。牌坊挑檐下的「龍鳳板」上鑲著「聖旨」二字，橫梁正反各有一對浮雕雄獅，顯得頗為英武。額題「旌表孝行贈兵部右侍郎鮑燦」。據《歙縣志》記載：鮑燦讀書通達，不求仕進。其母兩腳病疽，延醫多年無效。鮑燦事母，持續吮吸老母雙腳血膿，終至痊癒。他的孝行感動了鄉里，經請旨建造此坊。又因為他教育子孫有方、被皇帝「榮封三代」，並特地為其祖父立坊。由於鮑燦的曾孫鮑象賢是工部尚書，所以皇帝贈鮑燦「兵部左侍郎銜」。
2、慈孝里坊
為旌表宋末處士鮑余岩、鮑壽遜父子而建，是皇帝新批「御制」的。據史書記載，元代歙縣守將李達率部叛亂，燒殺擄掠。棠樾鮑氏父子被亂軍所獲，並要二人殺一，讓他們決定誰死誰生，孰料父子爭死，以求他生，感天動地，連亂軍也不忍下刀。後來朝廷為了旌表他們，賜建此坊。牌坊上還銘刻了明永樂皇帝的《慈孝詩》日：「父遭盜縛迫凶危，生死存亡在一時。……鮑家父母全仁孝，留取聲名照古今。」乾隆皇帝下江南時聽到這個事後，欣然寫下了「慈孝天下無雙里，錦綉江南第一鄉」的對聯，並撥銀將「慈孝里」牌坊重新修繕，又刻御題對聯於其上。一座牌坊被幾朝皇帝加封，這在我國歷史上也不多見。
3、鮑文齡妻江氏節孝坊
建成於清乾隆四十九年(1784年)，額刻「矢貞全孝」、「立節完孤」。據縣志記載，江氏為棠樾人，26歲守寡後，「立節完孤」，把兒子集成培養成歙縣的名醫。寡婦守節，培養後嗣，被宗法社會認為是最大的孝行，因為宗族是依靠血統來維系的。所以在江氏80歲高齡時，族人為她請旌，建起了這座宛如其化身的牌坊。
4、樂善好施坊
建於清嘉慶二十五年(1821年)。據傳，棠樾鮑氏家族當時已有「忠」、「孝」、「節」牌坊，獨缺「義」字坊。其村鮑氏世家至鮑瀨芳時，官至兩淮鹽運使司，掌握江南鹽業命脈。他想求皇帝恩准賜建「義」字坊以光宗耀祖，便捐糧十萬擔、捐銀三萬兩，修築河堤八百里、發放三省軍餉。此舉獲得朝廷恩准。於是，在棠樾村頭便又多了一座「好善樂施」的義字牌坊。
5、鮑文淵繼妻吳氏節孝坊
建於清乾隆三十二年(1768年)。因旌表鮑文淵繼妻吳氏「節勁三冬」、「脈存一線」而建。據縣志記載：吳氏，嘉定人，22歲嫁入棠樾，時小姑生病，她晝夜護理。29歲時丈夫去世，她立節守志，對前室的孤子元標視如親生，盡心撫養，直至其成家立業。鮑元標也不負母恩，終於成為清季著名的書法家。年老之後，吳氏又傾其家產，為亡夫修了九世以下的祖墓，安葬好丈夫和族屬中沒有錢安葬的人。「厚葬」也是對祖宗的孝順，當然也值得頌揚。吳氏還盡心侍奉患病的婆婆到壽終。她在60歲時辭世。
吳氏的舉動感動了地的官員，遂打破繼妻不準立坊的常規，破例為她建造了一座規模與其他相等的牌坊。盡管得此厚愛，但在牌坊額上「節勁三立」的「節」字上，還是留下了伏筆——把節字的草頭與下面的「卩」錯位雕刻其上，以示繼室與原配在地位上是永遠不能平等的
6、鮑逢昌孝子坊
建於清嘉慶二年(1797年)，為旌表孝子鮑逢昌而建。據記載，逢昌的父親在明末離亂時外出多年，杳無音信。清順治三年(1646年)，才14歲的逢昌便沿路乞討，千里尋父，最後終於在甘肅的雁門古寺找到了生病的父親。他為父親的背疽吮膿療瘡，並扶持父親回到家中。一進家門又見母新病危在床，需要浙江富春山的真乳香醫治。母親服用後果然痊癒，族人便說這是他「天鑒精誠」、「孝愈其親」。
7、鮑象賢尚書坊
明天啟二年(1622年)建，旌表他鎮守雲南、山東有功。據縣志記載：鮑象賢嘉靖八年(1529年)進士，初授御史，後任兵部右侍郎。他曾經遠赴雲南邊防，使邊境得以安定，當地百姓還為他建了生祠以示感恩。由於秉性亢直，卑視權貴，鮑象賢多次遭到奸臣的中傷，政治生涯幾起幾落。但他一直抱持「官不擇位」的思想，廉智自持，不計個人毀譽得失，一如既往地效忠社稷，在死後才被追贈加封為工部尚書。

