孝道的抄最高境界是讓承襲受人心悅。
所謂順者，完全尊重施孝對象的主觀願望，百分之百地順從他們的心願，給他們自認為最好、最需要的。而孝敬則含有贈予的意思，也就是說，孝順施與者按照自己的主觀願望把自認為最好的東西施與人，從客觀上講，其出發點當然無懈可擊，但對於接受者來說則不一定心悅。所以俗話雲：孝順孝順，以順為大。
② 傳統孝道是否應該拋棄反方一辯陳詞
傳統孝道具有極大的消極性和時代局限性，傳統孝道中的二十四孝中的很多行為放在現在是觸犯法律的，因此我們要拋棄傳統孝道。具體表現在：
第一，「忠孝合一，移孝作忠」思想。孝道宣揚「忠者，其孝之本與」的觀念，使孝道成為維護封建專制統治的思想道德工具。歷代封建統治者正是在孝道思想的掩蓋下，實行封建愚民政策，利用孝道思想的外衣為其封建統治服務。當代社會是民主社會，雖然封建皇權統治已不復存在，但是，對孝服務於封建專制統治的特性與歷史應該保持清醒的認識，肅清其流毒。
第二，「無違」思想。孝道思想中「不順乎其親，不可以為子」的觀念，滲透著人與人之間的不平等。這種不平等的關系表現為在親子關系中，父母絕對沒有錯誤，錯誤只能在子女，父母對子女有絕對支配權，甚至有生殺權，子女對父母只能無條件服從，逆來順受。孝道的「無違」思想對子女獨立人格和社會價值予以根本否定，壓抑子女的進取和創造精神，從而培育了國人的權威主義人格，即絕對服從，泯滅自我的奴性人格。現代社會倡導獨立、自由和平等，鼓勵創新，關注人性的解放，因此，對孝道的「無違」思想，必須加以拋棄。
第三，「父子相隱」思想。傳統孝道強調「家庭本位」，宗法親情被看作是最高的價值，因而古代法律在很大程度上向宗法倫理傾斜。當父子家人有人犯罪，道德和法律都鼓勵或默許他們之間的相互隱瞞和庇護，所謂「親親得相隱」。這種私情大於公法的觀念，是與現代社會法律面前人人平等的精神格格不入的，不利於現代法治建設。
第四，「厚葬久喪」思想。傳統孝道所倡導的「事死如生」和「三年守喪」喪葬理論，不排除對死者的敬重，但也有炫富、攀比心態，既浪費資源，也不近情理，在歷史上就受到過批判，當代社會提倡「厚養薄葬」理念，錢應花在老人生前，為了充門面、裝孝道而「厚葬久喪」，是不符合科學和現代生活方式的，應該受到批評和遏制。
第五，「孝感」思想與愚孝觀念。傳統孝道將某些孝子孝行加以神化，諸如大禹「孝感動天」、董永賣身葬父、「哭竹生筍」、「卧冰求鯉」等，使一部分非理性的孝子對行孝產生不切實際的幻想，做出「埋兒棄子」等愚孝行為。至於「嘗糞憂心」、「割股療親」之類，都是沒有科學根據的愚昧孝行，不符合現代科學精神，理應加以剔除。
除此之外，隨著中國人生育觀念、婚嫁觀念和鄉土觀念的轉變，傳統孝道中的還有一些道德要求已顯迂腐和落後，如「不孝有三，無後為大」、「養兒防老」、「多子多福」、「父母在、不遠游」等，這些觀念已不適應當前社會要求，更不被新時代青少年所接受。
總而言之，在當代社會，傳統孝道賴以生存和發揮作用的社會經濟、政治和文化基礎都發生了深刻變化，剔除其落後的、封建的、蒙昧的糟粕，應是「孝文化」推陳出新的題中之義。
③ 以「百善孝為先」為主題的辯論會---反方論據
親情是一個人善心、愛心和良心的綜合表現；孝敬父母，尊敬長輩，是做人的本分，是天經地義的美德，也是各種品德形成的前提，因而歷來受到人們的稱贊。試想，一個人如果連孝敬父母，報答養育之恩都做不到，誰還相信他是個"人"呢?又有誰願意和他打交道呢?<三字經>里不是有個叫什麼,哎!!我忘了,就是那個小孩在冬天自己把被窩溫暖後讓父母進去睡.我只記得被後人稱為'江夏黃童'.註明:知道的朋友請幫忙回復一下.