Ⅳ 我國的節孝牌坊中有哪些是比較出名的

我國的節孝牌坊中最為著名的有安徽省歙縣葉氏貞節木門坊和黃氏孝烈磚門坊、歙縣棠樾牌坊群、山東省單縣百壽坊和百獅坊、江蘇省無錫市華孝子祠四面牌坊、江蘇省徐州市權謹牌坊、梅溪牌坊、江蘇省響水縣孝子坊、河北省衡水市蔡氏貞節牌坊、江蘇省銅山縣鄭楊氏節孝坊和鄭彭氏節孝坊等。

Ⅵ 黃氏：黃庭堅後裔的一些記憶

做為中華姓氏大家庭中的重要成員之一的黃氏，發祥早，根源深，她的主流，是一個以國得姓的姓氏。根據族普記載：上古時，顓頊帝的曾孫陸終，有六個兒子，次子南陸公受封於黃，建立黃國（在今河南省潢川縣），遂以國為姓，派衍到現在，已有四千年的歷史。也即唐人編的《元和姓纂》記載："黃，陸終之後，受封於黃，為楚所滅，以國為氏。"福建莆田人、著名學者鄭樵在其所著《通志·氏族略》一書中也雲："黃氏贏姓，陸終之後，受封於黃。今光州定城西十二里有黃國故誠。(魯)僖公十二年為楚所滅，子孫以國為氏。"根據《竹書紀年》、《括地誌》等文獻記載，黃國乃公元前21～22世紀夏啟所封的子爵侯國，故又稱黃子國。所謂"黃氏贏姓"，即陸終乃是黃帝的兒子顓頊的後代。顓頊被黃帝賜以贏姓。所以說黃姓人屬於黃帝系統，屬於黃帝的直系子孫。所謂"陸終之後"，即陸終的次子南陸公，他得祖蔭受封於黃地作為食邑，這個黃子國大概存在1500餘年，至公元前648年，也即是魯僖公十二年，被強大的楚國所吞並。這個黃子國從此就不存在了。至今在河南省的潢川縣，還可以找到當年黃子國的都城城牆遺址。國家雖然不復存在，但黃子國的臣民百姓仍念念不忘自己失去的家園，於是想出了一個辦法：以那個已不復存在的國號為姓，一方面可以以志不忘，以示對先人的懷念；一方面給後代的子孫們締造出一條不受時間和空間限制，任何力量也沖不垮扭不斷的精神紐帶。因此，自從公元前648年開始，中國便有了"黃"這個姓氏。當然，在歷史發展的長河中，也出現了北方少數民族和其他姓氏加入黃姓行列的現象，但只是個別案例，不像其他姓氏那樣所佔比例較重，完全可略而不計。
根據文字學家和考古家的研究，現在的黃字，原來不是表示黃色，而是一個象形字，是一種用作佩戴的玉器。我們的祖先，既喜佩玉器，又精工製造玉器，更特別喜愛黃色，是個崇拜黃色、用凰鳥作徽記的氏族，便假借象形字的黃作為黃色的黃，並用"皇"的讀音。
我國現在很多地方的地名、山名和水名用黃作名字，例如：內黃、外黃、黃岡、黃梅、黃山、黃水、黃池、黃河等等，歷史上大都是我們黃族住過的地方，並且常常不止一個，例如黃城，除潢川縣的古黃誠遺址外，還有山東的兩個黃城和古國孤竹的都城黃洛城。黃山除聞名於世的安徽黃山外，尚有六個黃山、河北一、山東三、陝西一、江蘇一；廣東潮汕有三個地方叫黃金塘（兩個在饒平，一個在潮安）和三個黃岐山（分別在饒平、潮安、揭陽），饒平的黃金塘和黃岐山仍是黃氏的聚居地。內蒙古東部的遼河上流西拉木倫河，古代稱黃水，後稱黃水。根據現代考古家的探究，我們黃族最早住居地就是在潢水一帶，後來輾轉遷移，經現在的河北到黃河下游的山東，再移住黃河中游兩岸的廣大地區，歷史上出現過的三個黃國，一在山西的太原附近，一在河南的潢川縣，一在河北的宜誠縣東南。晉以後，我們祖先又再向江南和東南沿海遷徙，並很快繁衍起來，成為現在人口眾多的黃氏子孫，遍布於全世界。

作者：124.156.3.* 2007-9-1 22:42 回復此發言

--------------------------------------------------------------------------------

4 回復：黃庭堅後裔在通山
黃姓的孝道，當然應首推黃香。黃香是當今天下黃姓共認的大始祖，而他就是一個以「孝」著名的大孝子。傳說黃香自幼就知道孝敬父母。當他才9歲時，慈母便去世，他傷心欲絕，終日哀啼哭泣，以至身心憔悴、凄楚感人。母親去世後，他對父親更極盡孝心。每當夏日炎熱之時，則扇父親之帷帳，使枕席清涼，蚊蟲遠避，好讓親人安寢；而到嚴寒的冬天，又以身溫暖其父之衾裯枕席，好讓親人睡得暖熱。他的孝敬父母的動人事跡，後來傳聞遐邇。當時太守聽說此事後，對黃香大加稱贊，並召他為門下孝子。後來黃香更發憤讀書，為父母爭光，終於官拜左丞、尚書令等顯赫職位，使家門榮耀一時。時人譽為「江夏黃童，忠孝兩全，天下無雙」。所以，黃香被後人尊為中國傳統孝道的代表，在《二十四孝》中，「黃香扇枕」，即列為一孝，而在近千年來用作中國人啟蒙課本的《三字經》中，更以黃香為中國孝子的第一代表，故有「香九齡，能溫席，孝於親，所當執」之語。可見，黃姓的「孝」，在老一代中國人中，的確是家喻戶曉，婦孺皆知。

黃香之後，黃氏子孫多能繼承孝的傳統，將孝道發揚光大。因此，歷代黃氏祖先中，又孕育出許許多多的大孝子。如晉朝時，在今廣東東莞縣出了一個孝子叫黃舒。傳說黃舒家貧，靠自己的發憤工作來侍養雙親，父母去世之前，盡力滿足他們的最後要求。凡父母心裡想要的東西，就是遠在千里也要找來。父母死後，起廬於墓上，堅持為親人守護墓廬。雖深野無人，猛獸狂吠，也安然處之無異。在今天看來，這種為死去的親人守墓的做法未免過分，但在當時卻是至孝的表現。黃舒的事跡後來受到官府的旌表贊揚。後人又為他建立詞廟，把黃孝子作為神來敬祭尊祀，這就是在廣東東范縣的「黃孝子特祠」。千餘年後明代有位偉大的劇作家湯顯祖還為他寫了一篇《東莞縣晉黃孝子特祠碑》。

迄至唐代，黃氏孝子眾多，見於《新唐書·孝友列傳》的就有資陽人黃昪、貴溪人黃舟、邵武人黃桓、泉山人黃嘉酞、歙縣人黃芮等人。其中，最著名的孝子當推今安徽歙縣潭渡黃氏的始祖黃芮。傳說黃芮天性純至，侍奉父母極為孝敬，是遠近聞名的大孝子。後因繼母抱疾甚危，各種醫葯都不奏效，而當時醫學著作《本草拾遺》中說人肉可以治病，黃芮於是割下自身的一塊股肉作羹，繼母喝了果然病癒。父親去世後，黃芮又號泣哀鳴，晝夜不絕，後終身為父守墓。當時一位姓盧的刺史將此事上報朝廷，朝廷於是在貞元十九年（公元803年）對黃芮家庭旌表門閭，列名國史。

到宋代，又產生了黃庭堅，將黃姓宗族的孝發揚至善。史稱黃庭堅天性篤孝，母病逾年，他都堅持晝夜探視。雖官至太史，黃庭堅卻堅持每日親手為患病的母親洗滌便溺器物，從無間斷。母親過世後，他又結廬墓下，為母守孝，因哀毀過度，以至大病了一場。黃庭堅雖是名顯一時的大文人和官吏，卻能有如此深篤的孝心，實為難得。正因為如此，後人也尊他為中國傳統孝道的代表，在元人郭居敬的《二十四孝》中，便將他列名「二十四孝」之一。宋代黃姓中的著名孝子，還有資州人黃德輿，名見《宋史·孝義傳》，又有資興人黃觀象，也因孝被朝廷詔賜粟帛蠲免搖役。