在人的一生中，父母的關心和愛護是最真摯最無私的，父母的養育之恩是永遠也訴說不完的：吮著母親的乳汁離開襁褓；揪著父母的心邁開人生的第一步；聽著父母那無私的聲音學會了叫第一聲:爸爸,媽媽.在無微不至的關懷中成長；災災病病使父母熬過多少個不眠之夜；讀書升學費去父母多少心血；立業
成家鋪墊著父母多少艱辛。可以說，父母為養育自己的兒女付出了畢生的心血。這 種恩情比天高，比地厚，是人世間最偉大的力量。
如果讓我用愛去排名的話，那麼首先應該愛自己的父母，其次才能談到愛他人，愛集體，愛社會，愛祖國……
現在城市裡的大多數老人，雖然兒孫滿堂，在生活上不愁吃穿，不缺錢花，但是孩子因為工作的緣故幾乎都不在身邊，平時恐怕很少見面，所以，在他們的感情上最渴望的是能與所有的親人團聚。就象陳紅首中<常回家看看>.不但要很好父母應盡的物質生活，而且要盡心盡力滿足父母在精神生活、情感方面的需求。特別對年邁的父母，更要精心照顧，耐心安慰。因為是父母養育了我們;是父母讓我們教會了我們做人的道理;是父母讓我們懂得了:爸爸,媽媽的含義.
所以將來不管我們走到哪裡，都要記著爸爸、媽媽；而且更要趁現在在他們身邊的時候，多孝敬他們。
「不孝有三，無後為大」這句話。這句話出自《孟子·離婁上》篇。
雖然孟子沒有明示，但是漢朝的經學家趙岐在注釋這一篇的時候，給出了起碼是他自己認為合理的答案：
「於禮有不孝者三者，謂阿意曲從，陷親不義，一不孝也；家貧親老，不為祿仕，二不孝也；不娶無子，絕先祖祀，三不孝也。」
趙岐，東漢經學家。字邠卿，初名嘉，字壹卿。京兆長陵人。曾任並州刺史，因黨錮被免職。後任議郎、太常等職。著有《孟子章句》。
雖然孔孟是一道，但是孟子時代的儒家思想，已經較孔子時代的有一些進步了。從不孝的第一條「阿意曲從，陷親不義」就可以看出：在孔子時代，孝和忠的表現，就是表面上的順從、唯唯諾諾，哪怕明知道長輩有錯，也要認可，不能指出。孔子《孝經》上說：「父有爭子，則身不陷於不義，故當不義，則子不可以不爭於父。」而到了孟子時代，儒家思想已經開始反思，對於這種情況，孟子的儒家思想認為這就是「阿意曲從，陷親不義」，即不孝。
對於第二條，也是與孔子時代的思想相背道。孔子的思想是認為「用天之道，分地之利，謹身節用，以養父母，此庶人之孝也。」
如此看來，「無後」反而排在第三位，並不是什麼真正的「為大」。我們可以通過孔、孟儒家思想的發展，看出「不孝」定義的發展。當然，孟子的《離婁上》也好，孔子的《孝經》也好，其所宣揚的孝道，是中國歷來所宣揚的崇高思想品德之一
④ 辯論賽辯論賽反方：嚴父不能出孝子，舉行辯論賽，我是反方，請迅速給觀點，謝謝
首先明確一下辯題，嚴父指嚴苛的父親 不能指絕對不能 不是不一定能 嚴格區別於正方的嚴父能出孝子 孝子指孝順的子女。
表面上看，這一辯題中最不利的地方在於反方的完全否定，可是正方也是完全肯定。所以反方一定要做到攻方，而不是守方，凡是有特例嘛。
攻點如下：
1.嚴的方式是什麼？沒有完美的教育方式，紕漏就會產生禍端。提出這一問題，並打下去。
2.孝子是很么樣的？聽話？贍養老人？還是什麼？怎麼樣就孝了？怎麼樣就不孝了？適當規劃本方定義。
3.提出一個哲學觀點給你，有多大熱，發多大光，國家要員、百萬富翁的老父親一般物質生活過的就不錯，兒子陪得時間就很短，那還孝嗎？一個沒事務農在家，吃住老人的，也幫著干農活，那還孝嗎？什麼是孝。是客觀的比較呢？還是看主觀付出的比例？那這個比例又怎麼衡量呢？
主線如下：
1.人無完人，父親不一定是對的（觀點或方法，有些觀點隨著時代的變化就一定要變），而一個嚴苛的父親很容易讓孩子產生逆反心理，從而不聽話，即為不順，推出不孝順。
2.完全聽話，沒有思想和主見了，長大後一事無成，沒法盡孝。 長大後很有能力，社會責任自然大，很忙，沒時間照顧老人，常回家看看都做不到，沒法盡孝。都少人有心無力，又有多少人有力無心，又有多少人無心無力呢？孝子出不了！
⑤ 辯論：言聽計從不是對父母最好的孝順。 辯論會反方給這樣的題目，幫忙給寫點東西~謝~
你該不是……wangyan?