歷史上的黃氏孝子孝孫，見於史傳、方誌、家譜等文獻記載者還有很多，不勝枚舉。正如明人顧清所說：黃氏「蓋純孝一脈，累世相承，所以根於心而發之事者，固有自來也」。

作者：124.156.3.* 2007-9-1 22:43 回復此發言

--------------------------------------------------------------------------------

5 回復：黃庭堅後裔在通山
黃姓
一、姓氏源流

黃姓源出有五：

1、出自贏姓，為陸終的後裔。相傳伯益為部落首領的時候，顓頊的曾孫陸終的後人於商末周初在今河南潢川建立了黃國，公元前648年為楚所滅，子孫以國為氏。這一支黃氏，後成了黃氏族人的主要來源，史稱黃氏正宗。均為河南黃氏。

2、出自贏姓，為金天氏少昊裔孫台駘的後代。台駘在顓頊時受封於汾川，其裔孫在春秋時曾建立沈、姒、蓐、黃諸國，後黃國被晉國所滅，其後亦以國名為氏。這支贏姓黃氏，主要集中分布在今山西一帶，是為山西黃氏。

3、賜姓為黃氏。相傳十三世石公因佐周有功，被賜為黃姓，後因散亂，復聚入武昌江夏，其子孫以黃為氏。

4、他姓改為黃姓。上古時候，黃、王同音，故有的王姓改為黃姓；還有其他原因改姓黃的：如陸姓改黃姓，巫姓、吳姓、金姓改黃姓等等。

5、出自古代南方少數民族姓氏。武陵溪人、峒人和壯族等少數民族中，都有黃姓。他們都是戰國時期，南下加入到江南「蠻族」地區的黃國遺民的後代。

二、遷徙分布

黃姓最早的發源地在今河南省潢川縣西部一帶。據史料記載，黃國被楚所滅之後，黃姓族人散居各處。其中有一支遷到今江陵、荊州，形成秦時著名的江陵黃氏；有一支遷到江夏安陸（今湖北雲夢縣東南），成為漢代著名的江夏黃氏。總之，秦漢之時，黃姓已稱盛於長江中游以及河南、安徽等地。黃姓大舉南遷始於西晉末年，到了宋代，黃氏已經遍及全國，但以南方的分布最為廣泛。

三、歷史名人

黃 歇：戰國時楚相，因有功，被封為春申侯，是戰國著名的四公子之一。

黃 蓋：三國時吳國名將，湖南零陵人，曾因在赤壁之戰中建議周諭火攻曹軍而稱名
於世。

黃 巢：唐末農民起義軍領袖，山東荷澤人，曾率兵攻佔長安，即帝位，建立大齊政
權，年號金統。

黃庭堅：北宋著名詩人、書法家。其詩與蘇軾並稱「蘇黃」，詩風在宋代影響很大，
開創了江西詩派。

黃道婆：元代著名女紡織家，上海華涇鎮人。

黃宗義：明清傑出思想家、史學家，浙江餘姚人。

黃遵憲：清末著名詩人，資產階級改良主義者，廣東梅縣人。其論詩主張「我手寫吾
口」，力求表現「古人未有之物，未辟之境」。

作者：124.156.3.* 2007-9-1 22:44 回復此發言

--------------------------------------------------------------------------------

6 回復：黃庭堅後裔在通山
黃山谷
即黃庭堅
字山谷，北宋書法家、文學家。字魯直，號山穀道人、涪翁，分寧（今江西省修水縣）人。其詩書畫號稱「三絕」，與當時蘇東坡齊名，人稱「蘇黃」。

治平三年(1066)進士，歷官集賢校理、著作郎、秘書丞、涪州別駕、吏部員外郎。曾與秦觀、張耒、晁補之游蘇軾之門，號稱蘇門四學士。黃山谷又工文章，擅長詩歌，為江西詩派之宗。著有《山谷集》。