⑥ 辯論:年齡小,不應該孝順父母。反方會答
孝順就是尊重,難道年齡小就不應該尊重別人了嗎,何況是父母呢
⑦ 怎樣辯論"百善孝為先"的辯論會
這個辯題的題眼在於什麼時候怎麼樣孝敬父母，先分析正方的辯題詩無論什麼時候，很有大眾源，本來嘛孝敬父母是一件無時無刻都不能缺少的，真要是成就大事業以後才來孝敬父母就給人一種做作的感覺，這是正方會捉住的地方，而且正房還有一個必殺，那就是賴，正方是觀全局的辯題，反方再好也只是正方的一部分。所以那正方是撒大網什麼魚都撈的一種戰術。
反方表面上看辯題也好，是人源也好，人們的正常思維也好都處於下風。
（所謂驕兵必敗，捉的就是正方這一點，而你們要發揚哀兵必勝的精神__一句啰嗦分析辯題）
反方一定要注意捉住自己的題眼那就是「成就」。什麼是成就？不要叫對一辯把成就定成為大事業，小的成就也是成就，學會一個字是成就吧，會說一句話是成就吧，不可否認都是，「等成就後再孝敬父母"我們的本意是什麼？是和父母一起分享我們的快樂，分享我們的成就這才是對父母最大的孝。所謂劍是雙刃的上邊那個人的回答其實我們都可以用上，上邊的回答是膚淺的看法，「洗衣服，做家務」我們學會了其實就是一種成就。所以人在長知識在豐富那是由不斷的成就就構建出來了。在看後邊不久簡單了嗎，成就和好好學習不就不對立了嗎？還可以相輔相成完成我們的孝。這樣所有的例子換個方法看就全能用了。至於煽情和辯論的具體怎麼弄就水到渠成啦。還有不懂的直接求助就可以了。
⑧ 「父母教是否須敬聽」辯論會 反方資料
作為兒子，小時候一直不理解父親的愛，總覺著自己沒有享受父愛。父親老了，一輩子脾氣冷倔，我到現在都怕他。
父親啥時都是冷冰冰的，可他把對子女的愛深深埋在心裡。
記的在上小學的時候學過這樣的課文 .......
「樹欲靜而風不停，子欲養而親不待」，當我們因為求學離家在外，之後又因為工作，又或因為成家、養育子女種種原因，無法抽空回鄉看望父母時，卻忘了，父母已一年比一年更加衰老了。
似乎，人生總也有忙不完的事，在一推再推之後，能奉養父母的時間，也隨之流逝。丘吾子的悲傷，誰能真正體會到呢？少年離家，可至年老回來時，一踏進家門，卻再也見不到父母了！錯過了奉養父母的機會，是人生多大的遺憾，逝去後，怎麼能追得回來呢？
《論語》有雲：「父母之年，不可不知也」，當父母隨著年齡的增長，生活上會有越來越多的不便，此時，正是需要我們在身邊照顧的時候。記得有一位女士，因遠嫁外地很少回家，有一次她回家時，卻發現年老的母親走路一跛一跛的。一看才知道，原來，母親因為年紀大了，無法彎下腰來剪自己的腳指甲，使得指甲長得太長而嵌入肉里，造成流血、流膿。當女兒看到母親這雙受傷的腳時，不禁難過得哭了，母親多麼需要她的照顧啊！於是從此，她每周都會回來看望母親一次，為母親泡腳、剪腳指甲。
在我們小的時候，需要父母的照顧才能長大；可當父母年老需要我們照顧時，我們能否也陪在他們身邊，像當初他們照顧我們一樣，幫他們穿衣，給他們蓋被子，為他們剪指甲，挽著他們一起散步……
時光易逝，在我們還有機會盡孝時，莫要再等待，丘吾子的遺憾警示我們：行孝不能等！
父親啥時都是冷冰冰的，可他把對子女的愛深深埋在心裡。
希望父親健健康康，父親健在，那是兒子的福氣！
世間一切有因必有果，正所謂種瓜得瓜種豆得豆
做兒子的遲早也要做父親，自己早已經做了父親，只有做兒子的孝敬自己的父親，才能為自己的兒子做出榜樣，等自己老了，才可享受到兒子的孝敬。人不要以為在姊妹中，自己為父母做的多了是吃虧，其實那是佔了大便宜。不信你看，那些不孝之子老來的下場吧！你孝順父親，你的兒子將來也會孝順你！這才是真正的報應！
願天下的兒子都做個孝順兒子，願所有的父親老有所養，平安幸福.......
⑨ 辯論賽：孝順父母感恩在心與責任在心
主題思想是，感恩在新才能責任在心，責任在心不一定感恩在心，為了能達到真善美的完美，我們應該先感恩在心，而且感恩在心能調動人的主觀能動性。論點，古時說的孝道並不是雙方價值給予的等同，而是心靈無法斷絕的感恩，如舜，父母對他很不好，但是他仍然孝順父母。論點二，感恩在心才能調動人的主觀能動性，不然只是機械似的應付，論點三，這個社會不是冰冷的，如果沒有這種感恩，社會將會不安定