黃山谷書法初以宋代周越為師，後來受到顏真卿、懷素、楊凝式等人的影響，又受到焦山《瘞鶴銘》書體的啟發，行草書形成自己的風格。黃山谷大字行書凝練有力，結構奇特，幾乎每一字都有一些誇張的長畫，並盡力送出,形成中宮緊收、四緣發散的嶄新結字方法,對後世產生很大影響。在結構上明顯受到懷素的影響，但行筆曲折頓挫，則與懷素節奏完全不同。在他以前，圓轉、流暢是草書的基調，而黃山谷的草書單字結構奇險，章法富有創造性，經常運用移位的方法打破單字之間的界限，使線條形成新的組合，節奏變化強烈，因此具有特殊的魅力，成為北宋書壇傑出的代表，與蘇軾成為一代書風的開拓者。後人所謂宋代書法尚意，就是針對他們在運筆、結構等方面更變古法，追求書法的意境、情趣而言的。黃山谷與蘇軾、米芾、蔡襄等被稱為宋四家。

黃山谷對書法藝術發表了一些重要的見解，大都散見於《山谷集》中。他反對食古不化，強調從精神上對優秀傳統的繼承，強調個性創造；注重心靈、氣質對書法創作的影響；在風格上，反對工巧，強調生拙。這些思想，都可以與他的創作相印證。

流傳黃山谷的書法，小字行書以《嬰香方》、《王長者墓誌稿》、《瀘南詩老史翊正墓誌稿》等為代表，書法圓轉流暢，沉靜典雅。大字行書有《黃州寒食詩卷跋》、《伏波神祠字卷》、《松風閣詩》等，都是筆畫遒勁郁拔,而神閑意穠,表現出黃書的特色。草書有《李白憶舊游詩卷》、《諸上座帖》等，結字雄放瑰奇，筆勢飄動雋逸,在繼承懷素一派草書中,表現出黃書的獨特面貌。此外黃山谷的書法還有《伯夷叔齊墓碑》、《狄梁公碑》、《游青原山詩》、《龍王廟記》、《題中興頌後》等。

Ⅶ 歙縣葉氏貞節木門坊和黃氏孝烈磚門坊坐落於哪裡

歙縣葉氏貞節木門坊和黃氏孝烈磚門坊，在歙縣斗山街內，這兩座牌坊，一南一北，一木一磚，均非常簡陋。葉氏貞節木門坊在斗山街南口不遠，寬約4米，高約6米，始建於1391年。

Ⅷ 江天一，字文石，徽州歙縣人。全文現代漢語翻譯

《江天一傳》原文與翻譯
江天一①，字文石，徽州歙縣人②。少喪父，事其母，及撫弟天表，具有至性③。嘗語人曰：「士不立品者④，必無文章。」前明崇禎間，縣令傅岩奇其才⑤，每試輒拔置第一⑥。年三十六，始得補諸生⑦。家貧屋敗⑧，躬畚土築垣以居⑨。覆瓦不完，盛暑則暴酷日中⑩。雨至，淋漓蛇伏(11)，或張敝蓋自蔽(12)。家人且怨且嘆，而天一挾書吟誦自若也(13)。
注釋
①作者為明清鼎革之際抗清義士江天一立傳，重點敘其智謀和失敗被執、慷慨就義的經過，以順敘為主，間用補敘、插敘，有詳有略，筆法靈活有致。
②徽州：清代徽州府，轄歙(shè設)縣、休寧、祁門、績溪等六縣，府治在歙縣。
③具：通「俱」。至性：善良天性，指孝順父母、友愛兄弟。
④立品：樹立良好品德。
⑤傅岩：字野清，浙江義烏人，崇禎初年進士，授歙縣令，官至監察御史。
⑥試：指童生歲試。
⑦補諸生：考取秀才，成為縣學生員。⑧敗：破、壞。
⑨躬畚(běn本)土築垣：親自取土築牆。畚，竹製或木製撮土工具。此作動詞用。
⑩暴(pù鋪)：通「曝」，曬。
(11)蛇伏：像蛇一樣蜷伏著。
(12)敝蓋：破傘。
(13)自若：自如，像平常一樣。
譯文：
江天一，字文石，徽州歙縣人。小時候就死了父親，侍奉他的母親，和扶養弟弟天表，有著純厚的本性。他曾經對別人說：「一個讀書人，不樹立好的道德品行，就必然沒有好文章。」前朝明末崇禎年間，歙縣縣令傅岩認為他才學奇異，每次縣里童生的歲試，總是選拔他為第一名。但到三十六歲，才補上一名生員。他家裡很窮，房屋殘破不堪，就自己動手用畚箕挑土築牆而住。屋上蓋的瓦片不齊全，大熱天就暴曬在酷熱的太陽中；下雨天，全身被雨淋得象蛇一樣蜷伏著，或是張起破傘來遮擋一下。家裡的人一面埋怨，一面嘆息，然而天一卻捧著書本朗讀，和平常一樣。